📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

46021 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {كهيعص}، قال: يقول: أنا الكبير، الهادي، عَلِيٌّ، أمين، صادق(1). (10/ 9)

46022 - عن المسيب بن رافع -من طريق ابنه العلاء- في قوله: {كهيعص}، قال: اسم مِن أسماء الله، كاف: كبير، ها: هاد، ياء: يمين، عين: من عالم، صادق(2). (ز)

46023 - عن الحسن البصري -من طريق أبي بكر الهذلي- قال: فواتح يفتح الله بهذا(3) الكتاب(4). (ز)

46024 - عن أبي صالح باذام -من طريق الكلبي- في قوله: {كهيعص}، قال: الكاف: الكافي، والهاء: الهادي، والعين: العالم، والصاد: الصادق. قال: كافٍ لهم، هادٍ لهم، عالِمٌ بهم، صادق في قوله. وفي لفظ: في وعده(5). (10/ 8)

46025 - عن محمد بن كعب القرظي، في قوله: {كهيعص}، قال: الكاف من الملك، والهاء من الله، والعين من العزيز، والصاد من الصمد(6). (10/ 9)

46026 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {كهيعص}، قال: اسم مِن أسماء القرآن(7). (10/ 9)

46027 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {كهيعص}، قال: مِن الهِجاء المُتَقَطِّع(8). (ز)

46028 - عن الربيع بن أنس، في قوله: {كهيعص}، قال: الكاف مفتاح اسمه كافي، والهاء مفتاح اسمه هادي، والعين مفتاح اسمه عالم، والصاد مفتاح اسمه صادق(9). (10/ 9)

46029 - عن الربيع بن أنس -من طريق إبراهيم بن أبي الضُّرَيس- في قوله: {كهيعص}، قال: يا مَن يُجِير ولا يُجار عليه(10). (10/ 9)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير مفرقًا 15/ 444، 446، 447، 448، 451.
(3) ذكر محقق المصدر أنه كذا في الأصل، وجاء في أول سورة الشورى: بهن.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 171.
(5) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (188). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 3، وابن جرير 15/ 452. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه الحربي في غريب الحديث 3/ 1092.
(9) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(10) أخرجه ابن جرير 15/ 448. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

46030 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق عَنبَسَةَ- أنّه كان يقول: كاف، هاد، عالم، صادق. ويقول: كاف لخلقه، هادٍ لعباده، عالم بأمره، صادق في قوله(1). (ز)

46031 - قال محمد بن السائب الكلبي: هو ثناء أثنى الله عز وجل به على نفسه(2). (ز)

46032 - قال مقاتل بن سليمان: {كهيعص}: كافٍ، هادٍ، عالم، صادق، هذا ثناءُ الرَّبِّ تبارك وتعالى على نفسه، يقول: كافيًا لخلقه، هادِيًا لعباده، الياء مِن الهادي، عالم ببريته، صادق في قوله عز وجل(3) [4125]. (ز)


‌‌ ‌‌{ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (2)}
‌‌قراءات:
46033 - عن يحيى بن يَعْمَر أنه كان يقرأ: (ذَكَّرَ رَحْمَةَ رَبِّكَ عَبْدُهُ زَكَرِيّا) يُثَقِّلُ(4)، يقول: لما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف، وفاكهة الصيف في الشتاء، فقال: (ذَكَّرَ رَحْمَةَ رَبِّكَ)(5) [4126]. (10/ 9)

‌‌تفسير الآية:
46034 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقاتل، وجويبر عن الضَّحّاك- في قوله:[4125] علّق ابنُ جرير (15/ 452) على ما أوْرَد من أقوال في معنى {كهيعص} بقوله: «والقول في ذلك عندنا نظيرُ القول في {الم}، وسائر فواتح سور القرآن التي افتتحت أوائلها بحروف المعجم، وقد ذكرنا ذلك فيما مضى قبل، فأغنى عن إعادته في هذا الموضع».
[4126] ذكر ابنُ عطية (6/ 7) أنّ هذه القراءة على معنى: هذا المتلوّ ذكَّر رحمة ربك عبده.
_________
(1) أخرج أوَّله ابن جرير مفرقًا 15/ 444، 446، 448، 451. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 213. وفي تفسير الثعلبي 6/ 206، وتفسير البغوي 5/ 218 بلفظ: كافٍ لخلقه، هادٍ لعباده، يده فوق أيديهم، عالم ببريته، صادق في وعده.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 205.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 620.
(4) يعني: يشدّد الكاف من (ذَكَّرَ). ينظر: مختصر ابن خالويه ص 86.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
وهي قراءة شاذة، تُروى عن الحسن أيضًا. ينظر: مختصر ابن خالويه ص 86، والمحتسب 2/ 37.

{ذكر رحمت ربك عبده زكريا}، قال: ذكره اللهُ برحمةٍ منه حيث دعاه(1). (10/ 25)

46035 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {ذكر رحمت ربك} يعني: نعمة ربك، يا محمد، {عبده زكريا} ابن بَرْخِيا، وذلك أنّ الله تعالى ذكر عبده زكريا بالرحمة(2). (ز)

46036 - قال: يحيى بن سلّام، في قوله: {ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيّا}، يقول: ذِكْرُه لزكريا رحمة من الله له(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
46037 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «كان زكريّا نجّارًا»(4). (10/ 10)

46038 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقاتل وجويبر عن الضحاك- قال: إنّ زكريا بن دان أبا يحيى كان مِن أبناء الأنبياء الذين كانوا يكتبون الوحي ببيت المقدس(5). (10/ 10)


