📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

45831 - عن العوّام بن حوشب، عن جَبَلَةَ بن سُحَيْمٍ، عن مُؤْثِرِ بن عَفازَةَ، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقيتُ ليلة الإسراء إبراهيم وموسى وعيسى، فتَذاكَرُوا أمرَ الساعة، وردوا الأمر إلى إبراهيم، فقال إبراهيم: لا علم لي بها. فردوا الأمر إلى موسى، فقال موسى: لا عِلْم لي بها. فردُّوا الأمر إلى عيسى، قال عيسى: أمّا قيامُ الساعة لا يعلمه إلا الله، ولكن ربي قد عهِد إلَيَّ بما هو كائِن دون وقتها، عهد إلَيَّ أنّ الدجّال خارج، وأنّه مُهْبِطِي إليه، فذكر أنّ معه قصبتين، فإذا رآني أهلكه الله. قال: فيذوب كما يذوب الرصاص، حتى إنّ الحجر والشجر ليقول: يا مسلم، هذا كافِرٌ فاقتله. فيهلكهم الله، ويرجع الناس إلى بلادهم وأوطانهم، فيستقبلهم يأجوج ومأجوج مِن كل حَدَب ينسلون، لا يأتون على شيء إلا أكلوه، ولا يَمُرُّون على ماءٍ إلا شَرِبوه، فيرجع الناس إلَيَّ، فيشكونهم، فأدعو الله عليهم، فيميتهم حتى تَجْوى الأرض مِن نَتَنِ ريحهم، فينزل المطر، فيَجُرُّ أجسادَهم، فيلقيهم في البحر، ثم ينسف الجبال حتى تكون الأرض كالأديم، فعهد إلَيَّ ربي أنّ ذلك إذا كان كذلك فإنّ الساعة منهم كالحامل المُتِمِّ التي لا يدري أهلُها متى تَفْجَؤهم بولادها، ليلًا أو نهارًا». =

45832 - قال العوام بن حوشب: فوجدت تصديقَ ذلك في كتاب الله تعالى، قال الله عز وجل: {حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا} [الأنبياء: 97]، وقال: {فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا}(1). (9/ 205) (ز)(1) أخرجه ابن جرير 15/ 412 - 413 مستشهدًا به على أنّ خروج يأجوج ومأجوج بعد قَتْلِ ابن مريم عليه السلام للمسيح الدجال. كما أخرجه ابن أبي شيبة 15/ 157، وابن ماجه (4081)، وأبو يعلى (5294)، والحاكم 4/ 488، 545 دون ذكر آية سورة الكهف، وعند بعضهم نسبة القول الأخير لابن مسعود، وأخرجه أحمد 6/ 20 دون ذكر القول الأخير.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، فأمّا مؤثر فليس بمجهول، قد روى عن عبد الله بن مسعود، والبراء بن عازب، وروى عنه جماعة من التابعين». ووافقه الذهبي. وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 202 (0441): «هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، مؤثر بن عفازة ذكره ابن حبان في الثقات، وباقي رجال الإسناد ثقات». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 307 (4318): «ضعيف بهذا السياق».

45833 - قال علي بن أبي طالب -من طريق السدي-: إنّ يأجوج ومأجوج خَلْف السَّدِّ، لا يموت الرجلُ منهم حتى يُولَد له ألفٌ لِصُلْبه، وهم يَغْدُون كلَّ يوم على السَّدِّ، فيلحسونه، وقد جعلوه مثلَ قِشْر البَيْض، فيقولون: نرجع غدًا، ونفتحه. فيُصْبِحون وقد عاد إلى ما كان عليه قبل أن يلحس، فلا يزالون كذلك حتى يُولَد فيهم مولود مسلم، فإذا غدوا يلحسون قال لهم: قولوا: بسم الله. فإذا قالوا: بسم الله. فأرادوا أن يرجعوا حين يمسون، فيقولون: نرجع غدًا فنفتحه. فيقول: قولوا: إن شاء الله. فيقولون: إن شاء الله. فيصبحون وهو مثل قِشْر البيض، فينقبونه، فيخرجون منه على الناس، فيخرج أول مَن يخرج منهم سبعون ألفًا عليهم التيجان، ثم يخرجون مِن بعد ذلك أفواجًا، فيأتون على النهر مثل نهركم هذا -يعني: الفرات-، فيشربونه حتى لا يبقى منه شيء، ثم يجيء الفوج منهم حتى ينتهى إليه، فيقولون: لقد كان هاهنا ماءٌ مَرَّة. وذلك قول الله: {فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء}. والدكاء: التراب، {وكان وعد ربي حقا}(1). (9/ 681)

45834 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء}، قال: جعله طريقًا كما كان(2). (9/ 681)

45835 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء}، قال: لا أدري الجبلين -يعني: به- أم ما بينهما؟(3). (9/ 681)

45836 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {جعله دكاء}، قال: يعني: الجبلين، أي: يَعْفِرُ(4) بعضه على بعض(5). (ز)

45837 - قال مقاتل بن سليمان: فلمّا فَرَغ ذو القرنين مِن بناء الرَّدْم {قال هذا} يعني: هذا الردم {رحمة} يعني: نعمة {من ربي} للمسلمين، فلا يخرجون إلى أرض المسلمين، {فإذا جاء وعد ربي} في الرَّدْم وقع الرَّدْمُ، فذلك قوله: {جعله دكاء} يعني: الردم وقع، فيخرجون إلى أرض المسلمين، {وكان وعد ربي حقا} في وقوع الرَّدم،(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 412. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) من العُفْرَة: وهي الغبرة ولون التراب. النهاية (عفر).
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 205.

