📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

مكانا شرقيا}، قال: مكانًا أظَلَّتها الشمس؛ أن يراها أحدٌ منهم(1). (10/ 38)

46302 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الشعبي- قال: إنِّي لَأَعْلَمُ خَلْقِ اللهِ لِأَيِّ شيء اتخذت النصارى المشرقَ قِبلَةً؛ لقول الله: فـ {انتبذت من أهلها مكانا شرقيا}، فاتخذوا ميلاد عيسى قبلة(2). (10/ 39)

46303 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قابوس، عن أبيه- قال: إنّ أهل الكتاب كُتِب عليهم الصلاة إلى البيت والحج إليه، وما صرفهم عنه إلا قيل ربك: {إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا}. قال: خرجت منهم مكانًا شرقِيًّا، فصلُّوا قبل مطلع الشمس(3). (10/ 40)

46304 - قال الحسن البصري: اتّخذت النصارى المشرق قبلة لأنّ مريم انتبذت مكانًا شرقيًّا(4). (ز)

46305 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إذا انتبذت} أي: انفردت {من أهلها مكانا شرقيا} قال: قِبَل المشرق، شاسِعًا مُتَنَحِّيًا(5). (10/ 39)

46306 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: خرجت مريم إلى جانب المحراب لِحَيضٍ أصابها، وهو قوله: فـ {انتبذت من أهلها مكانا شرقيا} في شَرْقِيِّ المحراب(6) [4140]. (ز)

46307 - قال مقاتل بن سليمان: {إذ انتبذت} يعني: إذ انفردت {من أهلها مكانا[4140] ساق ابنُ عطية (6/ 16) هذا القول، ثم ذكر قولًا آخر بأنها انتبذت لتعبد الله، ورجَّحه مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «وهذا أحسن، وذلك أن مريم كانت وقْفًا على سدانة المتَعَبد وخدمته والعبادة فيه، فتَنَحَّت من الناس لذلك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 485. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 543، 15/ 484، وإسحاق البستي في تفسيره ص 178 مختصًرا، وابن أبي حاتم 5/ 1611. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 483 - 484. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير الثعلبي 6/ 209، وتفسير البغوي 5/ 223 بنحوه.
(5) أخرج أوله يحيى بن سلام 1/ 218، وعبد الرزاق 2/ 6، وابن جرير 15/ 483 - 484، وبعضه من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وقد وقع في مطبوعة الدر وبعض المصادر: منتحيًا بدل متنحيًا.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 483.

شرقيا} فجلست فى المشرقة؛ لأنه كان الشتاء(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (17)}
‌‌سياق القصة
46308 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق السدي، عن مُرَّة الهمداني- =

46309 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك- قالا: خرجت مريم إلى جانب المحراب لِحَيض أصابها، فلمّا طهرت إذ هي برَجُلٍ معها، {فتمثل لها بشرا}، ففزعت، وقالت: {إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا}. فخرجت وعليها جلبابها، فأخذ بكُمِّها، فنفخ في جيب دِرْعِها، وكان مشقوقًا مِن قُدّامِها، فدخلت النفخة صدرها، فحملت، فأتتها أختُها امرأةُ زكريا ليلةً تزورها، فلمّا فتحت لها الباب التزمتها، فقالت امرأة زكريا: يا مريم، أُشْعِرْتُ أنِّي حبلى. قالت مريم: أُشْعِرْتُ أيضًا أنِّي حُبْلى. فقالت امرأة زكريا: فإنِّي وجدتُ ما في بطني يسجد للذي في بطنك. فذاك قوله: {مصدقا بكلمة من الله}. فولدت امرأةُ زكريا يحيى، ولَمّا بلغ أن تضع مريمُ خرجت إلى جانب المحراب، {فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت} استحياءً من الناس: {يا ليتني مت قبل هذا} الآية، {فناداها} جبريل {من تحتها أن لا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا * وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا}. فهزَّتْهُ، فأجرى لها في المحراب نهرًا -والسَّرِيُّ: النهر-، فتساقطت النخلة رطبًا جنِيًّا، فلما ولدته ذهب الشيطان، فأخبر بني إسرائيل: أنّ مريم ولدت. فلما أرادوها على الكلام أشارت إلى عيسى، فتكلَّم، فقال: {إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا}. فلمّا وُلِد لم يبق في الأرض صنمٌ يُعْبَد من دون الله إلا خرَّ -وقع ساجدًا- لوجهه(2) [4141]. (10/ 40)

46310 - عن عبد الله بن عباس -من طريق داود بن أبي هند، عن سعيد بن جبير-[4141] انتقد ابنُ عطية (6/ 21) ما رُوِي من قصص حمل عيسى عليه السلام، فقال: «وفي هذا كله ضَعْف».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 623.
(2) أخرجه الحاكم 2/ 593، والبيهقي في الأسماء والصفات (773)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 70/ 86.