‌‌ ‌‌{إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا (3)}
46039 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق السدي، عن مرة الهمداني- =

46040 - وعن عبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- قال: كان آخر أنبياء بني إسرائيل زكريا بن أدن بن مسلم، مِن ذُرِّيَّة يعقوب، دعا ربَّه سِرًّا؛ {قال رب إني وهن العظم مني} إلى قوله: {خفت الموالي} هم العصبة، {يرثني} ويَرِثُ نُبُوَّتي؛ نُبُوَّة آل يعقوب، {فنادته الملائكة} [آل عمران: 39] وهو جبريل: إنّ الله يبشرك بغلام اسمه يحيى. فلما سمع النداء جاءه الشيطان، فقال: يا زكريا، إنّ الصوت الذي سمعت ليس مِن الله، إنما هو مِن الشيطان يَسْخَرُ بك. فشكَّ، وقال: {أنى يكون لي غلام} يقول: مِن أين يكون {وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر}؟! [آل عمران: 40]. قال الله: {قد خلقتك من قبل ولم تك شيئا}(6). (10/ 11)(1) أخرجه ابن عساكر 64/ 169 - 173. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 620.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 213.
(4) أخرجه مسلم 4/ 1847 (2379).
(5) أخرجه ابن عساكر 19/ 48 - 49. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(6) أخرجه الحاكم 2/ 590.

46041 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقاتل وجويبر عن الضحاك- في قوله: {إذ نادى ربه نداء خفيا}، يعني: دعا ربَّه دُعاءً خَفِيًّا في الليل، لا يُسْمِعُ أحدًا، أو يُسْمِع أذنيه(1). (10/ 25)

46042 - عن الحسن البصري، في قوله: {إذ نادى ربه نداء خفيا}، قال: دعاء لا رياء فيه(2). (ز)

46043 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إذ نادى ربه نداء خفيا}، أي: بقلبه سِرًّا، وإنّ الله يُحِبُّ الصوت الخَفِيّ، والقلب النَّقِيَّ(3). (ز)

46044 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: رغِب زكريا في الولد، فقام فصلّى، ثم دعا ربَّه سِرًّا، فقال: {رب إني وهن العظم مني} إلى {واجعله رب رضيا}(4). (ز)

46045 - قال مقاتل بن سليمان: {إذ نادى ربه نداء خفيا}، يقول: إذ دعا ربَّه دعاء سِرًّا، وإنّما دعا ربَّه عز وجل سِرًّا لِئَلّا يقول الناس: انظروا إلى هذا الشيخ الكبير، يسأل الولد على كِبَرِه!(5). (ز)

46046 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج- في قوله: {إذ نادى ربه نداء خفيا}، قال: لا يريد رياء(6) [4127]. (10/ 10)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
46047 - عن عقبة بن عبد الغافر -من طريق ثابت البُنانِيِّ- قال: دعوة السِّرِّ أفضلُ مِن سبعين في العلانية(7). (ز)[4127] علَّق ابنُ عطية (6/ 7) على قول ابن جريج بقوله: «ومنه قول النبي عليه السلام: «خير الذِّكْرِ الخَفِيُّ»».
_________
(1) أخرجه ابن عساكر 64/ 169 - 173. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 213.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 213 مختصرًا، وابن جرير 15/ 453 بلفظ: أي: سِرًّا، وإن الله يعلم القلب النقي، ويسمع الصوت الخفي. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 454.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 620.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 453. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 213.

‌‌ ‌‌{قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي}
46048 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقاتل وجويبر عن الضحاك- في قوله: فقال: {رب إني وهن}، يعني: ضَعُفَ العظم مِنِّي(1). (10/ 25)

46049 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {وهن العظم مني}، يقول: ضَعُف(2). (10/ 11)

46050 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيحٍ- في قوله: {وهن العظم مني}، قال: نُحُولُ العظم(3). (10/ 11)

46051 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله تعالى: {وهن العظم مني}، قال: شَكا ذهابَ أضراسِه(4). (ز)

46052 - قال الحسن البصري: ضَعُفَ(5). (ز)

46053 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {قال رب إني وهن العظم مني}، أي: ضَعُفَ العظم مِنِّي(6). (ز)
46054 - قال قتادة بن دعامة: اشتكى سقوطَ الأضراس(7). (ز)

46055 - قال مقاتل بن سليمان: {قال رب إني وهن العظم مني}، يعني: ضَعُف العظم مِنِّي(8). (ز)

46056 - قال يحيى بن سلّام: {وهن العظم مني}: رَقَّ(9). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا}

46057 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقاتل وجويبر عن الضحاك- في قوله: {واشتعل الرأس شيبا}، يعني: غَلَبَ البياضُ السوادَ(10).(1) أخرجه ابن عساكر 64/ 169 - 173. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 454. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 291.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 214.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 454. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 214.
(7) تفسير البغوي 5/ 218.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 620.
(9) تفسير يحيى بن سلام 1/ 214.
(10) أخرجه ابن عساكر 64/ 169 - 173. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.

