📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

تزول الشمس»(1). (9/ 668)

45721 - عن الحسن البصري -من طريق سهل بن أبي الصلت السَّرّاج- في قوله: {تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا}، قال: أرضُهم لا تحمِلُ البناء، فإذا طلعت الشمس تغوَّروا في المياه، فإذا غربت خرجوا يتراعون كما تَراعى البهائم. ثم قال الحسن: هذا حديث سمرة(2). (9/ 669)

45722 - عن سعيد بن جبير، في الآية، قال: تطلع على قوم حمر قصار، مساكنهم الغيران، فيلقى لهم سمك أكثر معيشتهم(3). (9/ 670)

45723 - عن سلمة بن كهيل، في الآية، قال: ليست لهم أكنان، إذا طلعت الشمس طلعت عليهم، لأحدهم أذنان، يفترش واحدةً، ويلبس الأخرى(4). (9/ 669)

45724 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في الآية، قال: ذُكر لنا: أنهم بأرض لا يثبت لهم فيها شيء، فهم إذا طلعت في أسراب، حتى إذا زالت الشمس خرجوا إلى حروثهم ومعايشهم(5). (9/ 669)

45725 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وجدها تطلع على قوم} الآية، قال: يُقال: إنّهم الزِّنج(6). (9/ 669)

45726 - قال محمد بن السائب الكلبي: هم تاريس وتاويل ومنسك، عراةٌ حفاةٌ عماةٌ عن الحق(7). (ز)(1) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 4/ 1441، وأبو يعلى -كما في إتحاف الخيرة للبوصيري 6/ 170 - ، وابن أبي حاتم 7/ 2386 (12960)، من طريق ابن جريج، قال: حُدّثت عن الحسن، عن سمرة به.
إسناده ضعيفٌ؛ لانقطاعه، فلم يذكر ابن جريج عمّن حدّثه به عن الحسن.
(2) أخرجه الطيالسي -كما في تفسير ابن كثير 5/ 190 - واللفظ له، وأبو الشيخ (979) من قول الحسن، وابن جرير 15/ 382. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 203 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى البزار في أماليه، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 412، ويحيى بن سلام 1/ 203 بنحوه، وابن جرير 15/ 382 من طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 412، وابن جرير 15/ 383. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير الثعلبي 6/ 192، وفي تفسير البغوي 5/ 201: هم قوم عُراة، يفترش أحدُهم إحدى أذنيه، ويلتحف بالأخرى.

45727 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجّاج- في قوله: {وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا}، قال: لم يبنوا فيها بناءً قطُّ، ولم يُبْنَ عليهم فيها بناءٌ قط. وكانوا إذا طلعت الشمس دخلوا أسرابًا لهم حتى تزول الشمس، أو دخلوا البحر، وذلك أنّ أرضهم ليس فيها جبل، وجاءهم جيشٌ مرَّةً، فقال لهم أهلها: لا تطلعنَّ عليكم الشمسُ وأنتم بها. فقالوا: لا نبرح حتى تطلع الشمس، ما هذه العظام؟ قالوا: هذه جِيَفُ جيش طلعت عليهم الشمس هاهنا، فماتوا. قال: فذهبوا هاربين في الأرض(1) [4095]. (ز)

45728 - قال مقاتل بن سليمان: {حتى إذا بلغَ مطلع الشمس وجدها تطلع على قومٍ لم نجعل لهم من دونها سترًا}، يعني: مِن دون الشمس سترًا، كانوا يستقرون في الأرض في أسراب من شدة الحر، وكانوا في مكان لا يَسْتَقِرُّ عليهم البناء، فإذا زالت الشمسُ خرجوا إلى معايِشهم(2) [4096]. (ز)


‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا (91)}
45729 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {بما لديه خبرا}، قال: عِلمًا(3). (9/ 670)[4095] ذكر ابنُ عطية (5/ 657 - 658) قول ابن جريج، ثم أردف معلِّقًا: «وكثر النقاش وغيره في هذا المعنى، والظاهر من اللفظ أنها عبارة بليغة عن قرب الشمس منهم وفعلها؛ لقدرة الله تعالى فيهم، ونيلها منهم، ولو كان لهم أسراب تغني لكان سترًا كثيفًا، وإنما هم في قبضة القدرة، سواء كان لهم أسراب أو دُور أو لم يكن، ألا ترى أنّ الستر -عندنا نحن- إنما هو من السحاب والغمام وبرد الهوى، ولو سلَّط الله علينا الشمس لأحرقتنا!».
[4096] قال ابنُ جرير (15/ 381 - 383) في تفسير الآية: «ووجد ذو القرنين الشمسَ تطلع على قوم لم يجعل الله لهم دون الشمس سترًا، وذلك أن أرضهم لا جبل فيها ولا شجر، ولا تحتمل بناء، فيسكنوا البيوت، وإنما يغورون في المياه، ويسربون في الأسراب». واستشهد عليه بقول الحسن، وقتادة من طريق سعيد، وابن جريج. وذكر قولًا آخر، ولم يعلق عليه.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 382.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 600.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 384. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

45730 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {كذلك}، يعني: هكذا بلغ مطلع الشمس كما بلغ مغربها. ثم استأنف، فقال سبحانه: {وقد أحطنا بما لديه خبرًا}، يعني: بما عنده عِلمًا(1). (ز)

45731 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا}، قال: عِلْمًا(2). (ز)

45732 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا}، أي: هكذا كان ما قصَّ مِن أمر ذي القرنين(3) [4097]. (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (92)}
45733 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُم اتبع سببًا}، يعني: علم منازل الأرض، وطرقها(4). (ز)

45734 - تفسير الحسن البصري: {ثم أتبع سببا} طرق الأرض ومعالمها لحاجته(5). (ز)

‌‌ ‌‌{حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ}

45735 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {حتى إذا بلغ بين السدين}، قال: الجبلين؛ أرمينية، وأذربيجان(6). (9/ 670)[4097] ذكر ابنُ عطية (5/ 658) احتمالين في قوله: {كَذلِكَ}، فقال: «وقوله: {كَذلِكَ} معناه: فَعَل معهم كفعله مع الأولين أهل المغرب، فأوجز بقوله: {كَذلِكَ}. ثم أخبر الله تعالى عن إحاطته بجميع ما لدى ذي القرنين، وما تصرف من أفعاله. ويحتمل أن يكون كَذلِكَ استئناف قول، ولا يكون راجعًا على الطائفة الأولى، فتأمله».
ثم رجّح الأول بقوله: «والأول أصوب».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 601.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 384.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 203.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 601.
(5) علقه يحيى بن سلام 1/ 203.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 386. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