قال: لَمّا بلغت مريم، فبينما هي في بيتها مُتَفَضِّلة(1) إذ دخل عليها رجلٌ بغير إذن، فخشيت أن يكون دخل عليها لِيَغْتالَها، فقالت: {إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا قال كذلك قال ربك}. فجعل جبريل يردد ذلك عليها، وتقول: {أنى يكون لي غلام}. وتَغَفَّلَها جبريل، فنفخ في جَيْب دِرْعِها، ونهض عنها، واستمرَّ بها حملُها، فقالت: إن خَرَجْتُ نحو المغرب فالقوم يصلون نحو المغرب، ولكن أخْرُجُ نحو المشرق حيث لا يراني أحد. فخَرَجَتْ نحو المشرق، فبينما هي تمشي إذ فجأها المخاض، فنظرت هل تجد شيئًا تستر به، فلم ترَ إلا جِذْعَ النخلة، فقالت: أستترُ بهذا الجذع مِن الناس. وكان تحت الجذع نهر يجري، فانضمَّت إلى النخلة، فلمّا وضَعَتْهُ خَرَّ كل شيء يعبد من دون الله في مشارق الأرض ومغاربها ساجدًا لوجهه، وفزع إبليس، فخرج، فصعد، فلم ير شيئًا ينكره، وأتى المشرق فلم ير شيئًا يُنكره، ودخل الأرض فلم ير شيئًا يُنكره، وجعل لا يصبر، فأتى المغرب لينظر، فلم ير شيئًا ينكره، فبينا هو يطوف إذ مَرَّ بالنخلة، فإذا هو بامرأة معها غلام قد ولدته، وإذا بالملائكة قد أحْدَقُوا بها وبابنها وبالنخلة، فقال: ههنا حَدَث الأمر. فمال إليهم، فقال: أيُّ شيء هذا الذي حدث؟ فكلَّمَتْه الملائكة، فقالوا: نبيٌّ وُلِد بغير ذَكَر. قال: نبيٌّ وُلِد بغير ذَكَر! قالوا: نعم. قال: أما -واللهِ- لَأُضِلَّنَّ به أكثر العالمين. أضلَّ اليهود فكفروا به، وأضلَّ النصارى فقالوا: هو ابن الله. قال: وناداها مَلَك مِن تحتها: {قد جعل ربك تحتك سريا}. قال إبليس: ما حَمِلَتْ أُنثى إلا بعلمي، ولا وضعته إلا على كَفِّي، ليس هذا الغلام، لم أعلم به حين حَمَلَتْهُ أمه، ولم أعلم به حين وضعته(2). (10/ 40)

46311 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر، عن الضحاك- في قوله: {واذكر في الكتاب مريم} يقول: قُصَّ ذكرَها على اليهود والنصارى ومشركي العرب {إذا انتبذت} يعني: خرجت {من أهلها مكانا شرقيا} قال: كانت خرجت من بيت المقدس مما يلي المشرق، {فاتخذت من دونهم حجابا} وذلك أنّ الله لَمّا أراد أن يبتدئها بالكرامة، ويُبَشِّرها بعيسى، وكانت قد اغتسلت من المحيض، فتَشَرَّفت،(1) أي: لابسة الثياب التي يلبسها الإنسان في البيت للراحة مِن قميص ونحوه، دون ثياب التصرف والثياب التي يلقى بها الناس. لسان العرب (فضل).
(2) أخرجه ابن عساكر 70/ 81 - 83.

وجعلت بينها وبين قومها {حجابا} يعني: جبلًا، فكان الجبل بين مجلسها وبين بيت المقدس، {فأرسلنا إليها روحنا} يعني: جبريل، {فتمثل لها بشرا} في صورة الآدميين، {سويا} يعني: مُعْتَدِلًا، شابًّا، أبيض الوجه، جَعْدًا قَطَطًا(1)، حين اخضرَّ شاربُه، فلما نظرت إليه قائمًا بين يديها {قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا}، وذلك أنها شبَّهته بشابٍّ كان يراها ونشأ معها، يُقال له: يوسف، من بني إسرائيل، وكان مِن خَدَمِ بيت المقدس، فخافت أن يكون الشيطان قد استَزَلَّه، فمِن ثَمَّ قالت: {إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا} يعني: إن كنتَ تخاف الله. {قال} جبريلُ وتَبَسَّم: {إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا} يعني: لله مطيعًا، من غير بشر. {قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر} يعني: زوجًا، {ولم أك بغيا} أي: مُومِسَة. {قال} جبريل: {كذلك} يعني: هكذا {قال ربك هو علي هين} يعني: خَلْقُه مِن غير بشر، {ولنجعله آية للناس} يعني: عِبرة، والناس هنا: للمؤمنين خاصة، {ورحمة منا} لِمَن صدَّق بأنه رسول الله، {وكان أمرا مقضيا} يعني: كائنًا أن يكون مِن غير بشر. فَدَنا جبريلُ، فنفخ في جيبها، فدخلت النفخةُ جَوْفَها، فاحتملت كما تحمل النساء في الرَّحِم والمشِيمَة، ووضعته كما تضع النساء، فأصابها العَطَش، فأجرى الله لها جدولًا من الأردن، فذلك قوله: {قد جعل ربك من تحتك سريا}. والسَّرِيُّ: الجدول. وحمل الجذِعُ من ساعته {رطبا جنيا}، {فناداها من تحتها} جبريل: {وهزي إليك بجذع النخلة}. لم يكن على رأسها سعف، وكانت قد يبست منذ دهر طويل، فأحياها الله لها، وحملت، فذلك قوله: {تساقط عليك رطبا جنيا} يعني: طريًّا بغباره، {فكلي} مِن الرُّطَب، {واشربي} من الجدول، {وقري عينا} بولدك. فقالت: فكيف بي إذا سألوني: من أين هذا؟ قال لها جبريل: {فإما ترين} يعني: فإذا رأيت {من البشر أحدا} فأَعْنَتَكِ في أمرك؛ {فقولي إني نذرت للرحمن صوما} يعني: صمتًا في أمر عيسى، {فلن أكلم اليوم إنسيا} في أمره، حتى يكون هو الذي يُعَبِّر عنِّي وعن نفسه. قال: ففقدوا مريم مِن محرابها، فسألوا يوسف، فقال: لا عِلْمَ لي بها، وإنّ مفتاح محرابها مع زكريا. فطلبوا زكريا، وفتحوا الباب وليست فيه، فاتهموه، فأخذوه، ووَبَّخوه، فقال رجل: إنِّي رأيتها في موضع كذا. فخرجوا في(1) والقطط: الشديد الجعودة، وقيل: الحسن الجعودة. وجعودة الشعر: عدم انبساطه واسترساله. النهاية 4/ 81.