46058 - قال مقاتل بن سليمان: {واشتعل الرأس شيبا}، يعني: بياضًا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (4)}

46059 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقاتل وجويبر عن الضحاك- في قوله: {ولم أكن بدعائك رب شقيا}، أي: لم أدْعُك قطُّ فخيَّبتني فيما مضى، فتخيِّبَني فيما بقي، فكما لم أشْقَ بدعائي فيما مضى؛ فكذلك لا أشقى فيما بقي، عوَّدتني الإجابة من نفسك(2). (10/ 25)
46060 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ولم أكن بدعائك رب شقيا}، قال: قد كنت تُعَوِّدُني الإجابة فيما مضى(3). (10/ 10)

46061 - قال محمد بن السائب الكلبي: لم يكن دعائي مِمّا يَخِيب عندك(4). (ز)

46062 - قال مقاتل بن سليمان: {ولم أكن بدعائك رب شقيا}، يعني: خائِبًا فيما خلا، كُنتَ تستجيب لي، فلا تُخَيِّبْنِي في دعائي إيّاك بالولد(5). (ز)

46063 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قوله: {ولم أكن بدعائك رب شقيا}، يقول: قد كنت تُعَرِّفني الإجابة فيما مضى(6). (ز)

46064 - عن سفيان بن عيينة، في قوله: {ولم أكن بدعائك رب شقيا}، يقول: بل سَعِدت بدعائك، وإن لم تُعْطني(7).
(10/ 11)

46065 - قال يحيى بن سلّام: {ولم أكن بدعائك} أي: بدعائي إيّاك {رب شقيا} يقول: لم أزل بدعائك سعيدًا، لم تَرْدُدْهُ عَلَيَّ(8) [4128]. (ز)[4128] ذكر ابنُ القيم (2/ 169) أن هذا القول ظاهر، وأنّه يدل عليه أنه قدم ذلك أمام طلبه الولد، وجعله وسيلة إلى ربه، فطلب منه أن يجاريه على عادته التي عوّده من قضاء حوائجه وإجابته إلى ما سأله.
وبنحوه ابنُ تيمية (4/ 272).
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 620.
(2) أخرجه ابن عساكر 64/ 169 - 173. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 4، وابن عساكر في تاريخ دمشق 19/ 52 من طريق معمر بلفظ: كنت تعرِّفني الإجابة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 214.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 620.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 455.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) تفسير يحيى بن سلام 1/ 214.

‌‌‌‌ ‌‌‌‌{وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (5) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا (6)}
‌‌قراءات:
46066 - عن سعيد بن العاص، قال: أملى عَلَيَّ عثمان بن عفان مِن فِيهِ: (وإنِّي خَفَّتِ المَوالِي) يُثَقِّلها، يعني: بنصب الخاء والفاء وكسر التاء. يقول: قَلَّتِ الموالي(1) [4129]. (10/ 12)

46067 - عن يحيى بن يَعْمَر أنه قرأها: (وإنِّي خَفَّتِ المَوالِي مِن ورَآئِي) مشددة؛ بنصب الخاء وكسر التاء(2). (10/ 14)

*‌‌ تفسير الآية:

‌‌ {وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي}
46068 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق السدي، عن مرة الهمداني- =[4129] وجَّهَ ابنُ جرير (15/ 457) قراءة عثمان بقوله: «كأنّه وجه تأويل الكلام: وإني ذَهَبَتْ عَصَبَتي ومَن يرثني مِن بني أعمامي».
وبنحوه ابنُ عطية (6/ 8)، وكذا ابن كثير (9/ 215).
ثم قال ابنُ جرير: «وإذا قرئ ذلك كذلك كانت الياء من {الموالي} مسكّنة غير متحركة؛ لأنها تكون في موضع رفع بـ (خَفَّتِ)».
وذكر ابنُ عطية (6/ 8) أنه على هذه القراءة يكون زكريا طلب وليًّا يقوم بالدِّين.
_________
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 62 - 63 (145)، وإسحاق البستي في تفسيره ص 173 (رسالة جامعية ت: عوض العمري). وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن محمد بن علي، وعلي بن الحسن، ويحيى بن يعمر، وغيرهم. انظر: مختصر ابن خالويه ص 86، والمحتسب 2/ 37.
(2) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد.

46069 - وعن عبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- {خفت الموالي}: هم العَصَبَة(1).
(10/ 11)

46070 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وإني خفت الموالي}، يعني: الكلالَة(2). (10/ 12)

46071 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وإني خفت الموالي من ورائي}، قال: الوَرَثة، وهم عَصَبَة الرجل(3). (10/ 12)

46072 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {وإني خفت الموالي من ورائي}، يعني بالموالي: الكلالة الأولياء أن يرثوه، فوهب الله له يحيى(4). (ز)

46073 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقاتل وجويبر عن الضحاك- في قوله: {وإني خفت الموالي من ورائي}: فلم يبق لي وارِث، وخِفْتُ العَصَبَة أن تَرِثَني(5). (10/ 25)

46074 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيحٍ- في قوله: {وإني خفت الموالي من ورائي}، قال: العَصَبَة مِن آل يعقوب، وكان مِن ورائه غلام، وكان زكريا مِن ذُرِّيَّة يعقوب. وفي لفظ: أيوب(6). (10/ 12)

46075 - عن أبي صالح باذام -من طريق جابر بن نوح، عن إسماعيل- في قوله: {وإني خفت الموالي من ورائي}، قال: خاف موالي الكلالة(7). (10/ 13)

46076 - عن أبي صالح باذام -من طريق أبي أسامة، عن إسماعيل- في قوله: {وإني خفت الموالي من ورائي}، قال: العَصَبَة(8). (ز)

46077 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قوله: {وإني خفت الموالي من ورائي}، قال: العَصَبَة(9). (ز)(1) أخرجه الحاكم 2/ 590.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 455.
(5) أخرجه ابن عساكر 64/ 169 - 173. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 456 بلفظ: العَصَبَة. دون الكلام الذي بعدها. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 15/ 456، وإسحاق البستي في تفسيره ص 173. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 15/ 456.
(9) أخرجه عبد الرزاق 2/ 3، وابن جرير 15/ 456.