45736 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- {حتى إذا بلغ بين السدين}، قال: الجبلين، الردم الذي بين يأجوج ومأجوج، أمتين من وراء ردم ذي القرنين. قال: الجبلين: أرمينية، وأذربيجان(1) [4098]. (ز)

45737 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {بين السدين}، يعني: بين جبلين(2). (ز)

45738 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {حتى إذا بلغ بين السدين}: وهما جبلان، يعني: بين الجبلين(3). (ز)

45739 - قال مقاتل بن سليمان: {حتى إذا بلغ بين السدين}، يعني: بين الجبلين(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا (93)}
‌‌قراءات:
45740 - عن مجاهد بن جبر -من طريق حميد-: «لا يَكادُونَ يُفْقِهُونَ قَوْلًا»(5). (ز)

45741 - عن تميم بن حَذْلَمٍ أنّه كان يقرأ: {لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا}(6). (9/ 670)[4098] ذكر ابنُ عطية (5/ 658) إضافةً إلى ما ورد في أقوال السلف في تعيين الجبلين قولًا آخر، فقال: «وقالت فرقة: هما من وراء بلاد الترك، ذكره المهدوي». ثم انتقد ابنُ عطية تعيين مكان الجبلين مستندًا إلى الواقع، فقال: «وهذا كله غير متحقق، وإنما هما في طريق الأرض مما يلي المشرق، ويظهر من ألفاظ التواريخ أنه إلى ناحية الشمال، وأما تعيين موضع فيضعف».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 384.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 387.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 412 من طريق معمر، ويحيى بن سلام 1/ 203، وابن جرير 15/ 387.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 601.
(5) أخرجه ابن الأعرابي في معجمه 1/ 395 (759).
وهي قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة: {يَفْقَهُونَ} بفتح الياء والقاف. انظر: النشر 2/ 315، والإتحاف ص 372.
(6) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.

45742 - قال يحيى بن سلّام: وهي تقرأ على وجه آخر: «لا يَكادُونَ يُفْقِهُونَ قَوْلًا»: لا يَفْقَهُ أحدٌ كلامَهم(1) [4099]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
45743 - قال مقاتل بن سليمان: {وجَدَ مِن دُونِهِما قَوْمًا لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا}، يعني: لم يكن أحدٌ يعرفُ لغتَهم(2). (ز)

45744 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {قَوْمًا لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا}، قال: الترك(3) [4100]. (9/ 670)

45745 - قال يحيى بن سلّام: {وجَدَ مِن دُونِهِما قَوْمًا لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا}: كلام غيرهم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا يَاذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ}
45746 - عن زينب بنت جحش، قالت: استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن نومه وهو مُحْمَرٌّ وجهُه، وهو يقول: «لا إله إلا الله، ويلٌ للعرب مِن شرٍّ قد اقترب، فُتِح اليومَ مِن رَدْمِ يأجوج ومأجوج مثلَ هذه». وحلَّق، قلت: يا رسول الله، أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: «نعم، إذا كَثُر الخَبَث»(5). (9/ 678)[4099] علّق ابنُ جرير (15/ 388) على هذه القراءة والتي قبلها، فقال: «والصواب عندي من القول في ذلك: أنهما قراءتان مستفيضتان في قراءة الأمصار، غير دافعة إحداهما الأخرى، وذلك أنّ القوم الذين أخبر الله عنهم هذا الخبر جائزٌ أن كانوا لا يكادون يفقهون قولًا لغيرهم عنهم؛ فيكون صوابًا القراءة بذلك. وجائز أن يكونوا -مع كونهم كذلك- كانوا لا يكادون يُفقِهون غيرهم لِعلل: إما بألسنتهم، وإما بمنطقهم؛ فتكون القراءة بذلك أيضًا صوابًا».
[4100] ذكر ابنُ عطية (5/ 659) في المراد بـ «القوم» اختلافًا؛ أبشر هم أم جنّ؟ ثم رجّح الأول بقوله: «والأول أصح من وجوه». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 203.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 601.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 203.
(5) أخرجه البخاري 4/ 138 (3346)، 4/ 198 (3598)، 9/ 48 (7059)، 9/ 61 (7135)، ومسلم 4/ 2207 - 2208 (2880)، وعبد الرزاق 2/ 293 (1546).

45747 - عن عبد الله بن مسعود، قال: أتينا نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم يومًا وهو في قُبَّة أدم له، فخرج إلينا، فحمد الله، ثم قال: «أيَسُرُّكم أنّكم رُبُع أهل الجنة؟». فقلنا: نعم، يا رسول الله. فقال: «أيَسُرُّكم أنّكم ثُلُث أهل الجنة؟». فقلنا: نعم، يا نبي الله. قال: «والذي نفسي بيده، إنِّي لَأرجو أن تكونوا نِصف أهلِ الجنة، إنّ مثلكم في سائر الأُمَم كمثل شعرة بيضاء في جنب ثور أسود، أو شعرة سوداء في جنب ثور أبيض، إنّ بعدكم يأجوج ومأجوج، إنّ الرجل منهم لَيترك بعده مِن الذرية ألفًا فما زاد، وإنّ وراءهم ثلاث أمم: منسك، وتاويل، وتاريس، لا يعلم عِدَّتَهم إلا الله»(1). (9/ 670)