طلبها، فسمعوا صوت عقعق(1) في رأس الجذع الذي مريم مِن تحته، فانطلقوا إليه، فذلك قول الله: {فأتت به قومها تحمله}.
قال ابن عباس: لَمّا رأت بأنّ قومها قد أقبلوا إليها احتملت الولد إليهم حتى تلقتهم به، فذلك قوله: {فأتت به قومها تحمله} أي: لا تخاف رِيبة ولا تُهمة، فلما نظروا إليها شقَّ أبوها مدرعته، وجعل التراب على رأسه، وإخوتها، وآل زكريا، فـ {قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا} يعني: عظيمًا، {يا أخت هرون} كانت من آل هارون، {ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا} يعني: زانية، فأنّى أتيتِ هذا الأمر مع هذا الأخ الصالح، والأب الصالح، والأم الصالحة؟! {فأشارت إليه} تقول لهم: أن كلِّموه، فإنه سيخبركم، فـ {إني نذرت للرحمن صوما} أن لا أكلمكم في أمره، فإنّه سيُعَبِّر عَنِّي، ويكون لكم آية وعبرة. {قالوا}: يا عجبنا، {كيف نكلم من كان في المهد صبيا}؟! يعني: مَن هو في الخِرَقِ طفلًا لا ينطق! إذ أنطقه الله، فعبَّر عن أُمِّه، وكان عبرة لهم، فقال: {إني عبد الله}. فلما أن قالها ابتدأ يحيى، وهو ابن ثلاث سنين، فكان أولَ مَن صدق به، فقال: إنِّي أشهد أنك عبد الله ورسوله. لتصديق قول الله: {مصدقا بكلمة من الله} [آل عمران: 39]. فقال عيسى: {آتاني الكتاب وجعلني نبيا} إليكم، {وجعلني مباركا أينما كنت}.
قال ابن عباس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «البركة التي جعلها الله لعيسى أنّه كان مُعَلِّمًا مُؤَدِّبًا حيثما توجه». {وأوصاني بالصلاة والزكاة} يعني: وأمرني، {وبرا بوالدتي} فلا أعُقُّها.
قال ابن عباس: حين قال: {وبرا بوالدتي} قال زكريا: الله أكبر. فأخذه، فضَمَّه إلى صدره، فعلموا أنّه خُلِق مِن غير بشر، {ولم يجعلني جبارا شقيا} يعني: مُتَعَظِّمًا سفّاكًا للدم، {والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا}. يقول الله: {ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون} يعني: يَشُكُّون. يقوله لليهود، ثم أمسك عيسى عن الكلام حتى بلغ مبلغ الناس(2). (10/ 42)

46312 - عن نوف البِكاليّ -من طريق أبي عمران الجَوْنِيِّ- قال: كانت مريم عليها السلام(1) العقعق: طائر ذو لونين أبيض وأسود، طويل الذنب، من نوع الغربان. النهاية 3/ 276.
(2) أخرج ابن عساكر في تاريخه بعضه مفرقًا 47/ 348 - 349، 70/ 95 - 96، وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.

فتاة بتولًا، وكان زكريا زوج أختها كفلها، فكانت معه، فكان يدخل عليها يُسَلِّمُ عليها، فتُقَرِّبُ إليه فاكهة الشتاء في الصيف، وفاكهة الصيف في الشتاء، فدخل عليها زكريا مرَّة، فقرَّبت إليه بعض ما كانت تُقَرِّب، {قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب هنالك دعا زكريا ربه} إلى قوله: {آيتك أن لا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا زمرا} [آل عمران: 37 - 41]. قال: يُخْتَمُ على لسانك فلا تكلِّمُ الناس {ثلاث ليال سويا}: صحيحًا. {فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم} كتب لهم {أن سبحوا بكرة وعشيا}. قال: فبينما هي جالسة في منزلها إذا رجل قائم بين يديها قد هَتَكَ الحُجُبَ، فلمّا رأته قالت: {إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا}. قال: فلما ذكرت الرحمن فزع جبريل عليه السلام، قال: {إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا} إلى قوله: {وكان أمر مقضيا}. فنفخ في جيبها جبريلُ، فحملت، حتى إذا أثْقَلَتْ وجِعَتْ ما توجع النساء، وكانت في بيت النبوة، فاستحيت، وهربت حياءً مِن قومها، فأخذت نحو المشرق، وخرج قومها في طلبها، فجعلوا يسألون: رأيتم فتاة كذا وكذا؟ فلا يخبرهم أحد، وأخذها {المخاض إلى جذع النخلة} فتساندت إلى النخلة، قالت: {يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا} قال: حيضة من حيضة، {فناداها من تحتها} قال: جبريل مِن أقصى الوادي: {أن لا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا} قال: جدولًا، {وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا}. فلمّا قال لها جبريلُ اشتدَّ ظهرها، وطابت نفسها، فقطعت سَرَرَه(1)، ولفَّته في خِرْقَة، وحملته، فلقي قومها راعي بقر وهم في طلبها، قالوا: يا راعي، هل رأيت فتاة كذا وكذا؟ قال: لا، ولكن رأيت الليلة مِن بقري شيئًا لم أره منها قطُّ فيما خلا. قال: وما رأيتها منها؟ قال: رأيتها باتت سُجَّدًا نحو هذا الوادي. فانطلقوا حيث وصف لهم، فلما رأتهم مريم جلست، وجعلت تُرضِع عيسى، فجاؤوا حتى وقفوا عليها، فقالوا: {يا مريم لقد جئت شيئا فريا} قال: أمرًا عظيمًا، {فأشارت إليه} أن كلِّموه، فعجبوا منها، {قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبي}؟! والمهد: حِجْرُها. فلما قالوا ذلك ترك عيسى ثديَها، واتَّكأ على يساره، ثم تكلم، {قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي(1) سَرَرَه: ما يقطع من النقرة التي في وسط بطن الوليد، وهي السُّرة. لسان العرب (سرر).

يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا}. قال: واختلف الناس فيه(1). (10/ 46)


‌‌ ‌‌{فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا}
46313 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر، عن الضحاك- قال: جعلت بينها وبين قومها حجابًا، يعني: جبلًا. فكان الجبل بين مجلسها وبين بيت المقدس(2). (10/ 42)

46314 - قال عبد الله بن عباس: سِتْرًا(3). (ز)

46315 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {فاتخذت من دونهم حجابا} مِن الجدران(4). (ز)
46316 - قال مقاتل بن سليمان: {فاتخذت من دونهم حجابا}، يعني: جبلًا، فجعلت الجبل بينها وبينهم، فلم يرها أحد منهم، كقوله في ص [32]: {حتى توارت بالحجاب}، يعني: الجبل، وهو دون «ق» بمسيرة سنة، والشمس تغرب من ورائه(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
46317 - عن ابن عباس أنّه قال لعمر بن الخطاب: بِمَ استحب النَّصارى الحُجُب على مذابحهم؟ قال: إنما يستحب النصارى الحجب على مذابحهم ومناسكهم لقول الله: {فاتخذت من دونهم حجابا}(6). (10/ 48)(1) عزاه السيوطي إلى عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد. وأخرج آخره ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 226 - ، كما أخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق 70/ 85 نحوه.
(2) أخرج ابن عساكر في تاريخه بعضه مفرقًا 47/ 348 - 349، 70/ 95 - 96، وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 209، وتفسير البغوي 5/ 223.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 485.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 623. وفي تفسير الثعلبي 6/ 209، وتفسير البغوي 5/ 223 نحو أوله مختصرًا منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

‌‌ ‌‌{فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا}
46318 - عن أُبَيّ بن كعب -من طريق أبي العالية- في قوله: إنّ روح عيسى عليه السلام مِن جُمْلَة الأرواح التي أُخِذ عليها العهدُ في زمان آدم، {فتمثل لها بشرا سويا} قال: تَمَثَّل لها روح عيسى في صورة بشر، {فحملته} قال: حملت الذي خاطبها، دخل في فِيها(1). (10/ 49)

46319 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر، عن الضحاك- في قوله: {فأرسلنا إليها روحنا}، يعني: جبريل(2).
(10/ 42)

46320 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {فأرسلنا إليها روحنا} الآية، قال: نفخ جبريلُ في دِرْعِها، فبلغت حيث شاء الله(3). (10/ 49)

46321 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {فأرسلنا إليها روحنا}: يعني: جبريل(4). (ز)

46322 - قال عكرمة مولى ابن عباس: إنّ مريم الصدِّيقة كانت تكون في المسجد ما دامت طاهرًا، فإذا حاضت تحوَّلَتْ إلى بيت خالتها، حتى إذا طهرت عادت إلى المسجد، فبينا هي تغتسل مِن الحيض إذ عرض لها جبريلُ عليه السلام في صورة شابٍّ أمرد، وضِيء الوجه، جعد الشعر، سَوِيِّ الخَلْق، فذلك قوله: {فأرسلنا إليها روحنا} يعني جبريل عليه السلام(5). (ز)

46323 - عن عطاء بن يسار: أنّ جبريل أتاها في صورة رجل، فكشف الحجاب، فلمّا رأته تَعَوَّذَتْ منه، فنفخ في صَنِفَةِ دِرْعِها(6)، فبلغت، فذُكِر ذلك في المدينة، فهُجِر زكريا وتُرِك، وكان قبل ذلك يُسْتَفْتى، ويأتيه الناس، حتى إنّ كان لَيُسَلِّم على(1) أخرجه الحاكم 2/ 373 مطولًا، والبيهقي في الأسماء والصفات (785)، وابن عساكر 47/ 349. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 47/ 348 - 349. وعزاه السيوطي في الدر إلى إسحاق بن بشر. وتقدم بتمامه مطولًا في سياق القصة.
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 178.
(5) تفسير الثعلبي 6/ 209، وتفسير البغوي 5/ 223.
(6) صَنِفَةِ درعها: طرفه وزاويته. لسان العرب (صنف).

الرجل فما يُكَلِّمه(1). (10/ 49)

46324 - عن أبي صالح باذام، في قوله: {فأرسلنا إليها روحنا}، قال: بعث الله إليها ملَكًا، فنفخ في جيبها، فدخل في الفَرْج(2). (10/ 48)

46325 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد بن معقل- قال: أرسل الله جبريلَ إلى مريم، دخل في فيها(3). (ز)

46326 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فأرسلنا إليها روحنا}، قال: جبريل(4). (10/ 49)

46327 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: فلمّا طَهُرَت -يعني: مريم- مِن حيضها، إذا هي برجل معها، وهو قوله: {فأرسلنا إليها روحنا}، وهو جبريل(5). (ز)

46328 - قال محمد بن السائب الكلبي: كان زكريا كَفِل مريم، وكانت أختُها تحته، وكانت تكون في المحراب، فلمّا أدركت كانت إذا حاضت أخرجها إلى منزلِهِ إلى أختها، فإذا طهرت رجعت إلى المحراب. فطَهُرَت مرة، فلما فرغت مِن غُسْلِها قعدت في مشرقة في ناحية الدار، وعلَّقت عليها ثوبًا سترةً، فجاء جبريل إليها في ذلك الموضع، فلمّا رأته {قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا}(6). (ز)

46329 - قال مقاتل بن سليمان: {فأرسلنا إليها روحنا}، يعني: جبريل عليه السلام(7). (ز)

46330 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قوله: {فأرسلنا إليها روحنا}، قال: جبريل(8). (ز)