46078 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- {وإني خفت الموالي من ورائي}: والموالي: هُنَّ العَصَبَة(1). (ز)

46079 - قال محمد بن السائب الكلبي: الورثة(2). (ز)

46080 - قال مقاتل بن سليمان: {وإني خفت الموالي من ورآئي وكانت امرأتي عاقرا}، يقول: خِفْتُ الكلالة، وهم العَصَبَة مِن بعد موتي أن يرثوا مالي(3). (ز)

46081 - عن يحيى بن سلّام، في قوله: {وإني خفت الموالي من ورائي}، أي: الوَرَثة مِن بعدي، يعني: العَصَبَة الذين يرِثون ماله، فأراد أن يكون مِن صُلْبِه مَن يرِث ماله(4) [4130]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (5)}
46082 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقاتل وجويبر عن الضحاك - في قوله: {فهب لي من لدنك وليا}، يعني: مِن عندك ولدًا(5). (10/ 25)

46083 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {وليا}، يعني: الولد(6). (ز)

46084 - قال مقاتل بن سليمان: {فهب لي من لدنك وليا}، يعني: من عِندِك ولدًا(7). (ز)

46085 - عن يحيى بن سلّام، في قوله: {وكانت امرأتي عاقرا} أي: لا تلد، {فهب لي من لدنك} من عندك {وليا} يعني: الولد(8). (ز)[4130] ذكر ابنُ عطية (6/ 8 - 9) أن قوله: {من ورائي} أي: من بعدي في الزمن، وبيَّن أنّ أبا عبيدة قال في هذه الآية: أي: مِن بين يدي ومن أمامي، وانتقده بقوله: «وهذا قِلَّة تحرير».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 457. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 214.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 206، وتفسير البغوي 5/ 218.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 620.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 214.
(5) أخرجه ابن عساكر 64/ 169 - 173. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 214.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 620.
(8) تفسير يحيى بن سلام 1/ 214.

‌‌ ‌‌{يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ}

‌‌قراءات:
46086 - عن عبد الله بن عباس أنّه كان يقرأ: {يَرِثُنِي ويَرِثُ مِن آلِ يَعْقُوبَ}(1). (10/ 14)

46087 - عن يحيى بن يَعْمَر أنّه قرأها: (يَرِثُنِي وارِثٌ مِّنْ آلِ يَعْقُوبَ)(2). (10/ 14)

46088 - عن عاصم بن أبي النجود أنّه قرأ: {يَرِثُنِي} مثقل مرفوع(3) [4131]. (10/ 14)[4131] اختُلِف في قراءة قوله: {يرثني ويرث من آل يعقوب}؛ فقرأ قوم: {يرثُني ويرثُ} برفع الحرفين كليهما، وقرأ آخرون: «يَرِثْنِي ويَرِثْ» بجزم الحرفين على الجزاء والشرط.
وذكر ابنُ جرير (15/ 460) أن قراءة الضم بمعنى: فهب الذي يرثني ويرث من آل يعقوب، وعلى أنّ {يرثني ويرث من آل يعقوب} من صلة الولي. وذكر أن قراءة الجزم بمعنى: فهب لي من لدنك وليًا فإنه يرثني إذا وهبْته لي.
وبنحوه ابنُ عطية (6/ 9).
ونقل ابنُ جرير عمَّن قرءوا بالجزم أنهم قالوا: إنما حسُن ذلك في هذا الموضع؛ لأن {يرثني} من آية غير التي قبلها. وإنما يحسُن أن يكون مثل هذا صلة، إذا كان غير منقطع عما هو له صلة، كقوله: {ردءا يصدقني} [القصص: 34].
ورجَّح قراءةَ الرفع، وانتقد الأخرى مستندًا إلى اللغة، ودلالة العقل، فقال: «لأنّ الولي نكرة، وأنّ زكريا إنما سأل ربه أن يهب له وليًّا يكون بهذه الصفة، كما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا أنّه سأله ولِيًّا، ثم أخبر أنّه إذا وهب له ذلك كانت هذه صفته؛ لأن ذلك لو كان كذلك كان ذلك من زكريا دخولًا في علْم الغيب الذي قد حجبه الله عن خلقه».
وبنحوه ابنُ عطية (6/ 9).
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة العشرة، ما عدا أبا عمرو، والكسائي، فإنّهما قرآ: «يَرِثْنِي ويَرِثْ» بجزم الثاء فيهما. انظر: النشر 2/ 317، والإتحاف ص 376.
(2) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد.
و (يَرِثُنِي وارِثٌ) قراءة شاذة، تروى عن الحسن، والجحدري، وقتادة، وغيرهم. انظر: مختصر ابن خالويه ص 86، والمحتسب 2/ 38.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

‌‌تفسير الآية:
46089 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق السدي، عن مرة الهمداني- =

46090 - وعن عبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- قالوا: كان آخر أنبياء بني إسرائيل زكريا بن أدن بن مسلم، وكان من ذُرِّيَّة يعقوب، قال: يرثني مُلْكِي، ويرث مِن آل يعقوب النبوة(1). (ز)

46091 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان زكريا لا يُولَد له، فسأل ربَّه، فقال: ربِّ، {هب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب}. قال: يرث مالي، ويرث مِن آل يعقوب النبوة(2). (10/ 25)

46092 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقاتل وجويبر عن الضحاك- في قوله: {يرثني} يعني: يرث محرابي، وعصاي، وبُرْنُس(3) القربان، وقلمي الذي أكتب به الوحي، {ويرث من آل يعقوب} النبوة(4). (10/ 25)