45748 - عن حذيفة بن اليمان، قال: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يأجوج ومأجوج. فقال: «يأجوج أُمَّة، ومأجوج أمة، كل أُمَّة بأربعمائة ألف أُمَّة، لا يموت رجل منهم حتى ينظر إلى ألف رجل مِن صُلْبِه، كلٌّ قد حمل السلاح». قلت: يا رسول الله، صِفْهم لنا. قال: «هم ثلاثة أصناف، صِنفٌ منهم أمثال الأرز». قلت: وما الأرز؟ قال: «شجر بالشام، طول الشجرة عشرون ومائة ذراع في السماء». قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هؤلاء الذين لا يقوم لهم جبل ولا حديد، وصنف منهم يفترش إحدى أذنيه ويلتحف بالأخرى، لا يمرون بفيل ولا وحش ولا جمل ولا خنزير إلا أكلوه، ومَن مات منهم أكلوه، مُقَدِّمتهم بالشام، وساقتهم يشربون أنهار المشرق وبحيرة طَبَرِيَّة»(2). (9/ 676)(1) أخرجه ابن حبان 15/ 240 - 241 (6828) مختصرًا، وابن أبي حاتم 7/ 2387 (12967) واللفظ له، من طريق زيد بن أبي أنيسة، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون الأودي، عن ابن مسعود به.
إسناده ضعيف؛ أبو إسحاق السبيعي قد اختلط، ولا يُعلَم هل سماع زيد بن أبي أنيسة عنه كان قبل اختلاطه أم بعده، وزيد بن أنيسة قال ابن حجر عنه في التقريب (2118): «ثقة له أفراد». والحديث ثابت في الصحيحين والسنن مِن طرقٍ عن أبي إسحاق عن عمرو عن ابن مسعود به دون ذكر يأجوج ومأجوج، فلعل هذا من أفراد زيدٍ التي أخطأ فيها.
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 4/ 155 (3855)، وابن عدي في الكامل في الضعفاء 7/ 368 - 369 (1653) في ترجمة محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن عكاشة بن محصن الأسدي.
قال الطبراني: «لم يروِ هذا الحديثَ عن الأعمش إلا محمد بن إسحاق، ولا عن محمد بن إسحاق إلا يحيى بن سعيد العطار». وقال ابن عدي: «هذه الأحاديث بأسانيدها مع غير هذا مما لم أذكره لمحمد بن إسحاق العكاشي كلها مناكير موضوعة». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 6 (12572): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه يحيى بن سعيد العطار، وهو ضعيف». وقال ابن حجر في الفتح 13/ 106: «وهو من رواية يحيى بن سعيد العطار، عن محمد بن إسحاق، عن الأعمش، والعطّار ضعيف جدًّا، ومحمد بن إسحاق قال ابن عدي: ليس هو صاحب المغازي، بل هو العكاشي. قال: والحديث موضوع. وقال ابن أبي حاتم: منكر. قلت: لكن لبعضه شاهد صحيح». وقال ابن عراق في تنزيه الشريعة 1/ 237 (22): «ورأيت بخط الشيخ تقي الدين القلقشندي على حاشية الموضوعات لابن الجوزي ما نصُّه: لم ينفرد به العكاشي إلا من حديث حذيفة، وقد رواه ابن حبان». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 164 (4143): «موضوع».

45749 - عن حذيفة بن اليمان، مرفوعًا: «إنّ يأجوج أُمَّة، ومأجوج أمة، كلُّ أُمَّة أربعمائة ألف أُمَّة، لا يموت الرجل منهم حتى ينظر إلى ألف ذَكَر مِن صُلبه كلهم قد حَمَل السلاح، وهم مِن ولد آدم، يسيرون إلى خراب الدنيا»(1). (ز)

45750 - عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ يأجوج ومأجوج مِن ولد آدم، ولو أرسلوا لأفسدوا على الناس معايشهم، ولا يموت منهم رجلٌ إلا ترك مِن ذريته ألفًا فصاعدًا، وإنّ من وراءهم ثلاث أمم: تاويل، وتاريس، ومنسك»(2). (9/ 675)

45751 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بعثني الله ليلة أسري بي إلى يأجوج ومأجوج، فدعوتُهم إلى دين الله وعبادته، فأبوا أن يجيبوني، فهم في النار مع مَن عصى مِن ولد آدم وولد إبليس»(3). (9/ 676)

45752 - من طريق عمرو بن أوس، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ يأجوج ومأجوج لهم نساء يجامعون ما شاءوا، وشجر يُلَقِّحون ما شاءوا، ولا يموت رجل منهم إلا تَرَكَ من ذريته ألفًا فصاعدًا»(4). (9/ 675)

45753 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عبد الله بن مالك الهمداني- أنّه سُئِل عن التُّرْك. فقال: هم سيّارة، ليس لهم أصل، هم مِن يأجوج ومأجوج، لكنهم خرجوا يُغِيرُون على الناس، فجاء ذو القرنين فسَدَّ بينهم وبين قومهم، فذهبوا سيّارَةً(1) أخرجه ابن جرير 16/ 397. وأورده الثعلبي 6/ 307، والبغوي في تفسيره 5/ 202 واللفظ له، من طريق عصام بن رواد بن الجراح، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا سفيان بن سعيد الثوري، قال: حدثنا منصور بن المعتمر، عن ربعي بن حراش، قال: سمعت حذيفة به.
إسناده ضعيف؛ فيه روّاد بن الجراح أبو عصام العسقلاني، قال عنه ابن حجر في التقريب (1958): «صدوق اختلط بأخرة؛ فتُرِك، وفي حديثه عن الثوري ضعف شديد».
(2) أخرجه أبو داود الطيالسي 4/ 39 (2396)، والطبراني في الأوسط 8/ 267 (8598).
قال ابن كثير في تفسيره 5/ 200: «هذا حديث غريب، بل منكر ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 6 (12571): «رواه الطبراني في الكبير، والأوسط، ورجاله ثقات». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 159 (4142): «منكر».
(3) أخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن 2/ 593 (1653).
قال السيوطي: «بسند واه». وقال الصالحي في سبل الهدى والرشاد 10/ 185: «بسند واهٍ جدًّا».
(4) أخرجه النسائي في الكبرى 10/ 186 (11271)، وابن أبي حاتم وابن مردويه -كما في فتح الباري لابن حجر 13/ 109 - .
قال الألباني في الضعيفة 7/ 192 (3209): «ضعيف».