46331 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {فأرسلنا إليها روحنا}: يعني: جبريل(9) [4142]. (ز)[4142] اختُلِف في الروح الذي تمثل لمريم؛ فقال قوم: هو جبريل. وقال غيرهم: عيسى.
ورجَّح ابنُ كثير (9/ 226) مستندًا إلى دلالة القرآن القولَ الأولَ الذي قاله قتادة، والضحاك، ومجاهد، والسدي، وابن جريج، ووهب بن منبه، فقال: «وهذا الذي قالوه هو ظاهر القرآن؛ فإنّه تعالى قد قال في الآية الأخرى: {نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين} [الشعراء: 193 - 194]».
وانتقد (9/ 226) القولَ الثاني الذي قاله أبي، فقال: «وهذا في غاية الغرابة والنكارة، وكأنه إسرائيلي».
وذكر ابنُ عطية (6/ 16 - 17) أنّ مَن قال بالقول الأول قَدَّر الكلام: فتمثل هو لها. ومن قال بالثاني قدَّر الكلام: فتمثل المَلَك لها.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 486.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 219، وابن جرير 15/ 485. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 486. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 219.
(6) علقه يحيى بن سلام 1/ 219.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 623.
(8) أخرجه ابن جرير 15/ 486.
(9) تفسير يحيى بن سلام 1/ 218.

‌‌ ‌‌{فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (17)}
46332 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: لَمّا بلغت مريم، فبينا هي في بيتها مُتَفَضِّلة إذ دخل عليها رجلٌ بغير إذن، فخشيت أن يكون دخل عليها ليغتالها، فقالت: {إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا}(1). (10/ 40)

46333 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر، عن الضَّحّاك- في قوله: {فتمثل لها بشرا} في صورة الآدَمِيِّين، {سويا} يعني: مُعْتَدِلًا، شابًّا، أبيض الوجه، جعدًا قَطَطًا، حين اخْضَرَّ شاربُه(2). (10/ 42)

46334 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: أرسل إليها -فيما يذكر- جبريل في صورة آدم(3). (ز)

46335 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {فتمثل لها بشرا سويا}، يعني: سَوِيّ الخَلْق، بشرًا في صورة البشر وخلْقِهم(4). (ز)
46336 - قال مقاتل بن سليمان: {فتمثل لها بشرا سويا}، يعني: إنسانًا سَوِيًّا، يعني: سويَّ الخَلْق، على صورة شابٍّ أمْرَد، جعد الرأس(5). (ز)(1) أخرجه ابن عساكر 70/ 81 - 83 من طريق داود بن أبي هند.
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 47/ 348 - 349. وعزاه السيوطي في الدر إلى إسحاق بن بشر. وتقدم بتمامه مطولًا في سياق القصة.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 485. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 219. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) علقه يحيى بن سلام 1/ 219.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 623.

‌‌ ‌‌{قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا (18)}
46337 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر، عن الضحاك-: لَمّا نَظَرَتْ إليه قائمًا بين يديها قالت: {إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا}. وذلك أنّها شَبَّهته بشابٍّ كان يراها، ونشأ معها، يقال له: يوسف، مِن بني إسرائيل، وكان مِن خَدَم بيت المقدس، فخافت أن يكون الشيطانُ قد اسْتَزَلَّه، فمِن ثَمَّ قالت: {إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا}. يعني: إن كنت تخاف الله(1). (10/ 42)

46338 - عن أبي وائل شقيق بن سلمة -من طريق عاصم بن أبي النجود- في قوله: {قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا}، قال: لقد عَلِمَتْ مريمُ أنّ التَّقِيَّ ذو نُهْيَة(2)(3). (10/ 50)
46339 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا}، قال: إنما خَشِيَتْ أن يكون إنما يريدها عن نفسها(4). (10/ 50)

46340 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق، عمَّن لا يتَّهم- {قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا}: ولا ترى إلا أنّه رجل من بني آدم(5) [4143]. (ز)

46341 - قال الحسن البصري: أي: إن كنت تقيًّا له فاجتنبني(6). (ز)[4143] ذكر ابنُ عطية (6/ 17) عن وهب أنه «رجل فاجر، كان في ذلك الزمن في قومها، فلمّا رأته مُتَسَوِّرًا عليها ظَنَّتْهُ إيّاه؛ فاستعاذت بالرحمن منه». وقال: «حكى هذا مكيٌّ وغيرُه». ثم انتقده مستندًا إلى عدم الدليل، فقال: «وهو ضعيف ذاهب مع التخرُّص».
وانتقده ابنُ تيمية (4/ 275)، فقال: «وما يقوله بعض الجهال … فهو نوع مِن الهذيان، وهو من الكذب الظاهر الذي لا يقوله إلا جاهل».
_________
(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 47/ 348 - 349. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر. وتقدم بتمامه مطولًا في سياق القصة.
(2) ذو نُهْية: ذو عقل وانتهاء عن فعل القبيح. الفتح 6/ 479.
(3) أخرجه عبد بن حميد -كما في فتح الباري 6/ 479، والتغليق 4/ 37 - ، وابن جرير 15/ 487، وإسحاق البستي في تفسيره ص 179، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 4/ 37 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 487.
(6) علقه يحيى بن سلام 1/ 219.

46342 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {فتمثل لها بشرا سويا} فلمّا رأته فَزِعت منه، وقالت: {إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا}(1). (ز)

46343 - قال مقاتل بن سليمان: فلما رأته حسبته إنسانًا، {قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا}، يعني: مُخْلِصًا لله عز وجل تَعَبُّدَه(2). (ز)

46344 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قوله: {قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا}، قال: خَشِيَتْ أن يكون إنّما يريدها على نفسها(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا (19)}
‌‌قراءات:
46345 - عن عاصم بن أبي النجود أنّه قرأ: {لِأَهَبَ لَكِ} مهموزة بالألف، وفي قراءة عبد الله: «لِيَهَبَ لَكِ» بالياء(4) [4144]. (10/ 50)