يعني: صدقًا، فإذا خرجوا هَرَب ثلثُ أهل الشام، ويقاتلهم الثلث، ويستسلم لهم الثلث(1). (ز)

45838 - قال يحيى بن سلّام: {قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي} يعني: خروجهم {جعله دكاء} يعني: السدَّ(2) [4107]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
45839 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «فُتِح اليوم مِن رَدْم يأجوج ومأجوج مثل هذه». وعقد بيده تسعين(3). (9/ 678)

45840 - عن حذيفة بن اليمان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا أعلم بِما مع الدجال منه، معه نهران؛ أحدهما: نار تَأَجَّج في عين مَن رآه. والآخر: ماء أبيض. فإن أدركه أحدٌ منكم فليغمض، وليشرب مِن الذي يراه نارًا؛ فإنّه ماء بارد، وإياكم والآخَرَ، فإنّه الفتنة. واعلموا أنه مكتوب بين عينيه: كافر، يقرؤه مَن يكتب ومَن لا يكتب، وإن إحدى عينيه ممسوحة، عليها ظَفَرَةٌ(4)، إنّه يطلع مِن آخر أمرِه على بطن الأردن على ثَنِيَّة أفِيقٍ(5)، وكل أحد يؤمن بالله واليوم الآخر ببطن الأردن، وإنه يقتل مِن المسلمين ثلثًا، ويهزم ثلثًا، ويجِنُّ عليهم الليل، فيقول بعضُ المؤمنين لبعض: ما تنتظرون أن تلحقوا بإخوانكم في مرضاة ربكم؟ مَن كان عنده فضل طعام فليغدُ به على أخيه، وصلُّوا حين ينفجر الفجر، وعجِّلوا الصلاة، ثم اقلوا على عدوكم. فلما قاموا يُصَلُّون نزل عيسى ابن مريم أمامهم، فصلّى بهم، فلما انصرف قال هكذا: أفرجوا بيني وبين عدو الله. فيذوب، وسلَّط الله عليهم المسلمين فيقتلونهم، حتى إنّ الشجر والحجر لينادي: يا عبد الله، يا عبد الرحمن، يا مسلم، هذا يهوديٌّ، فاقتله. فيقتلهم الله، ويظهر المسلمون، فيكسرون[4107] ذكر ابنُ عطية (5/ 663) في المراد بقوله: {وعد ربي} احتمالين: الأول: أن يراد به يوم القيامة. الثاني: أن يراد به وقت خروج يأجوج ومأجوج، كما في قول يحيى بن سلام.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 603.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 205.
(3) أخرجه البخاري 4/ 138 (3347)، 9/ 61 (7136)، ومسلم 4/ 2208 (2881).
(4) ظَفَرة -بفتح الظاء والفاء-: لحمة تنبت عند المَآقِي، وقد تمتد إلى السّواد فتُغشيه. النهاية (ظفر).
(5) أفِيقٌ -بالفتح ثم الكسر، وياء ساكنة، وقاف-: قرية من حوران في طريق الغور. معجم البلدان 1/ 233.

الصليب، ويقتلون الخنزير، ويضعون الجزية، فبينما هم كذلك أخرج الله أهل يأجوج ومأجوج، فيشرب أولُهم البحيرة، ويجيء آخرهم وقد انتَشَفُوه، فما [يَدَعُون] فيه قطرة، فيقولون: ظَهَرْنا على أعدائنا، قد كان هاهنا أثرُ ماء. فيجيء نبيُّ الله وأصحابُه وراءَه حتى يدخلوا مدينة من مدائن فلسطين يُقال لها: لُدٌّ، فيقولون: ظهرنا على مَن في الأرض، فتعالوا نقاتل مَن في السماء. فيدعو الله نبيَّه عند ذلك، فيبعث الله عليهم قرحة في حلوقهم، فلا يبقى منهم بشر، فيؤذي ريحُهم المسلمين، فيدعو عيسى، فيرسل اللهُ عليهم ريحًا، فتقذفهم في البحر أجمعين»(1). (9/ 684 - 685)

45841 - عن كعب الأحبار، قال: إنّ يأجوج ومأجوج يَنقُرُون السدَّ بمناقيرهم، حتى إذا كادوا أن يخرقوه قالوا: نرجع إليه غدًا، فنفرغ منه. فيرجعون إليه وقد عاد كما كان، فهُم كذلك، وإذا بلغ الأمر أُلْقِي على بعض ألسنتهم يقولون: نأتي -إن شاء الله غدًا- فنفرغ منه. فيأتونه وهو كما هو، فيخرقونه، فيخرجون، فيأتي أولُهم على البُحَيْرَة، فيشربون ما كان فيها من ماء، ويأتي أوسطهم عليها فيلحسون ما كان فيها مِن الطين، ويأتي آخرهم عليها فيقولون: قد كان هاهنا مرَّة ماءٌ. فيرمون بسهامهم نحو السماء، فترجع مُخَضَّبة بالدماء، فيقولون: قهرنا مَن في الأرض، وظهرنا على مَن في السماء. فيدعو عليهم عيسى ابن مريم، فيقول: اللَّهُمَّ، لا طاقة لنا بهم ولا يد، فاكفِناهم بما شئت. فيبعث الله عليهم دُودًا يُقال له: النَّغَف. فيأخذهم في أقفائهم، فيقتلهم، حتى تنتن الأرض مِن ريحهم، ثم يبعث الله عليهم طَيْرًا، فتنقل أبدانهم إلى البحر، ويرسل الله إليهم السماء أربعين يومًا، فينبت الأرض، حتى إنّ الرمانة لَتُشْبِعُ أهلَ البيت(2). (9/ 681 - 683)

45842 - عن كعب الأحبار، قال: عَرْضُ أُسْكُفَّةِ(3) يأجوج ومأجوج التي تُفتَحُ لهم أربعة وعشرون ذِراعًا، تُحْفِيها حوافر خيلهم، والعليا اثنا عشر ذِراعًا، تُحْفِيها أسِنَّةُ رِماحِهم(4). (9/ 683)(1) أخرجه الحاكم 4/ 536 (8507).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال ابن كثير في البداية والنهاية 19/ 216: «قال شيخنا الحافظ أبو عبد الله الذهبي: هذا إسناد صالح. قلت: وفيه سياق غريب، وأشياء منكرة».
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 28 - 29 مطولًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) الأُسْكُفَّة: عتبة الباب التي يوطأ عليها. لسان العرب (سكف).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