في الأرض(1). (9/ 674)

45754 - عن علي بن أبي طالب أنّه قال: منهم مَن طوله شبر، ومنهم مَن هو مُفْرِطٌ في الطول(2). (ز)

45755 - عن عبد الله بن سلام، قال: ما مات رجلٌ مِن يأجوج ومأجوج إلا ترك ألف ذُرِّيٍّ لصُلبه فصاعدًا(3). (9/ 674)

45756 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق عمرو البكالي- قال: إنّ الله جَزَّأ الملائكة والإنس والجن عشرة أجزاء؛ فتسعة أجزاء منهم الملائكة، وجزء واحد الجن والإنس. وجزَّأ الملائكة عشرة أجزاء؛ تسعة أجزاء منهم الكَروبِيُّون الذي يُسَبِّحون الليل والنهار لا يفترون، وجزء واحد لرسالاته ولخزائنه وما يشاء مِن أمره. وجَزَّأ الإنس والجن عشرة أجزاء؛ فتسعة منهم الجن، والإنس جزء واحد، فلا يولد مِن الإنس ولَدٌ إلا وُلِد من الجن تسعة. وجَزَّأ الإنسَ عشرة أجزاء؛ تسعة منهم يأجوج ومأجوج، وجزء سائر الناس(4). (9/ 671)

45757 - عن وهب بن جابر الخيواني، قال: سألت عبد الله بن عمرو عن يأجوج ومأجوج: أمِن بني آدم هم؟ قال: نعم، ومِن بعدهم ثلاث أمم لا يعلم عددهم إلا الله: تاويل، وتاريس، ومنسك(5). (9/ 673)

45758 - عن عبد الله بن عمرو، قال: يأجوج ومأجوج يَمُرُّ أوَّلهم بنهر مثل دجلة، ويمر آخرهم فيقول: قد كان في هذا النهر مرَّة ماءٌ. ولا يموت رجلٌ إلا ترك ألفًا مِن ذريته فصاعدًا، ومن بعدهم ثلاثة أمم ما يعلم عدتهم إلا الله: تاريس، وتاويل، وناسك أو منسك(6). (9/ 683)

45759 - عن عبد الله بن عمرو، قال: يأجوج ومأجوج لهم أنهار يَلِغُون ما شاؤوا، ونساء يجامعون ما شاؤوا، وشجر يلقحون ما شاؤوا، ولا يموت رجل إلا ترك مِن(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 154 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير البغوي 5/ 202.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 400. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة.
(4) أخرجه الحاكم 4/ 490، كما أخرجه عبد الرزاق 2/ 28، وابن جرير 16/ 401 كلاهما بدون ذكر عبد الله. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 399.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 207 بنحوه، وابن جرير 16/ 399، والحاكم 4/ 490.

ذريته ألفًا فصاعدًا(1) [4101]. (9/ 673)

45760 - عن ابن مسعود الثقفي، قال: حدثني ابن أخي أو ابن عمِّي، قال: قلتُ لعبد الله بن عمرو: يأجوج ومأجوج الأَذْرُع هم أم الأشبار؟ قال: يا ابن أخي، ما أجِدُ مِن ولد آدم بأعظم منهم ولا أطول، ولا يموت الميِّت منهم حتى يُولَد له ألفٌ فصاعِدًا. قال: فقلت: ما طعامهم؟ قال: هم في ماء ما شربوا، وفي شجر ما هضموا، وفي نساء ما نكحوا(2). (ز)

45761 - عن عبد الله بن عباس، قال: يأجوج ومأجوج شِبْر وشبران، وأطولهم ثلاثة أشبار، وهُم مِن ولد آدم(3). (9/ 675)

45762 - عن كعب الأحبار، قال: خُلِق يأجوج ومأجوج [ثلاثة] أصناف: صنف أجسامهم كالأرز، وصنف أربعة أذرع طول، وأربعة أذرع عرض، وصنف يفترشون آذانهم ويلتحفون بالأخرى، يأكلون مَشائمَ(4) نسائهم(5). (9/ 673)

45763 - قال كعب الأحبار: هم نادرة في ولد آدم، وذلك أنّ آدم احْتَلَم ذات يوم، وامْتَزَجَتْ نطفتُه بالتراب، فخلق الله مِن ذلك الماء يأجوج ومأجوج، فهم يَتَّصلون بنا مِن جهة الأب دون الأم(6) [4102]. (ز)

45764 - عن أبي العالية الرِّياحي: إنّ يأجوج ومأجوج يزيدون على الإنس[4101] ذكر ابنُ عطية (5/ 660) ما ورد في هذا القول وبعضَ ما روي من أخبار يأجوج ومأجوج، ثم علّق قائلًا: «وأخبارهم تضيق بها الصحف، فاختصرتها لضعف صحتها».
[4102] قال ابنُ كثير (9/ 191): «وقد حكى النووي? في شرح مسلم عن بعض الناس: أنّ يأجوج ومأجوج خُلِقوا من مَنِيٍّ خرج من آدم، فاختلط بالتراب، فخُلِقوا من ذلك، فعلى هذا يكونون مخلوقين من آدم، وليسوا من حواء. وهذا القول غريب جدًّا، لا دليل عليه لا من عقل ولا مِن نقل، ولا يجوز الاعتماد هاهنا على ما يحكيه بعضُ أهل الكتاب، لِما عندهم من الأحاديث المفتعلة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 399 - 400.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 207.
(3) أخرجه الحاكم 4/ 527. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(4) يقال لِما يكون فيه الولد: المَشِيمَةُ، والكِيس، والحَوْران. لسان العرب (شيم).
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير الثعلبي 6/ 193، وتفسير البغوي 5/ 203 واللفظ له.