‌‌تفسير الآية:
46346 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر، عن الضحاك-: قال جبريل[4144] اختُلِف في قراءة قوله: {لأهب}؛ فقرأ قوم: {لأهب}، وقرا آخرون: «ليَهَبَ». وذكر ابنُ جرير (15/ 488) أنّ الأولى على الحكاية، والثانية بمعنى: ليهب الله لك.
وبنحوه ابنُ عطية (6/ 17).
ورجَّح ابنُ جرير (15/ 488) القراءة الأولى بالألف دون الياء مستندًا إلى رسم المصحف، والإجماع، فقال: «لأنّ ذلك كذلك في مصاحف المسلمين، وعليه قراءة قديمهم وحديثهم، غير أبي عمرو، وغير جائز خلافهم فيما أجمعوا عليه، ولا سائغ لأحد خلاف مصاحفهم».
وذكر ابنُ كثير (9/ 227) أن كلتا القراءتين لها وجه حسن، ومعنى صحيح، وأنّ كلًّا منهما تستلزم الأخرى.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 487.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 623.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 486.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
و {لِأَهَبَ لَكِ} قراءة العشرة ما عدا أبا عمرو، ويعقوب، وورشًا؛ فإنهم قرؤوا: «ليَهَبَ لَكِ» بالياء بدل الهمزة. انظر: النشر 2/ 317، والإتحاف ص 376.

وتبسم: {إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا}، يعني: لله مطيعًا، مِن غير بشر(1). (10/ 42)

46347 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما}: زعموا نَفَخَ في جيب دِرْعِها وكُمِّها(2). (10/ 50)

46348 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {غلاما زكيا}، قال: صالِحًا(3). (10/ 50)

46349 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} جبريل عليه السلام: {إنما أنا رسول ربك لاهب لك} بأمر الله عز وجل {غلاما زكيا} يعني: مُخْلِصًا، يقول: صالحًا(4). (ز)

46350 - قال يحيى بن سلّام: {قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا}، أي: صالحًا(5). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ}

46351 - قال مقاتل بن سليمان: {قالت} مريم: {أنى} مِن أين {يكون لي غلام‌‌ ولم يمسسني بشر}؟!(6). (ز)
46352 - قال يحيى بن سلّام: {قالت أنى يكون لي غلام}: مِن أين يكون لي غلام(7). (ز)

‌‌ {وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ}
46353 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر، عن الضحاك- {قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر}: يعني: زوجًا(8). (10/ 42)(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 47/ 348 - 349. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر. وتقدم بتمامه مطولًا في سياق القصة.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 623.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 219.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 623.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 219.
(8) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 47/ 348 - 349. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر. وتقدم بتمامه مطولًا في سياق القصة.

46354 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {ولم يمسسني بشر}: ولم يُجامِعْنِي زوجٌ(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (20)}

46355 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر، عن الضحاك- {ولم أك بغيا}: أي: مُومِسَة(2). (10/ 42)
46356 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {ولم أك بغيا}، قال: زانِيَة(3). (10/ 50)

46357 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ولم أك بغيا}، يقول: زانية(4). (ز)

46358 - قال مقاتل بن سليمان: {ولم أك بغيا}، يعني: ولم أركب فاحشة(5). (ز)

46359 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {ولم أك بغيا}: أي: ولم أكُ زانية(6). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ}
46360 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر، عن الضحاك-: {قال} جبريل: {كذلك} يعني: هكذا {قال ربك هو علي هين} يعني: خَلْقهُ مِن غير بشر(7). (10/ 42)

46361 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} جبريل عليه السلام: {كذلك} يعني: هكذا {قال ربك} إنّه يكون لك ولد من غير زوج، {هو علي} على الله {هين} يعني: يسير أن يخلق فى بطنك ولدًا مِن غير بشر(8) [4145]. (ز)

46362 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {قال كذلك قال ربك هو علي هين}:[4145] ذكر ابنُ عطية (6/ 18) أن المعنى: قال لها المَلَك: كذلِك هو كما وصَفْتِ، ولكن قالَ رَبُّكِ. ثم ذكر أن قد يحتمل أن يريد: على هذه الحال قالَ رَبُّكِ، ثم قال: «والمعنى متقارب».
_________
(1) علقه يحيى بن سلام 1/ 219.
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 47/ 348 - 349، وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر. وتقدم بتمامه مطولًا في سياق القصة.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 489.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 623.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 219.
(7) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 47/ 348 - 349، وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر. وتقدم بتمامه مطولًا في سياق القصة.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 623.

أن أخلقه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ}

46363 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر، عن الضحاك- {ولنجعله آية للناس}: يعني: عِبْرة، والناس هنا للمؤمنين خاصة(2). (10/ 42)
46364 - قال مقاتل بن سليمان: {ولنجعله آية} يقول: ولكي نجعله عبرة {للناس} يعني: في بني إسرائيل(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَرَحْمَةً مِنَّا}

46365 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر، عن الضحاك- {ورحمة منا}: لِمَن صدَّق بأنه رسول الله(4). (10/ 42)
46366 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {ورحمة منا} لِمَن قَبِلَ عنه دينه(5). (ز)

46367 - قال مقاتل بن سليمان: {ورحمة} يعني: ونعمة {منا} لِمَن تَبِعَه على دينه. مثل قوله سبحانه: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} [الأنبياء: 107]، يعني بالرحمة: النعمة لِمَن اتَّبعه على دينه(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا (21)}

46368 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر، عن الضحاك- {وكان أمرا مقضيا}: يعني: كائنًا أن يكون مِن غير بشر(7). (10/ 42)(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 219.
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 47/ 348 - 349، وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر. وتقدم بتمامه مطولًا في سياق القصة.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 623.
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 47/ 348 - 349، وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر. وتقدم بتمامه مطولًا في سياق القصة.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 219.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 623.
(7) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 47/ 348 - 349، وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر. وتقدم بتمامه مطولًا في سياق القصة.