45843 - عن كعب الأحبار -من طريق أبي الضَّيْف- قال: إنّ يأجوج ومأجوج ينقرون كلَّ يوم بمناقيرهم في السَّدِّ، فيشرعون فيه، فإذا أمْسَوْا قالوا: نرجع غدًا فنفرغ منه. فيُصْبِحون وقد عاد كما كان، فإذا أراد الله خروجَهم قذف على ألسن بعضهم الاستثناء، فقال: نرجع غدًا -إن شاء الله-، فنفرغ منه. فيُصْبِحون وهو كما تركوه، فينقبونه، ويخرجون على الناس، فلا يأتون على شيء إلا أفسدوه. فيمرُّ أولُهم على البُحَيْرَة فيشربون ماءَها، ويمرُّ أوسطُهم فيلحسون طينها، ويمر آخرهم فيقول: قد كان هاهنا مرةً ماء. فيقهرون الناس، ويفِرُّ الناسُ منهم في البرية والجبال، فيقولون: قد قهرنا أهلَ الأرض، فهلموا إلى أهل السماء. فيرمون نبالهم إلى السماء، فترجع تقطر دمًا، فيقولون: قد فرغنا مِن أهل الأرض وأهل السماء. فيبعث الله عليهم أضعفَ خلقه؛ النَّغَف؛ دودَةٌ تأخذهم في رقابهم، فتقتلهم، حتى تنتن الأرض من جيفهم، ويرسل الله الطير، فتنقل جيفهم إلى البحر، ثم يرسل الله السماء، فيطهر الأرض، وتخرج الأرضُ زهرتها وبركتها، ويتراجع الناس، حتى إنّ الرُّمّانة لَتُشْبِعُ السكن. قيل: وما السكن؟ قال: أهل البيت. وتكون سُلْوَة مِن عيش. فبينما الناس كذلك إذ جاءهم خبرٌ أنّ ذا السويقتين صاحب الجيش قد غزا البيت، فيبعث الله جيشًا، فلا يصِلون إليهم، ولا يرجعون إلى أصحابهم، حتى يبعث الله ريحًا طيِّبة يمانِيَّةً مِن تحت العرش، فَتَكْفِتُ(1) روح كل مؤمن، ثم لا أجد مثل الساعة إلا كرجل أنتج مُهرًا له، فهو ينتظر متى يركبه. فمَن تَكَلَّف مِن أمر الساعة ما وراء هذا فهو مُتَكَلِّف(2). (ز)

45844 - عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه [أبي إسحاق السبيعي]، قال: بلغني: أنّ هؤلاء التُّرْك مِمّا سقط مِن دون الروم مِن ولد يأجوج ومأجوج(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ}

45845 - عن عبد الله بن عباس -من طريق هارون بن عنترة، عن أبيه- في قوله: {وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض}، قال: الجن والإنس، يموج بعضهم في بعض(4). (9/ 686)(1) أي: تقبض، يقال: كَفَتَه الله، أي: قبضه الله. لسان العرب (كفت).
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 207 - 208.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 207.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 196 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.

45846 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض}، قال: ذلك حين يخرجون على الناس(1). (9/ 686)

45847 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض}، قال: هذا أول يوم القيامة، ثم ينفخ في الصور على إثر ذلك(2) [4108]. (9/ 686)

45848 - عن هارون بن عنترة، عن شيخ من بني فزارة، في قوله: {وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض}، قال: إذا ماج الجنُّ والإنسُ بعضهم في بعض قال إبليس: أنا أعلم لكم عِلْمَ هذا الأمر. فيَظْعَنُ إلى المشرق، فيجد الملائكة قد نَطَقُوا الأرض، ثم يَظْعَنُ إلى المغرب، فيجد الملائكة قد نَطَقُوا الأرض، ثم يَظْعَنُ يمينًا وشمالًا حتى ينتهي إلى أقصى الأرض، فيجد الملائكة قد نَطَقُوا الأرض، فيقول: ما مِن محيص. فبينما هو كذلك إذ عرض له طريق كأنه شِراك، فأخذ عليه هو وذريته، فبينا هم عليه إذ هجم على النار، فخرج إليه خازن مِن خُزّان النار، فقال: يا إبليس، ألم تكن لك المنزلة عند ربك؟! ألم تكن في الجِنان؟! فيقول: ليس هذا يوم عتاب، لو أنّ الله افترض عليَّ عبادةً لعبدته عبادة لم يعبده مثلها أحد من خلقه. فيقول: فإنّ الله قد فرض عليك فريضة. فيقول: ما هي؟ فيقول: يأمرك أن تدخل النار. فيتلكأ عليه، فيقول به وبذريته بجناحه، فيقذفهم في النار، فتزفر جهنمُ زفرةً لا يبقى مَلَك مقرب ولا نبي مُرسَل إلا جثا لركبتيه(3) [4109]. (9/ 666)

45849 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر سبحانه، فقال: {وتركنا بعضهم يومئذ}، يعني: يوم فرغ ذو القرنين من الردم، {يموج في بعض}، يعني: من وراء الردم،[4108] وجّه ابنُ عطية (5/ 663) قول من فسر قوله: {يومئذ} بيوم القيامة، فقال: «فالضمير في قوله: {بَعْضَهُمْ} -على ذلك- لجميع الناس».
[4109] لم يذكر ابن جرير (15/ 415 - 416) غير هذا القول وقول ابن زيد قبله.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 416. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 415، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 196، 195. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

لا يستطيعون الخروج منه(1) [4110]. (ز)

45850 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض}، يوم يخرجون من السد(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا (99)}
45851 - عن عبد الله بن عمرو، قال: جاء أعرابيٌّ إلى رسول الله، فسأله عن الصور. فقال: «قرن يُنفَخ فيه»(3). (ز)

45852 - قال مقاتل بن سليمان: {ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا}، يعني بالجمع: لم يُغادِر منهم [أحدًا] إلا حشره(4) [4111]. (ز)