الضِّعْفَين، وإنّ الجن يزيدون على الإنس كذلك، وإنّ يأجوج ومأجوج رجلان، اسمهما: يأجوج، ومأجوج(1). (9/ 672)

(45765) - عن أبي الزاهرية [حُدَيْرُ بن كُرَيْبٍ الحِمْصِيّ] =

45766 - وشريح بن عبيد -من طريق معاوية-: أنّ يأجوج ومأجوج ثلاثة أصناف: صنف طولهم كطول الأرز، وصنف طوله وعرضه سواء، وصنف يفترش أحدهم أذنه، ويلتحف بالأخرى، فتغطي سائر جسده(2). (ز)

45767 - قال الضحاك بن مزاحم: هُم جِيل مِن التُّرْك(3). (ز)

45768 - عن قتادة بن دعامة، قال: إنّ الله جَزَّأ الإنس عشرة أجزاء، فتسعة منهم يأجوج ومأجوج، وجزء سائر الناس(4).
(9/ 672)

45769 - عن قتادة بن دعامة، قال: يأجوج ومأجوج ثنتان وعشرون قبيلة، فسَدَّ ذو القرنين على إحدى وعشرين قبيلة، وكانت قبيلة منهم غازِية، وهم الأتراك(5). (9/ 674)

45770 - عن قتادة بن دعامة: أنّهم اثنان وعشرون قبيلة، بنى ذو القرنين السدَّ على إحدى وعشرين قبيلة، فبَقِيَت قبيلةٌ واحدة، فهم التُّرْك، سُمُّوا: الترك؛ لأنهم تُرِكوا خارجين(6). (ز)

45771 - قال إسماعيل السدي: التُّرْك سَرِيَّةٌ مِن يأجوج ومأجوج، خرجت، فضرب ذو القرنين السدَّ، فبقيت خارجه، فجميع التُّرْكِ منهم(7). (ز)

45772 - عن عبدة بن أبي لبابة: أنّ الدنيا سبعة أقاليم، فيأجوج ومأجوج في ستة أقاليم، وسائر الناس في إقليم واحد(8).
(9/ 672)

45773 - عن حسّان بن عَطِيَّة، قال: إنّ يأجوج ومأجوج خمس وعشرون أُمَّة، ليس منها أُمَّة تشبه الأخرى(9). (9/ 674)

45774 - عن حسان بن عطية، قال: يأجوج ومأجوج أُمَّتان، في كل أُمَّة أربعمائة(1) أخرجه ابن جرير 16/ 398 - 399 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 390.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 193، وتفسير البغوي 5/ 202.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، ابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير البغوي 5/ 202.
(7) تفسير البغوي 5/ 202.
(8) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (943).
(9) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

أُمَّة، لا تشبه واحدةٌ منهم الأخرى، ولا يموت الرجل منهم حتى ينظر في مائة عين مِن ولده(1). (9/ 673)

45775 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأَجوجَ}، وهما أخَوان مِن ولد يافث بن نوح(2). (ز)

45776 - عن خالد الأشج، قال: إن بني آدم وبني إبليس ثلاثة أثلاث؛ فثلثان بنو إبليس، وثلث بنو آدم. وبنو آدم ثلاثة أثلاث؛ فثلثان يأجوج ومأجوج، وثلث سائر الناس. والناس بعد ثلاثة أثلاث؛ ثلث الأندلس، وثلث الحبشة، وثلث سائر الناس العرب والعجم(3). (9/ 674)


‌‌ ‌‌{مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ}

45777 - تفسير إسماعيل السدي: {مفسدون في الأرض}، يعني: قاتلين الناس في الأرض(4). (ز)
45778 - قال محمد بن السائب الكلبي: فسادهم أنهم كانوا يخرجون أيام الربيع إلى أرضهم، فلا يَدَعون فيها شيئًا أخضر إلا أكلوه، ولا شيئًا يابسًا إلا احتملوا وأدخلوه أرضهم، وقد لقوا منهم أذًى شديدًا وقتلًا(5). (ز)

45779 - قال مقاتل بن سليمان: {مُفسدون في الأَرض}، يعني بالفساد: القتل، يعني: أرض المسلمين(6). (ز)

45780 - عن الوليد بن مسلم، قال: سمعتُ سعيد بن عبد العزيز يقول في قوله: {إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض}، قال: كانوا يأكلون الناس(7) [4103]. (ز)[4103] ذكر ابنُ جرير في صفة إفساد يأجوج ومأجوج قول سعيد بن عبد العزيز المفيد لوقوع الإفساد منهم، وقولًا آخر أنّ الآية معناها: أنهم سيفسدون في الأرض، لا أنهم كانوا يومئذ يفسدون.
وقد رجّح ابنُ جرير (15/ 401) هذا الأخير مستندًا إلى السنة، حيث قال: «فالخبر الذي ذكرناه عن وهب بن منبه في قصة يأجوج ومأجوج يدُلُّ على أنّ الذين قالوا لذي القرنين: {إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض} إنما أعلموه خوفهم ما يحدث منهم مِن الإفساد في الأرض، لا أنّهم شَكَوا منهم فسادًا كان منهم فيهم أو في غيرهم، والأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تخبر عنهم أنهم سيكون منهم الإفساد في الأرض، ولا دلالة فيها أنهم قد كان منهم قبل إحداث ذي القرنين السدَّ الذي أحدثه بينهم وبين مَن دونهم مِن الناس غيرهم إفسادٌ. فإذا كان ذلك كذلك بالذي بينا فالصحيح من تأويل قوله: {إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض}: إن يأجوج ومأجوج سيفسدون في الأرض».
ورجّح ابنُ عطية (5/ 659 - 660) وقوع الإفساد منهم مستندًا إلى ظاهر الآية، فقال: «وقالت فرقة: إفسادهم هو الظلم، والغشم، والقتل، وسائر وجوه الإفساد المعلوم من البشر، وهذا أظهر الأقوال؛ لأن الطائفة الشاكية إنما شكت مِن ضُرٍّ قد نالَهم».
_________
(1) أخرجه أبو الشيخ (944). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 601.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) علقه يحيى بن سلام 1/ 204.
(5) تفسير الثعلبي 6/ 193، وتفسير البغوي 5/ 204.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 601.
(7) أخرجه ابن جرير 15/ 389.

45781 - قال يحيى بن سلّام: يعني: أرض العرب، أرض الإسلام(1). (ز)

45782 - عن حبيب الأرَجانيِّ، في قوله: {إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض}، قال: كان فسادُهم أنهم كانوا يأكلون الناس(2). (9/ 678)


‌‌ ‌‌{فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا (94)}
45783 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- في قوله: {فهل نجعل لك خرجا}، قال: أجرًا عظيمًا(3).
(9/ 678)

45784 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: ما صنع الله فهو السُّدُّ، وما صنع الناس فهو السَّدُّ(4). (9/ 679)

45785 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {فهل نجعل لك خرجا}، قال: أجرًا(5). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 204.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 402. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 412، وابن جرير 15/ 402. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 204 بلفظ: جعلًا.