46369 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق، عمَّن لا يتهم- {وكان أمرا مقضيا}: أي: أن الله قد عزم على ذلك، فليس منه بُدٌّ(1). (ز)

46370 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: يعني: كان عيسى أمرًا مِن الله مكتوبًا في اللوح المحفوظ أنه يكون؛ فأخذ جبريل جيبَها بأصبعه، فنفخ فيه، فصار إلى بطنها، فحَمَلَتْ(2). (ز)

46371 - قال مقاتل بن سليمان: {وكان} عيسى صلى الله عليه وسلم مِن غير بشر {أمرا مقضيا}، قد قضى الله عز وجل فى اللوح المحفوظ أنّه كائن لا بُدّ(3). (ز)

46372 - قال يحيى بن سلّام: {وكان أمرا مقضيا} كائِنًا(4) [4146]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَحَمَلَتْهُ}
46373 - عن عبد الله بن عباس -من طريق المغيرة بن عثمان- قال: ما هي إلا أن حَمَلَتْ فوَضَعَتْ(5) [4147]. (10/ 45)[4146] ذكر ابنُ كثير (9/ 228) أن قوله: {وكان أمرا مقضيا} يحتمل أمرين: أحدهما: أن يكون مِن تمام كلام جبريل لمريم، يخبرها أن هذا أمر مقدر في علم الله تعالى وقدره ومشيئته. والآخر: أن يكون مِن خبر الله تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وأنه كنّى بهذا عن النفخ في فرجها، كما قال تعالى: {ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا} [التحريم: 12].

[4147] وجَّهَ ابنُ كثير (9/ 230 بتصرف) قول ابن عباس بقوله: «كأنّه أخذه من ظاهر قوله تعالى: {فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة}».
ثم انتقده مستندًا للغة، فقال: «وهذا غريب … فالفاء وإن كانت للتعقيب، ولكن تعقيب كل شيء بحسبه، كما قال تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما} [المؤمنون: 12 - 14]، فهذه الفاء للتعقيب بحسبها، وقد ثبت في الصحيحين: أن بين كل صفتين أربعين يومًا. وقال تعالى: {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة} [الحج: 63]».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 489.
(2) علقه يحيى بن سلام 1/ 219.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 623.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 219.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 7 من طريق الثوري عن رجل عمن سمع ابن عباس، وابن جرير 15/ 497، وإسحاق البستي في تفسيره ص 180. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

46374 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: وضَعَتْ مريمُ لثمانية أشهر؛ ولذلك لا يُولَد مولود لثمانية أشهر إلا مات، لِئَلّا تُسَبَّ مريمُ بعيسى(1). (10/ 46)

46375 - عن عبد الله بن عباس -من طريق داود بن أبي هند، عن سعيد بن جبير- قال: تَغَفَّلها جبريل، فنفخ في جيب درعها، ونهض عنها، واستمرَّ بها حملُها(2). (10/ 40)

46376 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر، عن الضحاك-: … دنا جبريل، فنفخ في جيبها، فدخلت النفخةُ جوفَها، فاحتملت كما تحمل النساء في الرَّحِم والمشِيمَة، ووضعته كما تَضَعُ النساء(3). (10/ 42)

46377 - عن مجاهد بن جبر -من طريق العلاء بن الحارث الكوفي- قال: قالت مريم: كنتُ إذا خَلَوْتُ حدَّثني عيسى وكلَّمني وهو في بطني، وإذا كنتُ مع النّاس سَبَّح في بطني وكَبَّر، وأنا أسمع(4). (10/ 45)

46378 - عن الحسن البصري، قال: بلغني: أنّ مريم حَمَلَتْ لسبع أو تسع ساعات، ووَضَعَتْهُ مِن يومِها(5). (10/ 46)

46379 - قال الحسن البصري: {فحملته} تسعة أشهر في بطنها(6). (ز)

46380 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق، عمَّن لا يتهم- قال: لَمّا قال ذلك -يعني: لما قال جبريل {قال كذلك قال ربك هو علي هين} الآية- اسْتَسْلَمَتْ لأمر الله، فنفخ في جيبها، ثم انصرف عنها(7). (ز)(1) أخرجه ابن عساكر 70/ 92.
(2) أخرجه ابن عساكر 70/ 81 - 83. وتقدم بتمامه في سياق القصة.
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 47/ 348 - 349، 70/ 95 - 96، وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر. وتقدم بتمامه في سياق القصة.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 544، 13/ 196، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 221 - ، وأبو نعيم 3/ 294.
(5) أخرجه ابن عساكر 47/ 352.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 220.
(7) أخرجه ابن جرير 15/ 490.

46381 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: طَرَحَتْ عليها جلبابَها لَمّا قال جبريلُ ذلك لها، فأخذ جبريلُ بِكُمَّيْها، فنفخ في جَيْبِ دِرْعِها، وكان مشقوقًا مِن قُدّامها، فدخلت النفخةُ صدرَها، فحملت، فأتتها أختُها امرأةُ زكريا ليلةً تزورها، فلمّا فتحت لها الباب التزمتها، فقالت امرأة زكريا: يا مريم، أُشْعِرتُ أني حبلى. قالت مريم: أُشْعِرتُ أيضًا أنِّي حُبْلى. قالت امرأة زكريا: إنِّي وجدتُ ما في بطني يسجد لما في بطنك. فذلك قوله: {مصدقا بكلمة من الله} [آل عمران: 39](1). (ز)

46382 - قال عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج-: يقولون: إنّه إنما نَفَخ في جَيْبِ دِرْعِها وكُمِّها(2). (ز)