‌‌ ‌‌{وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكَافِرِينَ عَرْضًا (100)}
45853 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الزَّعْراءِ- قال: يقوم الخلق لله إذا[4110] علّق ابنُ عطية (5/ 663 - 664) على من فسر قوله: {يومئذ} بيوم اكتمال السد، فقال: «فالضمير في قوله: {بَعْضَهُمْ} -على ذلك- يَأْجُوج ومَأْجُوج». ثم وجّه معنى الآية على هذا القول، فقال: «من تأول الآية إلى قوله: {يَمُوجُ فِي بَعْضٍ} في أمر يأجوج ومأجوج؛ تأول القول: وتركناهم يموجون دأبًا على مر الدهر وتناسل القرون بينهم وقيامهم، ثم نُفِخَ فِي الصُّورِ، فيجتمعون».
[4111] ذكر ابنُ عطية (5/ 664) في المراد بالصور قولين: الأول: أنه القرن الذي ينفخ فيه للقيامة، كما في حديث النبي هذا. الثاني: أن الصور جمع صورة، والمعنى: نفخ الروح في صور البشر.
ثم رجّح الأول استنادًا لكونه أبين، وأكثر في الشريعة.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 603.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 209.
(3) أخرجه أحمد 11/ 53 (6507)، 11/ 410 (6805)، وأبو داود 7/ 121 (4742)، والترمذي 4/ 427 - 428 (2599)، 5/ 451 (3525)، وابن حبان 16/ 303 (7312)، والحاكم 2/ 473 (3631)، 2/ 550 (3870)، 4/ 604 (8680)، ويحيى بن سلام 1/ 209، 2/ 812، وابن جرير 15/ 416 - 417، وابن أبي حاتم 4/ 1323 (7483)، والثعلبي 7/ 226، 8/ 254.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن، وقد روى غير واحد عن سليمان التيمي، ولا نعرفه إلا من حديثه»، وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال أبو نعيم في الحلية 7/ 243: «غريب من حديث مسعر». وأورده الألباني في الصحيحة 3/ 68 (1080).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 603.

نفخ في الصور قيامَ رجل واحد، ثم يَتَمَثَّل اللهُ للخلق، فيلقاهم، فليس أحدٌ مِن الخلق كان يعبد من دون الله شيئًا إلا وهو مرفوع له يتبعه. قال: فيلقى اليهود، فيقول: مَن تعبدون؟ قال: فيقولون: نعبد عُزَيرًا. قال: فيقول: هل يسركم الماء؟ فيقولون نعم. فيريهم جهنم وهي كهيئة السراب، ثم قرأ: {وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا}. ثم يلقى النصارى، فيقول: مَن تعبدون؟ فيقولون: نعبد المسيح. فيقول: هل يسركم الماء؟ فيقولون: نعم. قال: فيريهم جهنم وهي كهيئة السراب، ثم كذلك لمن كان يعبد من دون الله شيئًا. ثم قرأ عبد الله: {وقفوهم إنهم مسئولون} [الصافات: 24](1) [4112]. (ز)

45854 - قال مقاتل بن سليمان: {وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين} بالقرآن من أهل مكة {عرضا} يعني بالعرض: كشف الغطاء عنهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي}

45855 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري}، قال: كانوا عُمْيًا عن الحق فلا يُبصِرونه(3). (9/ 687)
45856 - قال مقاتل بن سليمان: {الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري}، يعني: عليها غشاوة الإيمان بالقرآن، لا يبصرون الهدى بالقرآن(4). (ز)

45857 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري} الآية، قال: هؤلاء أهل الكفر(5). (ز)

45858 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري}: كانت على أعينهم غشاوة الكفر. كقوله: {لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك} غطاء الكفر، {فبصرك اليوم حديد} [ق: 22] أبصر حين لم ينفعه البصر(6). (ز)[4112] أشار ابنُ عطية (5/ 664) إلى ما جاء في هذا القول، ثم انتقده بقوله: «وهذا مما لا صحة له».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام في تفسيره 1/ 209، وابن جرير 15/ 420.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 603.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 603.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 421.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 209.

‌‌ ‌‌{وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا (101)}
45859 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لا يستطيعون سمعا}، قال: لا يعقلون سمعًا(1).
(9/ 688)

45860 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وكانوا لا يستطيعون سمعا}، قال: لا يعقلون، ولا [يستطيعون] أن يسمعوا الخير(2). (ز)
45861 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {وكانوا لا يستطيعون سمعا}، قال: لا يعلمون(3). (ز)

45862 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {وكانوا لا يستطيعون سمعا}، قال: كانوا صُمًّا عن الحق، فلا يسمعونه(4). (9/ 678)

45863 - تفسير السُّدِّيّ قوله: {وكانوا لا يستطيعون سمعا}: يعني: سمع الإيمان، لا يسمعون الهدى بقلوبهم(5). (ز)

45864 - قال مقاتل بن سليمان: {وكانوا لا يستطيعون سمعا}، يعني: الإيمان بالقرآن سمعًا. كقوله سبحانه: {إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوهُ وفي ءاذانهم وقرًا} [الكهف: 57]، يعني: ثِقَلًا(6). (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا (102)}
‌‌قراءات:
45865 - عن علي بن أبي طالب أنّه قرأ: (أفَحَسْبُ الَّذِينَ كَفَرُوآ أن يَتَّخِذُوا عِبادِي مِن دُونِي أوْلِيَآءَ). قال أبو عبيد: بجزم السين، وضم الباء(7). (9/ 688)(1) أخرجه ابن جرير 15/ 421. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مجاهد ص 451. وأخرجه يحيى بن سلام في تفسيره 1/ 210 مختصرًا من طريق ابن مجاهد.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 421.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) علقه يحيى بن سلام في تفسيره 1/ 210.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 603.
(7) علقه ابن جرير 15/ 422. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وسعيد بن منصور، وابن المنذر.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن مجاهد، وعكرمة، وغيرهما. انظر: مختصر ابن خالويه ص 85، والمحتسب 2/ 34.

45866 - عن مجاهد بن جبر أنه قرأه: (أفَحَسْبُ الَّذِينَ كَفَرُوآ) خفيفة(1). (ز)

45867 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمران بن حُدَير- أنه قرأ: (أفَحَسْبُ الَّذِينَ كَفَرُواْ). يقول: أفحسْبُهُم ذلك؟(2) [4113]. (9/ 688)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ}
45868 - قال عبد الله بن عباس: يعني: الشياطين، تولوهم وأطاعوهم مِن دون الله(3). (ز)

45869 - قال عبد الله بن عباس: يريد: إني لأغضب لنفسي. يقول: أفظن الذين كفروا أن يتخذوا غيري أولياء، وإني لا أغضب لنفسي ولا أعاقبهم(4). (ز)