45786 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس بن يزيد- وفي قول الله عز وجل: «خَراجًا»(1)، قال: الخراج: الرَّيْع(2). (ز)

45787 - قال مقاتل بن سليمان: {فهل نجعل لك خرجًا} يعني: جُعْلًا، {عَلى أن تجعل بيننا وبينهم سدًا} لا يصلون إلينا(3). (ز)

45788 - قال أبو عمرو بن العلاء: الخرج: ما تبرَّعتَ به. والخراج: ما لَزِمَك أداؤه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ}
45789 - عن إسماعيل السدي، في قوله: {ما مكني فيه ربي خير}، قال: الذي أعطاني ربي هو خيرٌ مِن الذي تبذلون لي مِن الخراج(5). (9/ 679)

45790 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} ذو القرنين: {ما مكني فيه ربي خيرٌ}، يقول: ما أعطاني ربي من الخير خيرٌ من جُعْلِكم، يعني: أُعْطِيَتكُمْ(6). (ز)

45791 - قال يحيى بن سلّام: {قال ما مكني فيه ربي خير} مِن جُعْلِكُم(7). (ز)

‌‌ ‌‌{فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ}

45792 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فأعينوني بقوة}، قال: برجال(8). (ز)
45793 - تفسير إسماعيل السدي: {فأعينوني بقوة}، يعني: عددًا مِن الرجال(9). (ز)

45794 - قال مقاتل بن سليمان: {فأعينوني بقوةٍ}، يعني: بعدد رجال. مثل قوله عز وجل في سورة هود: {ويزدكم قوةَ إلى قوتكم} [هود: 52]، يعني: عَدَدًا إلى عددكم(10). (ز)(1) «خَراجًا» بفتح الراء وبعدها ألف؛ قرأ بها حمزة والكسائي وخلف. انظر: النشر 2/ 315.
(2) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 96 (تفسير عطاء الخراساني).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 601.
(4) تفسير الثعلبي 6/ 199، وتفسير البغوي 5/ 204.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 601.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 204.
(8) أخرجه ابن جرير 15/ 403.
(9) علقه يحيى بن سلام 1/ 204.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 601.

‌‌ ‌‌{أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا (95)}

45795 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {أجعل بينكم وبينهم ردما}، قال: هو كأشدِّ الحِجاب(1). (9/ 679)
45796 - قال مقاتل بن سليمان: {أجعل بينكم وبينهم ردمًا} لا يَصِلون إليكم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ}
45797 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {زبر الحديد}، قال: قِطَع الحديد(3). (9/ 679)

45798 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال: أخبِرني عن قوله: {زبر الحديد}. قال: قِطَع الحديد. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت كعب بن مالك وهو يقول:
تَلَظّى عليهم حين شَدَّ حَمِيُّها … بزُبر الحديدِ والحجارة شاجِرُ(4). (9/ 679)

45799 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- قوله: {آتوني زبر الحديد}، قال: قِطَع الحديد(5). (ز)
45800 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل- قوله: {زبر الحديد}، قال: قِطَع الحديد(6). (ز)

45801 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {آتوني زبر الحديد}، أي: فِلَقَ الحديد(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 15/ 404. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 601.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 405، ومن طريق العوفي وابن جريج أيضًا، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 26 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 89 - .
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 204، وابن جرير 15/ 405.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 405.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 412 من طريق معمر بلفظ: قِطَع الحديد، وابن جرير 15/ 405.

45802 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس بن يزيد- في قوله تعالى: {زبر الحديد} قال: قطع الحديد(1). (ز)

45803 - قال مقاتل بن سليمان: {آتوني زُبر الحديد}، يعني: قِطَع الحديد(2). (ز)

45804 - قال يحيى بن سلّام: {آتوني} أعطوني {زبر الحديد} قِطَع الحديد(3). (ز)


‌‌ ‌‌{حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ}
‌‌قراءات:
45805 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- أنه كان يقرأ: {بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ} -بفتحتين- قال: يعني: بين الجبلين(4) [4104]. (9/ 680)

45806 - عن مجاهد بن جبر -من طريق حميد- قرأ: «بَيْنَ الصُّدُفَيْنِ»(5). (ز)

45807 - عن الحسن البصري، أنه كان يقرأ: «بَيْنَ الصُّدُفَيْنِ» بضمتين(6). (9/ 680)

‌‌تفسير الآية:
45808 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {بين الصدفين}، قال:[4104] ذكر ابنُ جرير (15/ 408) القراءات المختلفة في الآية، ثم رجّح هذه القراءة بقوله: «والفتح في الصاد والدال أشهر هذه اللغات، والقراءة بها أعجب إلَيَّ، وإن كنت مستجيزًا القراءة بجميعها لاتِّفاق معانيها. وإنما اخترت الفتح فيهما لما ذكرت من العلة».
وقال ابنُ عطية (5/ 662) عَقِب ذكره القراءات المختلفة في الآية: «وكل ذلك بمعنًى واحد: هما الجبلان المتناوحان، وقيل: الصدفان: السطحان الأعليان مِن الجبلين. وهذا نحو مِن الأول».
_________
(1) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 95 (تفسير عطاء الخراساني).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 601 - 602.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 204.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 407. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
وهي قراءة العشرة ما عدا ابن كثير، وأبا عمرو، ويعقوب، وابن عامر؛ فإنهم قرؤوا: «بَيْنَ الصُّدُفَيْنِ» بضم الصاد والدال، وما عدا أبا بكر عن عاصم؛ فإنه قرأ: «بَيْنَ الصُّدْفَيْنِ» بضم الصاد وإسكان الدال. انظر: النشر 2/ 316، والإتحاف ص 373.
(5) أخرجه ابن الأعرابي في معجمه 1/ 395 (758).
(6) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.