46093 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {يرثني ويرث من آل يعقوب}، قال: وكان وِراثته عِلْمًا، وكان زكريا مِن ذُرِّيَّة يعقوب(5). (ز)

46094 - عن مجاهد بن جبر =

46095 - وعكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {يرثني ويرث من آل يعقوب}، قال: يرثني مالي، ويرث من آل يعقوب النبوة(6). (10/ 13)

46096 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {يرثني ويرث من آل يعقوب}، قال: السُّنَّة، والعِلْم(7). (10/ 14)

46097 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في قوله: {يرثني ويرث من آل يعقوب}، قال: يرث مِن مالي، ويرث مِن آل يعقوب السُّنَّة والعِلم(8). (ز) (10/ 14)(1) أخرجه الحاكم 2/ 587.
(2) عزاه السيوطي إلى الفريابي.
(3) البُرْنُس: كل ثوب رأْسه منه مُلْتَزِقٌ به. لسان العرب (برنس).
(4) أخرجه ابن عساكر 64/ 169 - 173. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 458.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 174 (رسالة جامعية ت: عوض العمري). وعزا السيوطي إلى ابن أبي حاتم آخره.

46098 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله: {يرثني ويرث من آل يعقوب}، قال: نبوته، وعلمه(1). (10/ 13)

46099 - قال الحسن البصري: معناه: يرثني مالي، ويرث مِن آل يعقوب النبوة والحبورة(2). (ز)

46100 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل- في قوله: {يرثني ويرث من آل يعقوب}، قال: يرثني مالي، ويرث من آل يعقوب النبوة(3). (10/ 13)

46101 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل- في قوله: {ويرث من آل يعقوب}، قال: النبوة؛ يكون نبيًّا كما كان أبوه(4). (10/ 13)

46102 - في تفسير قتادة: يرث مالَه(5). (ز)

46103 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {يرثني ويرث من آل يعقوب}: فيقول: يرث نبوتي، ونبوة آل يعقوب(6). (10/ 13)

46104 - قال محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {آل يعقوب}: هو يعقوب بن ماتان، أخو زكريا، وليس يعقوب أبا يوسف(7). (ز)

46105 - قال مقاتل بن سليمان: {يرثني} يرِث مالي، {ويرث من آل يعقوب} ابن ماثان عِلْمَهم، ورياستَهم في الأحبار، وكان يعقوب وعمران أبو مريم أخوين ابنا ماثان، ومريم ابنة عمران بن ماثان(8). (ز)

46106 - عن سفيان الثوري، في قوله: {يرثني ويرث من آل يعقوب}: يرثني المالَ، ويرث من آل يعقوب النبوةَ(9). (ز)

46107 - عن يحيى بن سلّام، في قوله: {يرثني ويرث من آل يعقوب}: ملكَهم، وسلطانَهم، كانت امرأة زكرياء مِن ولد يعقوب، ليس يعني يعقوب الأكبر، يعقوب(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 3، وابن جرير 15/ 459. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 214. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 206، وتفسير البغوي 5/ 218.
والحبورة: هي رئاسة المذبح وبيت القربان. كما في تفسير الثعلبي 7/ 264.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 458. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 458 بلفظ: يكون نبيًّا كما كانت آباؤه أنبياء. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) علقه يحيى بن سلام 1/ 214.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير الثعلبي 6/ 206.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 620.
(9) أخرجه الثوري في تفسيره ص 181.

دونه(1) [4132]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا (6)}

46108 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {واجعله رب رضيا}: يعني: مَرْضِيًّا[4132] أفادت الآثارُ الاختلاف في المراد بهذا الميراث. ورجَّح ابنُ كثير (9/ 215 - 217) أنها وراثة النبوة مستندًا إلى السنة، والدلالات العقلية بما مفاده الآتي: 1 - أنّ النبي أعظم منزلة مِن أن يشفق على ماله بأن يأنف مِن وراثة عصباته له، ويسأل أن يكون له ولد، فيحوز ميراثه دونه. 2 - أنه لم يُذكر أنه كان ذا مال، بل كان نجّارًا يأكل مِن كسب يديه، ومثل هذا لا يجمع مالًا، ولا سيما الأنبياء?، فإنهم كانوا أزهد شيء في الدنيا. 3 - قول النبي صلى الله عليه وسلم: «نحن معشر الأنبياء لا نورث». وهذا يوجب حمل قوله: {فهب لي من لدنك وليا * يرثني} على ميراث النبوة؛ ولهذا قال: {ويرث من آل يعقوب}، كما قال تعالى: {وورث سليمان داود} [النمل: 16] أي: في النبوة؛ إذ لو كان في المال لما خصَّه مِن بين إخوته بذلك، ولما كان في الإخبار بذلك كبير فائدة، إذ مِن المعلوم المستقر في جميع الشرائع والملل أنّ الولد يرِث أباه، فلولا أنها وراثة خاصة لما أخبر بها.
وذكر ابنُ كثير أنّ ما رُوِي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «رحم الله أخي زكريا، ما كان عليه من ورثة ماله … ». بأن هذه مرسلات، لا تُعارِض الصحاح.
وذكر ابنُ عطية (6/ 8) أنّ أكثر المفسرين على القول بأن زكريا أراد وراثة المال، وبيَّن أن قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنا معشر الأنبياء لا نورث» يحتمل أن لا يريد به العموم، ثم رجَّح القول بأنها وراثة النبوة مستندًا إلى دلالة العقل، والنظائر، فقال: «والأظهر الأليق بزكريا عليه السلام أن يريد: وراثة العلم والدين؛ فتكون الوراثة مستعارة، ألا ترى أنه إنما طلب ولِيًّا، ولم يخصص ولدًا، فبلّغه الله أمله على أكمل الوجوه».
ونقل حكاية عن الزجاج أنّ فرقة قالت: إنما كان مواليه مهملين للدّين، فخاف بموته أن يضيع الدين، فطلب وليًّا يقوم بالدين بعده. وعلَّق عليه بقوله: «وفيه أنه لا يجوز أن يسأل زكريا مَن يرث ماله؛ إذ الأنبياء لا تورث، وهذا يؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنا معشر الأنبياء لا نورث، ما تركنا فهو صدقة». ويوهنه ذكر العاقر». أي: في الآية. ونقل (6/ 9) عن فرقة أنها قالت: بل طلب الولد ثم شرط أن تكون الإجابة في أن يعيش حتى يرثه، تحفظًا مِن أن تقع الإجابة في الولد ثم يخترم فلا يتحصل منه الغرض المقصود.
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 214.