45870 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء}، قال: ظنَّ كَفَرَة بني آدم أن يتخذوا الملائكة مِن دونه أولياء(5). (9/ 688)
45871 - عن هارون، {أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء}، قال: هي قراءة الحسن وأبي عمرو، وكذلك فسرها محمد بن السائب الكلبي: أفظنَّ الذين[4113] ذكر ابنُ جرير (15/ 422) أن قراءة التسكين معناها: «أفحسبهم ذلك، أي: أفكفاهم أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء من عباداتي وموالاتي».
وبنحوه قال ابنُ عطية (3/ 545).
ورجّح ابنُ جرير مستندًا إلى إجماع القراء القراءةَ الأخرى، وهي قراءة كسر السين، فقال: «والقراءة التي نقرؤها هي القراءة التي عليها قراء الأمصار {أفحسب الذين} بكسر السين، بمعنى: أفظن؛ لإجماع الحجة من القراء عليها».
وبيَّن ابنُ عطية (5/ 665) أن قراءة الكسر هي قراءة الجمهور، وقال مقويًّا إياها: «وفي مصحف ابن مسعود (أفَظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا)، وهذه حجة لقراءة الجمهور».
_________
(1) علقه يحيى بن سلام في تفسيره 1/ 210، وابن جرير 15/ 422.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 422. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 200، وتفسير البغوي 5/ 209.
(4) تفسير البغوي 5/ 209.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

كفروا(1). (ز)

45872 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في قوله: {أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء}، قال: يعني: مَن يعبد المسيح ابن مريم والملائكة، وهم عباد الله، ولم يكونوا للكفار أولياء(2) [4114]. (ز)

45873 - قال مقاتل: الأصنام(3). (ز)

45874 - قال مقاتل بن سليمان: {أفحسب الذين كفروا} مِن أهل مكة {أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء} يعني: [الآلهة]، بأن ذلك نافعهم، وأنها تشفع لهم(4). (ز)

45875 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء}: يعني: مَن عبد الملائكة، أفحسبوا أن تتولاهم الملائكة على ذلك. أي: لا يتولونهم، وليس بهذا أمرتهم، إنما أمرتهم أن يعبدوني ولا يشركوا بي شيئًا … {أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء} أي: فحسبهم ذلك(5). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا (102)}
45876 - قال عبد الله بن عباس: هي مثواهم(6). (ز)

45877 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر بمنزلتهم في الآخرة، فقال سبحانه: {إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا}، يعني: منزلًا(7) [4115]. (ز)[4114] لم يذكر ابنُ جرير (15/ 422) غير قول ابن جريج.
وعلَّق ابنُ عطية (5/ 665) على هذا القول، فقال: «وقال جمهور المفسرين: يريد: كل مَن عبد من دون الله؛ كالملائكة، وعزير، وعيسى، فيدخل في الَّذِينَ كَفَرُوا بعضُ العرب واليهود والنصارى، والمعنى: أن ذلك ليس كظنهم، بل ليس من ولاية هؤلاء المذكورين شيء، ولا يجدون عندهم منتفعًا».
[4115] ذكر ابنُ عطية (5/ 665) في معنى قوله: {نزلا} ما جاء في قول مقاتل، وذكر أنه يحتمل معنًى آخر، فقال: "والنُّزُل أيضًا: ما يقدم للضيف أو القادم من الطعام عند نزوله. ويحتمل أن يراد بالآية هذا المعنى: أنّ المعد لهم بدل النزول جهنم، كما قال الشاعر:
تحية بينهم ضرب وجيع".
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 165.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 422.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 200، وتفسير البغوي 5/ 209. وجاء عقبه: سُمُّوا عبادًا، كما قال: {إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم} [الأعراف: 194].
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 604.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 210.
(6) تفسير البغوي 5/ 210.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 604.

‌‌ ‌‌{قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (103)}

45878 - عن أبي خميصة عبد الله بن قيس، قال: سمعت علي بن أبي طالب يقول في هذه الآية: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا}: إنهم الرهبان الذين حبسوا أنفسهم في السَّواري(1). (9/ 689)
45879 - عن أبي الطفيل، قال: سمعت علي بن أبي طالب، وسأله ابن الكوّاء فقال: من {هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا}؟ قال: فَجَرَة قريش(2). (9/ 689)

45880 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي الطفيل- أنّه سُئِل عن هذه الآية: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا}. قال: لا أظن إلا أنّ الخوارج منهم(3). (9/ 689)

45881 - عن ابن الكواء أنّه قال لعلي بن أبي طالب: يا أمير المؤمنين، مَن القوم {الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا}؟ قال: أولئك أقوام كانوا على حسنات مِن أعمالهم، فملُّوها، وبدَّلوها بغيرها، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعًا. ثم أدخل عليٌّ أصبعيه في أذنيه، ثم هتف بصوته حتى خرج صوته من نواحي المسجد، ثم قال: وما ابن الكواء منهم ببعيد. ثلاث مرات(4). (ز)

45882 - عن علي بن أبي طالب -من طريق زاذان- أنه سُئِل عن قوله: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا}. قال: هم كفرة أهل الكتاب؛ كان أوائلهم على حق، فأشركوا(1) أخرجه ابن جرير 15/ 423 - 424 بلفظ: في الصوامع، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 425 - من قول أبي خميصة. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 413، ويحيى بن سلام في تفسيره 1/ 210 بلفظ: ويلك منهم أهل حروراء، وابن جرير 15/ 426 بلفظ: أنتم يا أهل حروراء، وابن مردويه -كما في فتح الباري 8/ 425 - . وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع 2/ 66 - 67 (130)، والبغوي في جزء حديث عيسى بن سالم الشاشي للبغوي (39)، وابن المظفر في حديث شعبة (145) وزادا في روايتهما: … {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا}؟ قال: أولئك أهل حروراء.