الجبلين(1). (9/ 679)

45809 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {بين الصدفين}، قال: رؤوس الجبلين(2). (9/ 680)

45810 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال في قوله: {بين الصدفين}، يعني: الجبلين، وهما مِن قِبَلِ أرمينية وأذربيجان(3). (ز)

45811 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {حتى إذا ساوى بين الصدفين}: وهما الجَبَلان(4). (ز)

45812 - قال مقاتل بن سليمان: {حتى إذا ساوى بين الصدفين}، يعني: حَشا بين الجبلين بالحديد. والصدفين: الجبلين، وبينهما واد عظيم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا (96)}
45813 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {قطرا}، قال: النحاس(6). (9/ 680)

45814 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {قطرا}، قال: نُحاسًا(7). (9/ 680)

45815 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- قال في قوله: {أفرغ عليه قطرا}، يعني: النحاس(8). (ز)

45816 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {آتوني أفرغ عليه قطرا}، قال: نحاسًا، فيلزم بعضه بعضًا(9). (9/ 680)(1) أخرجه ابن جرير 15/ 406، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 26 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 407. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 407.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 407.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 601 - 602.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 409. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 15/ 409. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(8) أخرجه ابن جرير 15/ 409.
(9) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

45817 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أفرغ عليه قطرا}، أي: النحاس؛ لِنُلزمَه به(1). (ز)

45818 - تفسير قتادة بن دعامة: {أفرغ عليه قطرا}، فيها تقديم. أعْطُوني قِطرًا أفرغ عليه. والقِطْر: النحاس. فجعل أساسه الحديد، وجعل ملاطه النحاس ليلزمه(2). (ز)

45819 - قال مقاتل بن سليمان: {قال انفخوا} على الحديد، {حتى إذا جعله نارًا قال آتوني أفرغ عليه قطرًا} قال: أعطوني الصُّفْر المذاب أصُبُّه عليه لِيلحمه، فيكون أشدَّ له. قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: قد رأيت سدَّ يأجوج ومأجوج. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «انْعَتْهُ لي»، قال: هو كالبُرْدِ المُحَبَّرِ، طريقة سوداء وطريقة حمراء. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «نعم، قد رأيتَه»(3) [4105]. (ز)

45820 - قال يحيى بن سلّام: {حتى إذا جعله نارا} يعني: أحماه بالنار؛ {قال آتوني} أعطوني(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
45821 - عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ يأجوج ومأجوج يحفرون السدَّ كل يوم، حتى إذا كادوا يرون شُعاع الشمس قال الذي عليهم: ارجعوا، فستفتحونه غدًا. فيعودون إليه كأشدَّ ما كان، حتى إذا بلغت مدتُهم وأراد الله أن يبعثهم على الناس حفروا، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم: ارجعوا، فستفتحونه غدًا -إن شاء الله-. ويستثني، فيعودون إليه وهو كهيئته حين تركوه، فيحفرونه، ويخرجون على الناس، فيستقون المياه، ويَتَحَصَّن الناس منهم في حصونهم، فيَرْمُون بسهامهم إلى السماء، فترجع مُخَضَّبَةً بالدماء، فيقولون: قهرنا مَن[4105] بيّن ابنُ عطية (5/ 662) أن هذا الأثر يؤيد قولَ مَن قال: إنّ القطر هو النحاس المذاب. ثم ذكر قولين آخرين في معنى القطر: الأول: أنه الرصاص المذاب. الثاني: أنه الحديد الذائب.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 413 من طريق معمر، وابن جرير 15/ 409.
(2) علقه يحيى بن سلام 1/ 204.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 601 - 602. وسيأتي تخريج الحديث في الآثار المتعلقة بالآية.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 204.

في الأرض، وعلونا مَن في السماء قَسْرًا وعُلُوًّا. فيبعث الله عليهم نَغْفًا في أقفائهم(1)، فيهلكون». قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فوالذي نفس محمد بيده، إنّ دوابَّ الأرض لَتَسْمَن وتبطر وتَشْكَرُ شَكَرًا(2) مِن لحومهم»(3). (9/ 677)

45822 - عن قتادة، قال: ذُكِر لنا: أنّ رجلًا قال: يا رسول الله، قد رأيتُ سدَّ يأجوج ومأجوج. قال: «انعته لي». فقال: هو كالبُرْد المُحَبَّر، طريقة سوداء وطريقة حمراء. قال: «قد رأيتَه»(4). (9/ 676)


‌‌ ‌‌{فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا (97)}
45823 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فما اسطاعوا أن يظهروه}، قال: ما استطاعوا أن يَرْتَقوه(5).
(9/ 680)

45824 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فما اسطاعوا أن يظهروه} قال: مِن فوقه، {وما استطاعوا له نقبا} قال: مِن أسفلِه(6). (9/ 681)

45825 - قال إسماعيل السدي: {أن يظهروه}، يعني: يرتقوه، فيَعْلُوه(7). (ز)

45826 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في قوله: {فما اسطاعوا أن(1) أقفاء: جمع قفا، وهو مؤخر العنق. لسان العرب (قفا).
(2) أي: تسمن وتمتلئ شحمًا. النهاية (شكر).
(3) أخرجه أحمد 16/ 369 - 370 (10632)، والترمذي 5/ 374 (3419)، وابن ماجه 5/ 207 (4080) واللفظ له، وابن حبان 15/ 242 - 243 (6829)، والحاكم 4/ 534 (8501)، ويحيى بن سلام 1/ 205، وابن جرير 15/ 398 - 399.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال ابن كثير في تفسيره 5/ 197 - 198: «وهذا إسناده قوي، ولكن في رفعه نكارة». وقال ابن حجر في الفتح 13/ 109 - 110 عن إسناد الحاكم: «وسنده صحيح».
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 204، وابن جرير 15/ 404. وأورده الثعلبي 6/ 199.
قال ابن كثير في البداية والنهاية 2/ 556: «ذكره البخاري مُعَلِّقًا بصيغة الجزم، ولم أره مسندًا مِن وجه مُتَّصل أرتضيه، غير أنّ ابن جرير رواه في تفسيره مرسلًا». وقال ابن حجر في الفتح 6/ 386: «وصله ابن أبي عمر، من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن رجل من أهل المدينة».
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 413، وابن جرير 15/ 411. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 410 - 411. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 204. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 205.