عندك، زاكيًا بالعمل(1). (10/ 25)

46109 - قال مقاتل بن سليمان: {واجعله رب رضيا}، يعني: صالِحًا(2). (ز)

46110 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {واجعله رب رضيا}: فأوحى الله إليه(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
46111 - عن الحسن البصري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رحِم الله أخي زكريا، ماكان عليه مِن ورثة ماله حين يقول: {فهب لي من لدنك وليا، يرثني ويرث من آل يعقوب}!»(4). (11/ 13)

46112 - قال قتادة: ذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية، وأتى على {يرثني ويرث من آل يعقوب} قال: «رحم الله زكريا، ما كان عليه مِن ورَثَته!»(5). (ز)

46113 - عن محمد بن كعب القرظي، قال: قال داود عليه السلام: يا ربِّ، هب لي ابنًا. فوُلِد له ابنٌ خرج عليه، فبعث إليه داود جيشًا، فقال: إن أخذتموه سليمًا فابعثوا إلَيَّ رجلًا أعرف السرور -أو قال: البِشْرَ- في وجهه، وإن قتلتموه فابعثوا إلَيَّ رجلًا أعرف الشَّرَّ في وجهه. فقتلوه، فبعثوا إليه رجلًا أسود، فلمّا رآه علِم أنّه قُتِل، فقال: ربِّ، سألتُ أن تَهَب لي ابنًا، فخرج عَلَيَّ. فقال: إنك لم تستثن. قال محمد بن كعب: لم يقل كما قال زكريا: {واجعله رب رضيا}(6). (10/ 14)


‌‌ ‌‌{يَازَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى}
46114 - قال عبد الله بن عباس -من طريق مقاتل وجويبر عن الضحاك-: فاستجاب الله له، كان قد دخل في السِّنِّ هو وامرأتُه، فبينا هو قائم يصلي في المحراب حيث يذبح القربان إذا هو برجل عليه البياض حياله، وهو جبريل، فقال:(1) أخرجه ابن عساكر 64/ 169 - 173. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 620.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 215.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 214، وابن جرير 15/ 459 واللفظ له.
وهو مرسل كما ذكر ابن كثير في التعليق السابق.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 459 - 460 مرسلًا.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

يا زكريّا، إنّ الله يبشرك بغلام اسمه يحيى. هو اسم مِن اسماء الله، اشتق مِن: يا حيُّ، سمّاه الله فوق عرشه(1). (10/ 25)

46115 - عن مجاهد بن جبر، قال: لَمّا دعا زكريا ربَّه أن يهب له غلامًا هبط جبريل عليه السلام، فبشَّره بيحيى(2). (10/ 25)

46116 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى} عبدًا أحياه الله بالإيمان(3). (ز)

46117 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: نادى جبرائيل زكريا: إنّ الله يبشرك بغلام اسمه يحيى‌‌ لم نجعل له مِن قبل سميًّا (4). (ز)

46118 - قال مقاتل بن سليمان: فاستجاب الله عز وجل لزكريا في الولد، فأتاه جبريل وهو يُصَلِّي، فقال: {يازكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى}(5). (ز)


‌‌ {لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا (7)}

46119 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {لم نجعل له من قبل سميا}، قال: لم يُسَمَّ أحَدٌ يحيى قبله(6). (10/ 15)
46120 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لم نجعل له من قبل سميا}، قال: لم تلِدِ العواقِرُ مثلَه ولدًا(7). (10/ 15)

46121 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقاتل وجويبر عن الضحاك- في قوله: {لم نجعل له من قبل سميا}: لم يجعل لزكريا من قبل يحيى ولدًا. نظيرها: {هل تعلم له سميا} [مريم: 65]، يعني: هل تعلم له ولدًا. ولم يكن لزكريا قبله ولد، ولم يكن قبل يحيى أحد يُسَمّى: يحيى. قال: وكان اسمه: حي، فلما وهب الله لسارة(1) أخرجه ابن عساكر 64/ 169 - 173. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 215، وابن جرير 15/ 460.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 464.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 621.
(6) أخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 33 - ، وابن أبي شيبة 11/ 560، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 6/ 468 - ، والحاكم 2/ 372. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 15/ 461. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 215. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

إسحق، فكان اسمها: يسارة -ويسارة مِن النساء التي لا تلد، وسارة من النساء: الطالقة الرَّحِم التي تلد-، فسماها الله: سارة، وحوَّل الياء مِن سارة إلى حي، فسماه: يحيى(1). (10/ 25)