بربهم، وابتدعوا في دينهم، الذي يجتهدون في الباطل، ويحسبون أنهم على حق، ويجتهدون في الضلالة، ويحسبون أنهم على هدًى، فضَلَّ سعيهم في الحياة الدنيا، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعًا. ثم رفع صوتَه، فقال: وما أهل النار منهم ببعيد(1). (ز)

45883 - عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص، قال: سألت أبي: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا}، أهم الحرورية؟ قال: لا، هم اليهود والنصارى؛ أما اليهود فكذبوا محمدًا صلى الله عليه وسلم، وأما النصارى فكفروا بالجنة، وقالوا: لا طعام فيها ولا شراب. والحرورية الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه. وكان سعد يسميهم: الفاسقين(2). (9/ 689)

45884 - عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص قال: قلت لأبي: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا}، الحرورية هم؟ قال: لا، ولكنهم أصحاب الصوامع، والحرورية قوم زاغوا فأزاغ الله قلوبهم(3). (9/ 689)

45885 - قال عبد الله بن عباس: هم اليهود، والنصارى(4). (ز)

45886 - قال بَزِيعٌ: سأل رجل الضحاك بن مزاحم عن هذه الآية: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا}. قال: هم القِسِّيسون، والرُّهبان(5). (ز)

45887 - قال مقاتل بن سليمان: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا}، يعني: أصحاب الصوامع من النصارى(6) [4116]. (ز)[4116] أفادت الآثار اختلاف السلف فيمن عنى الله بقوله: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا} على ثلاثة أقوال: الأول: أنهم القسيسون والرهبان. الثاني: أنهم أهل الكتاب جميعًا. الثالث: أنهم الخوارج.
وقد رجّح ابنُ جرير (15/ 427) أن الآية عامة في «كل عاملٍ عملًا يحسبه فيه مصيبًا، وأنه لله بفعله ذلك مطيع مرض، وهو بفعله ذلك لله مسخط، وعن طريق أهل الإيمان به جائر، كالرهابنة والشمامسة وأمثالهم من أهل الاجتهاد في ضلالتهم، وهم مع ذلك من فعلهم واجتهادهم بالله كفرة من أهل أي دين كانوا».
وبنحو ما قال ابنُ جرير قال ابنُ كثير (9/ 200)، ووجّه قول علي، فقال: «ومعنى هذا عن علي رضي الله عنهما: أن هذه الآية الكريمة تشمل الحرورية كما تشمل اليهود والنصارى وغيرهم، لا أنها نزلت في هؤلاء على الخصوص ولا هؤلاء، بل هي أعمُّ من هذا؛ فإن هذه الآية مكية قبل خطاب اليهود والنصارى، وقبل وجود الخوارج بالكلية، وإنما هي عامة في كل من عَبد الله على غير طريقة مرضية يحسب أنه مصيب فيها، وأن عمله مقبول، وهو مخطئ، وعمله مردود».
وانتقد ابنُ عطية (5/ 666) مستندًا إلى ظاهر الآية هذه الأقوال بقوله: «ويُضعِف هذا كله قولُه تعالى بعد ذلك: {أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ ولِقائِهِ}، وليس من هذه الطوائف مَن يكفر بلقاء الله، وإنما هذه صفة مشركي عبدة الأوثان». ووجّه قول علي، فقال: «وهذا إن صحَّ عنه فهو على جهة مثال فيمن ضل سعيه في الحياة الدنيا وهو يحسب أنه يحسن». ثم وجّه قول علي، وقول سعد بن أبي وقاص: «وعلي وسعد رضي الله عنهما ذكرا أقوامًا أخذوا بحظهم من صدر الآية».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 425.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 413 بنحوه مختصرًا، والبخاري (4728)، والنسائي في الكبرى (11313)، وابن جرير 15/ 425، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 426 - ، والحاكم 2/ 370، وابن مردويه -كما في فتح الباري-. وتقدم في 1/ 226 - 227. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 413، وابن جرير 15/ 424، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 425 - ، والحاكم 2/ 370. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن مردويه.
(4) تفسير الثعلبي 6/ 200، وتفسير البغوي 5/ 210.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 424.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 604.

45888 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {قل هل ننبئكم}، يقول: ألا أنبئكم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (104)}
45889 - تفسير السُّدِّيّ: {الذين ضل سعيهم}، يعني: يضل سعيهم(2). (ز)

45890 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نعتهم، فقال: {الذين ضل سعيهم} يعني: حبطت أعمالهم التي عملوها {في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا}(3). (ز)

45891 - قال يحيى بن سلّام: {الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} هم أهل الكتاب(4). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 210.
(2) علَّقه يحيى بن سلام في تفسيره 1/ 210.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 604.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 210.

‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ}
45892 - عن مصعب بن سعد، أنّ رجلًا قال لسعد بن أبي وقاص: أشهد أنك مِن أئِمَّة الكفر. فقال له سعد: كذبت، ذاك أبو جهل وأصحابه. فقال رجل لسعد: هذا من {الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا}. قال سعد: لا، {أولئك الذين [كفروا بآيات ربهم ولقائه فـ](1) ـحبطت أعمالهم‌‌ فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا}(2). (ز)
45893 - قال مقاتل بن سليمان: {أولئك الذين كفروا بآيات ربهم} يعني: القرآن، {ولقائه} يعني: بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال؛ {فحبطت أعمالهم} يعني: فبطلت أعمالهم الحسنة، فلا تقبل منهم؛ لأنها كانت في غير إيمان(3). (ز)


‌‌ {فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا (105)}
45894 - عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزِن عند الله جناح بعوضة». وقال: اقرءوا إن شئتم: {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا}(4). (9/ 690)

45895 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَيُؤْتَيَنَّ يوم القيامة بالعظيم الطويل الأكول الشروب، فلا يزن عند الله تبارك وتعالى جناح بعوضة، اقرءوا إن شئتم: {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا}»(5). (9/ 690)

45896 - قال أبو سعيد الخدري: يأتي أناسٌ بأعمال يوم القيامة هي عندهم في(1) لم تذكر في المصدر.
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 20/ 363.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 604.
(4) أخرجه البخاري 6/ 93 (4729)، ومسلم 4/ 2147 (2785). وأورده ابن أبي حاتم 7/ 2393 (13003)، والثعلبي 6/ 201.
(5) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 7/ 461 (5282)، وابن عدي في الكامل في الضعفاء 7/ 466، وابن جرير 15/ 434، وابن أبي حاتم 7/ 2393 (13002)، من طريق محمد بن عمار المؤذن، أخبرني صالح مولى التوأمة، قال: سمعت أبا هريرة به.
إسناده ضعيف؛ صالح بن نبهان مولى التوأمة اختلط فرُدّ حديث مَن لم يعرف سماعه منه قبل اختلاطه، كما في الكواكب النيّرات ص 258، ولم نر من ذكر أنه سمع منه قبل الاختلاط.