يظهروه} يقول: أن يعلوه، {وما استطاعوا له نقبا} قال: مِن أسفله(1). (9/ 681)

45827 - قال مقاتل بن سليمان: قول الله عز وجل: {فما اسطاعوا} يعني: فما قدروا {أن يظهروهُ} على أن يعلوه مِن فوقه. مثل قوله في الزخرف [33]: {معارج عليها يظهرونَ}، يعني: يرتقون. {وما استطاعوا} يعني: وما قدروا {له نقبًا} … عن مقاتل، عن أبي إسحاق، قال: قال عليُّ بن أبي طالب: إنّهم خلف الرَّدْم، لا يموت منهم رجلٌ حتى يُولَد له ألف ذَكَر لصُلْبِه، وهم يغدون إليه كلَّ يوم، ويُعالِجون الرَّدْم، فإذا أمْسَوا يقولون: نرجِع فنفتحه غدًا. ولا يستثنون، حتى يُولَد فيهم رجلٌ مسلم، فإذا غدوا إليه قال لهم المسلم: قولوا: باسم الله. ويعالِجون حتى يتركوه رقيقًا كقشر البيض، ويروا ضوء الشمس، فإذا أصبحوا غَدَوا عليه، فيقول لهم المسلم: نرجع غدًا -إن شاء الله- فنفتحه. فإذا غدوا عليه، قال لهم المسلم: قولوا: باسم الله. فينقبونه، فيخرجون منه، فيطوفون الأرض، ويشربون ماء الفرات، فيجيء آخرهم، فيقول: قد كان هاهنا مَرَّة ماء. ويأكلون كل شيء حتى الشجر، ولا يأتون على شيء مِن غيرها إلا فَأَمُوه(2)(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا (98)}
‌‌قراءات:
45828 - عن الربيع بن خيثم أنّه كان يقرأ: {جَعَلَهُ دَكّاءَ} ممدودة(4). (9/ 681)

45829 - قال يحيى بن سلّام: وهي تقرأ على وجه آخر: {دَكّاءَ} ممدودة، أي: أرض مستوية(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 15/ 411. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) فأموه: ملؤوا أفواههم منه. التاج (فأم).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 602. وقد وقعت الكلمة الأخيرة فيه غير مهموزة (فاموه)، وعلق عليها محققه، فقال: هكذا في ا، ل. وقد يكون أصلها إلا أكلوه.
(4) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
وهي قراءة عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة: «دَكًّا» على المصدر مِن غير مد. انظر: الإتحاف ص 373.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 205.

‌‌تفسير الآية:
45830 - عن أبي هريرة، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم في السد، قال: «يحفرونه كلَّ يوم، حتى إذا كادوا يخرقونه قال الذي عليهم: ارجعوا، فستخرقونه غدًا». قال: «فيعيده الله كأشدِّ ما كان، حتى إذا بلغوا مُدَّتهم، وأراد الله، قال الذي عليهم: ارجعوا، فستخرقونه غدًا -إن شاء الله-. واستثنى، فيرجعون وهو كهيئته حين تركوه، فيخرقونه، ويخرجون على الناس، فيسقون المياه، ويفِرُّ الناس منهم، فيرمون سهامهم في السماء، فترجع مُخَضَّبة بالدماء، فيقولون: قهرنا أهلَ الأرض، وغلبنا مَن في السماء قسوة وعُلُوًّا. فيبعث الله عليهم نَغَفًا في أقفائهم، فيهلكهم». قال: «والذي نفسي بيده، إنّ دواب الأرض لَتَسْمَن، وتبطر، وتَشْكَر شَكَرًا مِن لحومهم»(1) [4106]. (9/ 683).[4106] علّق ابنُ كثير (9/ 194 - 195) على هذا الأثر، فقال: «ورواه أحمد أيضًا عن حسن -هو ابن موسى الأشيب- عن سفيان، عن قتادة، به. وكذا رواه ابن ماجه، عن أزهر بن مروان، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة قال: حدث رافع. وأخرجه الترمذي، من حديث أبي عوانة، عن قتادة. ثم قال: غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه». ثم قال: «وهذا إسناده قوي، ولكن في رفعه نكارة؛ لأن ظاهر الآية يقتضي أنهم لم يتمكنوا من ارتقائه ولا من نقبه، لإحكام بنائه وصلابته وشدته. ولكن هذا قد روي عن كعب الأحبار: أنهم قبل خروجهم يأتونه، فيلحسونه، حتى لا يبقى منه إلا القليل، فيقولون: غدًا نفتحه. فيأتون من الغد وقد عاد كما كان، فيلحسونه حتى لا يبقى منه إلا القليل، فيقولون كذلك، ويصبحون وهو كما كان، فيلحسونه ويقولون: غدًا نفتحه. ويلهمون أن يقولوا: إن شاء الله. فيصبحون وهو كما فارقوه، فيفتحونه. وهذا متجه، ولعل أبا هريرة تلقّاه من كعب، فإنه كثيرًا ما كان يجالسه ويحادثه، فحدَّث به أبو هريرة، فتوهم بعض الرواة عنه أنه مرفوع، فرفعه، والله أعلم. ويؤكد ما قلناه -من أنهم لم يتمكنوا من نقبه ولا نقب شيء منه، ومن نكارة هذا المرفوع- قول الإمام أحمد: حدثنا سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن زينب بنت أبي سلمة، عن حبيبة بنت أم حبيبة بنت أبي سفيان، عن أمها أم حبيبة، عن زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم -قال سفيان: أربع نسوة- قالت: استيقظ النبيُّ صلى الله عليه وسلم من نومه وهو مُحْمَرٌّ وجهُه، وهو يقول: «لا إله إلا الله، ويل للعرب مِن شرٍّ قد اقترب، فُتِح اليومُ مِن ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا». وحلَّق. قلت: يا رسول الله، أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: «نعم، إذا كثُر الخبث». هذا حديث صحيح، اتفق البخاري ومسلم على إخراجه».
_________
(1) أخرجه أحمد 16/ 369 - 370 (10632)، والترمذي 5/ 374 (3419)، وابن ماجه 5/ 207 (4080)، وابن حبان 15/ 242 - 243 (6829)، والحاكم 4/ 534 (8501)، ويحيى بن سلام 1/ 205، وابن جرير 15/ 398.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال ابن كثير في تفسيره 5/ 197 - 198: «وهذا إسناده قوي، ولكن في رفعه نكارة». وقال ابن حجر في الفتح 13/ 109 - 110 عن إسناد الحاكم: «وسنده صحيح».