46122 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {لم نجعل له من قبل سميا}، قال: شِبْهًا(2). (10/ 16)

46123 - عن عطاء، مثله(3). (10/ 16)

46124 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {لم نجعل له من قبل سميا}، قال: مثلًا(4). (10/ 16)

46125 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحَكَم- في قوله: {لم نجعل له من قبل سميا}، قال: شِبْهًا(5). (10/ 16)

46126 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {لم نجعل له من قبل سميا}، قال: لم يُسَمَّ أحدٌ يحيى قبله(6). (10/ 15)

46127 - عن عكرمة مولى ابن عباس، مثله(7). (10/ 15)

46128 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- إن الله يبشرك بغلام اسمه يحيى {لم نجعل له من قبل سميا}: لم يُسَمَّ أحد قبله: يحيى(8). (ز)

46129 - عن محمد بن السائب الكلبي، مثله(9). (ز)

46130 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حَجّاج-، مثله(10). (ز)

46131 - قال مقاتل بن سليمان: {لم نجعل له من قبل سميا} لم يكن أحدٌ مِن(1) أخرجه ابن عساكر 64/ 169 - 173. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(2) عزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 462، وإسحاق البستي في تفسيره ص 175 - 176 من طريق سفيان بن عيينة عن رجل. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 462، وإسحاق البستي في تفسيره ص 175 - 176.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 215، وعبد الرزاق 2/ 4، وابن جرير 15/ 462 من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وعبد بن حميد.
(7) عزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد.
(8) أخرجه ابن جرير 15/ 463.
(9) تفسير الثعلبي 6/ 207، وتفسير البغوي 5/ 219.
(10) أخرجه ابن جرير 15/ 463.

الناس فيما خلا يُسَمّى: يحيى، وإنما سمّاه: يحيى؛ لأنه أحياه مِن بين شيخ كبير وعجوز عاقر(1). (ز)

46132 - عن عبدالرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {لم نجعل له من قبل سميا}، قال: لم يُسَمَّ أحدٌ قبلَه بهذا الاسم(2). (ز)

46133 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {لم نجعل له من قبل سميا}، قال: ليس ليحيى مِثْلٌ في ولد آدم(3). (ز)

46134 - عن يحيى بن سلّام: {سميا}، قال: يُسامِيه، نَظِيرٌ له في ذلك(4) [4133]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
46135 - عن يحيى بن خلاد الزرقي: أنّه لَمّا وُلِد أُتِي به النبي صلى الله عليه وسلم، فحنَّكه، وقال: «لأسمينه اسمًا لم يُسَمَّ بعد يحيى بن زكريا». فسماه: يحيى(5). (10/ 16)

46136 - عن يحيى بن عبدالرحمن بن حاطب، قال: قال عمر لصهيب: ما وجدت عليك في الإسلام إلا ثلاثًا: تكنيت: أبا يحيى، وقال الله تعالى: {لم نجعل له من قبل سميا}، وإنّك لم تمسك شيئًا إلا أنفقته، وتُدعى إلى النمر بن قاسط، وأنت من المهاجرين الأولين، وممن أنعم الله عليه. قال: أما قولك إني تكنيت: أبا يحيى؛ فإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كنّاني: أبا يحيى. وأما قولك: إني لا أمسك شيئًا إلا[4133] اختُلِف في قوله: {لم نجعل له من قبل سميا}؛ فقال قوم: معناه: لم تلد مثله عاقر قط. وقال آخرون: لم نجعل له من قبله مِثْلًا. وقال غيرهم: معنى ذلك: أنّه لم يسم باسمه أحد قبله.
ورجَّح ابنُ جرير (15/ 463) مستندًا إلى اللغة القولَ الأخير الذي قاله ابن عباس، وقتادة، وابن جريج، والسدي، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، فقال: «والسّمي: فعيل، صُرِف من» مفعول «إليه».
ووجَّهَ ابنُ عطية (6/ 10) القول الثاني الذي قاله مجاهد، فقال: «وهذا كأنه من المساماة، والسمو». ثم انتقده مستندًا للواقع، فقال: «وفي هذا بُعْد؛ لأنه لا يُفضل على إبراهيم وموسى?، إلاّ أن يفضل في السؤود والحصر».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 621.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 463.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 175.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 215.
(5) أخرجه البخاري في تاريخه 8/ 269 - 270 في ترجمة يحيى بن خلاد (2963).

أنفقته؛ فإن الله تعالى قال: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه} [سبأ: 39]. وأما قولك: إني أدعى إلى النمر؛ فإن العرب كانت يسبي بعضهم بعضًا، فسَبَتْنِي طائفة من العرب، فباعوني بسواد الكوفة، فأخذت بلسانهم، ولو كنت مِن روثة ما ادَّعَيْتُ إلا إليها(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا}

46137 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقاتل وجويبر عن الضحاك- في قوله: {قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا}: خاف أنها لا تلِد(2). (10/ 25)
46138 - عن مجاهد بن جبر، قال: لَمّا دعا زكريّا ربَّه أن يهب له غلامًا؛ هبط جبريل عليه السلام، فبشره بيحيى، فقال زكريا عندها: {أنى يكون لي غلام}. وأخبر بكِبَر سنِّه، وعِلَّةِ زوجته، فأخذ جبريلُ عودًا يابسًا، فجعله بين كفي زكريا، فقال: أدرِجْهُ بين كفَّيْك. ففعل، فإذا في رأسه ورقتين يقطُرُ منهما الماء، فقال جبريل: إنّ الذي أخرج هذا الورق من هذا العود قادر أن يُخرج مِن صلبك ومن امرأتك العاقر غلامًا(3). (10/ 15)