العِظَمِ كجبال تهامة، فإذا وزنوها لم تزِن شيئًا، فذلك قوله تعالى: {فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ القِيامَةِ وزْنًا}(1). (ز)

45897 - عن كعب بن عجرة، في قوله: {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا}، قال: يُجاء بالرجل يوم القيامة، فيوزن، فلا يزن حبة حنطة، ثم يوزن، فلا يزن شعيرة، ثم يوزن، فلا يزن جناح بعوضة. ثم قرأ: {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا}. يقول: ليس لهم وزن(2). (9/ 691)

45898 - عن كعب الأحبار، قال: يُمَثَّلُ القرآنُ لِمَن كان يعمل به في الدنيا يوم القيامة كأحسن صورة رآها؛ أحسنه وجهًا، وأطيبه ريحًا، فيقوم بجنب صاحبه، فكلما جاءه روع هدَّأ روعَه، وسكنه، وبسط له أمله، فيقول له: جزاك الله خيرًا مِن صاحب؛ فما أحسن صورتك، وأطيب ريحك! فيقول له: أما تعرفني؟ تعال فاركبني، فطالما ركبتك في الدنيا، أنا عملك، إنّ عملك كان حسنًا؛ فترى صورتي حسنة، وكان طيِّبًا؛ فترى ريحي طيبة. فيحمله، فيوافي به الرب تبارك وتعالى، فيقول: يا رب، هذا فلان -وهو أعرف به منه-، قد شغلتُه في أيام حياته في الدنيا؛ أظمأتُ نهاره، وأسهرت ليله، فشفِّعني فيه. فيوضع تاج الملك على رأسه، ويكسى حلة الملك، فيقول: يا رب، قد كنت أرغب له عن هذا، وأرجو له منك أفضل من هذا. فيُعطى الخلد بيمينه، والنعمة بشماله، فيقول: يا ربِّ، إن كل تاجر قد دخل على أهله من تجارته. فيشفع في أقاربه. وإذا كان كافرًا مُثِّلَ له عمله في أقبح صورة رآها وأنتنه، فكلما جاءه روع زاده روعًا، فيقول: قبحك الله مِن صاحب؛ فما أقبح صورتك، وما أنتن ريحك! فيقول: مَن أنت؟ قال: أما تعرفني؟ أنا عملُك، إنّ عملك كان قبيحًا؛ فترى صورتي قبيحة، وكان منتنًا؛ فترى ريحي منتنة. فيقول: تعال حتى أركبك، فطالما ركبتني في الدنيا. فيركبه، فيوافي به الله، فلا يقيم له وزنًا(3). (9/ 690)

45899 - عن عبيد بن عمير -من طريق عمرو بن دينار- قال: يُؤتى بالرجل العظيم الطويل يوم القيامة، فيوضع في الميزان، فلا يزن عند الله جناح بعوضة. ثم تلا: {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا}(4). (9/ 691)(1) تفسير الثعلبي 6/ 201، وتفسير البغوي 5/ 211.
(2) أخرجه هناد (866).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 493 - 495، وابن الضريس (100) واللفظ له.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 169 - 170، 439 - 440، وإسحاق البستي في تفسيره ص 166 (رسالة جامعية ت: عوض ب العمري) وزاد: قال سفيان: لا أدري؛ قرأ {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا}، أو لم يقرأ. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.

45900 - قال مقاتل بن سليمان: {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا} مِن خير قدر مثقال جناح بعوضة(1). (ز)

45901 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا}: وهي مثل قوله: {ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون} [المؤمنون: 103](2) [4117]. (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا (106)}
45902 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلك جزاؤهم} يقول: هذا جزاؤهم {جهنم بما كفروا} بالقرآن، {واتخذوا آياتي} يعني: القرآن، {ورسلي} يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم {هزوا} يعني: استهزاء بهما أنهما ليسا من الله عز وجل(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا (107)}
45903 - عن معاذ بن جبل، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ في الجنة مائة درجة، كل درجة منها ما بين السماء والأرض، وأعلاها الفردوس، وعليها يكون العرش، وهي أوسط شيء في الجنة، ومنها تفجر أنهار الجنة، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس»(4). (9/ 693)[4117] ذكر ابنُ عطية (5/ 666) أن قوله تعالى: {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا} تحتمل ما أفاده قول يحيى وغيره أن معناه: لا حسنة لهم توزن في موازين القيامة، ومن لا حسنة له فهو في النار لا محالة. ثم ذكر احتمالًا آخر أن المعنى على: «المجاز والاستعارة، كأنه قال: فلا قدر لهم عندنا يومئذ».
ثم رجّحه من جهة احتماله لغة بقوله: «فهذا معنى الآية عندي».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 604.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 210.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 604.
(4) أخرجه أحمد 36/ 406 - 407 (22087)، والترمذي 4/ 500 - 501 (2701)، وابن ماجه 5/ 379 - 380 (4331)، وابن جرير 15/ 434.
قال الترمذي: «عطاء لم يدرك معاذ بن جبل، ومعاذ قديم الموت، مات في خلافة عمر». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 46 - 47 (136): «رواه البزار، وهو من رواية عطاء بن يسار عن معاذ، ولم يسمع منه». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 1/ 417 (765): «هذا إسناد صحيح». وقال المناوي في التيسير 2/ 18: «بإسناد حسن». وأورده الألباني في الصحيحة 2/ 591 (922)، 4/ 543 (1913).