46139 - قال الحسن البصري: أراد زكريا أن يَعْلَمَ كيف ذلك(4). (ز)

46140 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: نادى جبرائيل زكريا: إنّ الله يبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميًا. فلمّا سمع النداء جاءه الشيطان، فقال: يا زكريا، إنّ الصوت الذي سمعت ليس مِن الله، إنما هو من الشيطان يَسْخَرُ بك، ولو كان مِن الله أوحاه إليك كما يوحي إليك غيره من الأمر. فشكَّ مكانه، وقال: {أنى يكون لي غلام} يقول: مِن أين يكون {وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر}؟! [آل عمران: 40](5). (ز)

46141 - قال مقاتل بن سليمان: فلما بَشَّر مَيِّتَيْنِ بالولد {قال رب أنى يكون لي غلام} يعني: من أين يكون لي غلام {وكانت امرأتي عاقرا}؟! أيليشفع(6) لا(1) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 1/ 153 - 154.
(2) أخرجه ابن عساكر 64/ 169 - 173. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) علقه يحيى بن سلام 1/ 215.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 464.
(6) أيليشفع: اسم امرأة زكريا، كما ذكر مقاتل بن سليمان في تفسير سورة آل عمران.

تلد(1). (ز)

46142 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {قال رب أنى يكون لي غلام} يقول: مِن أين يكون لي غلام {وكانت امرأتي عاقرا} لا تلد؟!(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا (8)}
‌‌قراءات:
46143 - في قراءة عبد الله بن مسعود: (وقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الكِبَرِ عُسِيًّا)(3). (ز)

46144 - عن ابن كثير، قال: سمعت مجاهدًا يقول: في قراءة أُبَيّ بن كعب: (مِنَ الكِبَرِ عُسِيًّا)(4). (ز)

46145 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: لا أدري كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ هذا الحرف «عُتِيًّا»(5) أو (عُسِيًّا)؟(6). (10/ 16)

46146 - عن يحيى بن وثاب أنه قرأها: {عِتِيًّا}، و {صِلِيًّا} بكسر العين والصاد(7). (10/ 18)

46147 - عن عاصم بن أبي النجود أنه قرأ: (عُتِيًّا) برفع العين(8). (10/ 18)

46148 - عن عبد الله بن عقيل أنّه قرأ: (وقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الكِبَرِ عُسِيًّا) بالسين ورفع العين(9). (10/ 18)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 621.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 215.
(3) علقه يحيى بن سلام 1/ 215.
(عُسِيًّا) بالسين قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن عباس، ومجاهد. انظر: مختصر ابن خالويه ص 86.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 176.
(5) كذا ضبطت في مطبوعة تفسير ابن جرير، وقد نسب محققوها هذا الضبط إلى إحدى النسخ الخطية، وإلى أصول مسند أحمد.
(6) أخرجه أحمد 4/ 112، 172 (2246، 2332)، وأبو داود (809) -وليس فيه محل الشاهد-، وابن جرير 15/ 465، والحاكم 2/ 244. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن مردويه.
صححه الحاكم، قال محققو المسند: «إسناده صحيح على شرط البخاري».
و «عُتِيًّا»، و «صُلِيًّا» بضم العين، والصاد قراءة متواترة، قرأ بها العشرة ما عدا حمزة، والكسائي، وحفصًا؛ فإنهم قرؤوا بكسر العين والصاد فيهما. انظر: النشر 2/ 317، والإتحاف ص 376.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

‌‌تفسير الآية:
46149 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {وقد بلغت من الكبر عتيا}، قال: يعني بالعِتيِّ: الكِبَر(1). (ز)

46150 - عن ميمون بن مهران، أن نافع بن الأزرق سأل عبد الله بن عباس، فقال: أخبِرني عن قول الله: {وقد بلغت من الكبر عتيا}، ما العِتِيُّ؟ قال: البؤس مِن الكِبَر. قال الشاعر:
إنما يعذر الوليد ولا يُـ ـعذر مَن كان في الزمان عِتِيّا(2). (10/ 16)

46151 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيحٍ- في قوله: {وقد بلغت من الكبر عتيا}، قال: نُحُول العظم(3).
(10/ 17)

46152 - قال سفيان بن عيينة: فسَّر مجاهد {من الكبر عتيا}، قال: عُسيًّا(4). (ز)

46153 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {وقد بلغت من الكبر عتيا}، قال: هو الكِبَر(5). (ز)

46154 - عن عطاء: {وقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الكِبَرِ عِتِيًّا}، قال: لبثت زمانًا في الكبر(6). (10/ 17)

46155 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق أبي عثمان الصنعاني- {وقد بلغت من الكبر عتيا}: قال هذه المقالة، وهو ابن ستين، أو خمس وستين(7). (10/ 18)

46156 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الكِبَرِ عِتِيًّا}، قال: سِنًّا. قال: وبلغني: أنّه كان ابن بضع وسبعين سنة(8). (10/ 17)(1) أخرجه ابن جرير 15/ 465.
(2) أخرجه الحاكم 2/ 373. وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في الوقف والابتداء بلفظ «اليؤس» بدل «البؤس».
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 465. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 215 بلفظ: قحول، وكذا أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 19/ 51، وينظر: مختصره لابن منظور 9/ 48. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 176.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 466، وإسحاق البستي في تفسيره ص 176.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه الرامَهُرْمُزِيُّ في الأمثال ص 64.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 4، وابن جرير 15/ 466. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.