45904 - عن أبي عبيدة بن الجراح، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الجنة مائة درجة، ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، والفردوس أعلى الجنة، فإذا سألتم الله عز وجل فاسألوه الفردوس»(1). (9/ 695)

45905 - عن عبادة بن الصامت، أنّ النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن في الجنة مائة درجة، بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، والفردوس أعلاها درجة، ومن فوقها يكون العرش، ومنها تفجر أنهار الجنة الأربعة، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس»(2). (9/ 692)

45906 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس؛ فإنّه وسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة»(3). (9/ 693)

45907 - عن سمرة بن جندب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الفردوس هي ربوة الجنة وأعلاها وأوسطها، ومنها تفجر أنهار الجنة، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس»(4). (9/ 694)

45908 - عن أبي موسى الأشعري، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الفردوس مقصورة الرحمن، فيها خيار الأنهار والثمار»(5). (9/ 694)(1) أخرجه ابن بشران في أماليه 1/ 25 (1)، 1/ 309 (710)، 2/ 331 (1627)، وابن عساكر في تاريخه 65/ 222، من طريق محمد بن عمر الواقدي، ثنا أسامة بن زيد، عن أبان بن صالح، عن مجاهد، عن أبي شجرة يزيد بن شجرة، عن أبي عبيدة بن الجراح به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه محمد بن عمر الواقدي، قال عنه ابن حجر في التقريب (6175): «متروك».
(2) أخرجه أحمد 37/ 369 (22695)، 37/ 404 - 405 (22738)، والترمذي 4/ 501 (2702)، والحاكم 1/ 153 (269)، وابن جرير 15/ 432 - 433.
قال الحاكم: «وكذلك روي بإسناد صحيح عن عبادة بن الصامت». وأورده الألباني في الصحيحة 2/ 591 (922).
(3) أخرجه البخاري 4/ 16 (2790)، 9/ 125 (7423)، وابن أبي حاتم 7/ 2393 (13005).
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 7/ 213 (6886)، وابن جرير 15/ 435 - 436 مختصرًا، وابن أبي حاتم 7/ 2393 (13006).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 398 (18650): «رواه البزار، وفيه يوسف بن خالد السمتي، وهو ضعيف». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 427 عن إسناد الطبراني: «وهذا إسناد ضعيف مجهول».
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2393 (13007).

45909 - عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «جنات الفردوس أربع: ثنتان من ذهب حليتهما وآنيتهما وما فيهما، وثنتان من فضة حليتهما وآنيتهما وما فيهما»(1). (ز)

45910 - عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سلوا اللهَ الفردوسَ؛ فإنها سرة الجنة، وإن أهل الفردوس يسمعون أطيط العرش»(2). (9/ 692)

45911 - عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «الفردوس أعلى درجة في الجنة، وفيها يكون عرش الرحمن، ومنها تفجر أنهار الجنة الأربعة، وجنة عدن قصبة الجنة، وفيها مقصورة الرحمن، وفيها يسمع أطيط العرش، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس»(3). (9/ 694)

45912 - عن أنس بن مالك، أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم قال للربيع ابنة النضر: «يا أم حارثة، إنها جنان، وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى، والفردوس: ربوة الجنة وأوسطها وأفضلها»(4). (ز)

45913 - عن أبي هريرة -من طريق صالح مولى التوأمة- قال: الفردوس: جبل في الجنة يفجر منه أنهار الجنة(5). (ز)

45914 - عن العرباض بن سارية، قال: إذا سألتم اللهَ فاسألوه الفردوس؛ فإنه أعلى الجنة(6). (9/ 693)

45915 - عن أبي أمامة -من طريق لقمان بن عامر- في قوله: {جنات الفردوس(1) أخرجه البخاري 6/ 145 (4878)، 9/ 132 (7444)، ومسلم 1/ 163 (180)، وابن جرير 15/ 434 واللفظ له، والثعلبي 6/ 201 - 202.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 246 (7966) واللفظ له، والحاكم 2/ 402 (3402)، ومجاهد في تفسيره ص 451، وابن جرير 15/ 431، وابن أبي حاتم 7/ 2393 (13004)، وفيه جعفر بن الزبير.
قال الحاكم: «هذا حديث لم نكتبه إلا من هذا الإسناد، ولم نجد بُدًًّا من إخراجه». وقال الذهبي في التلخيص: «جعفر هالك». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 398 (18651): «رواه الطبراني، وفيه جعفر بن الزبير، وهو متروك». وقال ابن حجر في إتحاف المهرة 6/ 242 - 243 (6427) معلقًا على قول الحاكم: «ما أدري أي شيء أحوجه إلى إخراج رواية الكذابين في الصحيح، فجعفر قد أجمعوا على تضعيفه». وقال الألباني في الضعيفة 8/ 180 (3705): «ضعيف».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 436.
(5) أخرجه يحيى بن سلام في تفسيره 1/ 211.
(6) أخرجه البزار (3512 - كشف).

نزلا}، قال: سُرَّة الجنة، قال: وسط الجنة(1). (ز)

45916 - عن كعب الأحبار -من طريق أبي علي- قال: ليس في الجنان جنة أعلى من جنة الفردوس، وفيها الآمرون بالمعروف، والناهون عن المنكر(2). (ز)

45917 - عن عبد الله بن الحارث: أنّ ابن عباس سأَل كعبًا عن الفردوس؟ قال: هي جنات الأعناب، بالسُّرْيانية(3). (9/ 694)

45918 - عن سعيد بن جبير: الفردوس يعني: الجنة. قال: والجنة بلسان الرومية: الفردوس(4). (9/ 694)

45919 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن كثير المكي- قال: الفردوس: بستان بالرومية(5). (9/ 694)

45920 - قال الضحاك بن مزاحم: هي الجنة الملتفة الأشجار(6). (ز)

45921 - قال عكرمة مولى ابن عباس: هي الجنة، بلسان الحبش(7). (ز)

45922 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: الفردوس: ربوة الجنة، وأوسطها، وأفضلها(8). (ز)

45923 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: الفردوس: هو الكرم، بالنبطية، وأصله: فِرْداسا(9). (9/ 694)

45924 - عن شمر [بن عطية]-من طريق حفص- قال: خلق الله جنة الفردوس بيده، فهو يفتحها في كل يوم خميس، فيقول: ازدادي طيبًا لأوليائي، ازدادي حسنًا لأوليائي(10). (ز)

45925 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر المؤمنين، وما أعد لهم، فقال سبحانه:(1) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 18/ 477 (35246)، وابن جرير 15/ 431 دون آخره.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 431.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وأخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 18/ 477 (35247)، وهناد 1/ 68 بنحوه، وابن جرير 15/ 432 جميعهم دون قوله: بالسريانية، ودون ذكر أن السائل ابن عباس.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 432. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير الثعلبي 6/ 202، وتفسير البغوي 5/ 211.
(7) تفسير البغوي 5/ 211.
(8) أخرجه ابن جرير 15/ 431.
(9) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(10) أخرجه ابن جرير 15/ 435.