46383 - قال مقاتل بن سليمان: {فحملته} أمُّه مريمُ? وهي ابنة ثلاث عشرة سنة، ومكثت مع عيسى عليه السلام ثلاثًا وثلاثين سنة، وعاشت بعد ما رُفِع عيسى سِتَّ سنين، فماتت ولها اثنتان وخمسون سنة، فحملته أمه في ساعة واحدة، وصُوِّر في ساعة واحدة، وأَرْضَعَتْه في ساعةٍ حين زالت الشمسُ مِن يومها، وقد كانت حاضت حيضتين قبل حملِه(3) (ز) [4148]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا (22)}
46384 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق السدي، عن مُرَّة الهمداني- =[4148] أفادت الآثارُ الاختلاف في مدة حمل عيسى. ورجَّح ابنُ كثير (9/ 230) أنها تسعة أشهر كما قال الحسن مستندًا إلى ظاهر القرآن، فقال: «فالمشهور الظاهر -والله على كل شيء قدير- أنها حملت به كما تحمل النساء بأولادهن؛ ولهذا لَمّا ظهرت مَخايِلُ الحملِ عليها، وكان معها في المسجد رجلٌ صالح مِن قَراباتها يخدم معها البيت المقدس، يُقال له: يوسف النجار، فلمّا رأى ثِقَل بطنها وكِبَرِه أنكر ذلك مِن أمرها، ثُمَّ صرفه ما يعلم مِن براءتها ونزاهتها ودينها وعبادتها … ». وذكر (9/ 229) أنّ هذا هو رأي الجمهور.
وكذا ذكر ابنُ عطية (6/ 21). وذكر ابنُ عطية أن ظاهر قوله: {فأجاءها المخاض} يقتضي أنها حملت على عُرْف البشر.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 490.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 491.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 624. ونحوه في تفسير الثعلبي 6/ 210، وتفسير البغوي 5/ 225 عن مقاتل بن سليمان، إلا أن فيه: وهي بنت عشر سنين.

46385 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك- قالا: ولَمّا بلغ أن تضع مريمُ خرجت إلى جانب المحراب، {فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا} الآية(1). (ز)

46386 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {مكانا قصيا}، قال: نائِيًا(2). (10/ 51)

46387 - قال عبد الله بن عباس: أقصى الوادي(3). (ز)

46388 - عن عبد الله بن عباس -من طريق داود بن أبي هند، عن سعيد بن جبير- قال: اسْتَمَرَّ بها حَمْلُها، فقالت: إن خرجتُ نحو المغرب فالقوم يُصَلُّون نحوَ المغرب، ولكن أخْرُجُ نحوَ المشرق حيث لا يراني أحد. فخرجت نحوَ المشرق، فبينما هي تمشي إذ فَجَأَها المخاضُ، فنظرت هل تجد شيئًا تَسْتَتِرُ به، فلم تَرَ إلا جذع النخلة، فقال: أستتر بهذا الجِذْع من الناس(4). (10/ 40)

46389 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيحٍ- في قوله: {مكانا قصيا}، قال: قاصيًا(5). (10/ 51)

46390 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فانتبذت به مكانا قصيا}، قال: أي: فانفردت به مكانًا شاسِعًا مُنتَحِيًا(6). (ز)

46391 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد بن معقل- قال: لَمّا اشتملت مريمُ على الحمل كان معها قَرابَةٌ لها، يقال له: يوسف النجار، وكانا مُنطَلِقَيْن إلى المسجد الذي عند جبل صهيون، وكان ذلك المسجدُ يومئذٍ مِن أعظم مساجدهم، فكانت مريم ويوسف يخدمان في ذلك المسجد، في ذلك الزمان، وكان لخدمته فضل عظيم، فرَغِبا في ذلك، فكانا يَلِيان معالجته بأنفسهما؛ تَحْبِيرَه(7) وكُناسَتَه وطهوره وكل عمل يُعْمَل فيه، وكان لا يُعْلَم مِن أهل زمانهما أحدٌ أشدُّ اجتهادًا(1) أخرجه الحاكم 2/ 593، والبيهقي في الأسماء والصفات (773)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 70/ 86. وتقدم بتمامه في سياق القصة.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 492.
(3) تفسير البغوي 5/ 224.
(4) أخرجه ابن عساكر 70/ 81 - 83. وتقدم بتمامه في سياق القصة.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 492. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 220، وعبد الرزاق 2/ 6 من طريق معمر بلفظ: متنحيّا.
(7) تَحْبِيرَه: تحسينه. لسان العرب (حبر).

وعبادةً منهما، فكان أول مَن أنكر حمل مريم صاحبها يوسف، فلمّا رأى الذي بها اسْتَعْظَمَهُ، وعظم عليه، وفظع به، فلم يدرِ على ماذا يضع أمرها، فإذا أراد يوسف أن يتهمها ذكر صلاحها وبراءتها، وأنها لم تغب عنه ساعةً قط، وإذا أراد أن يُبَرِّئها رأى الذي ظَهَر عليها، فلمّا اشْتَدَّ عليه ذلك كَلَّمَها، فكان أول كلامه إيّاها أن قال لها: إنّه قد حَدَث في نفسي مِن أمْرِكِ أمْرٌ قد خشيته، وقد حرصت على أن أُميْتَه وأكتمه في نفسي، فغلبني ذلك، فرأيت الكلام فيه أشفى لصدري. قالت: فقُل قولًا جميلًا. قال: ما كنتُ لِأقول لكِ إلا ذلك، فحدِّثيني، هل ينبت زرعٌ بغير بَذْرٍ؟ قالت: نعم. قال: فهل تنبت شجرةٌ مِن غير غَيْثٍ يُصيبها؟ قالت: نعم. قال: فهل يكون ولد مِن غير ذَكَر؟ قالت: نعم؛ ألم تعلم أنّ الله تبارك وتعالى أنبَتَ الزَّرْعَ يوم خلقه مِن غير بِذْر، والبِذْرُ يومئذٍ إنّما صار مِن الزَّرع الذي أنبته الله مِن غير بذر؟ أوَلَم تعلم أنّ الله بقدرته أنبت الشجر بغير غيث، وأنّه جعل بتلك القدرة الغيثَ حياةً للشجر بعد ما خلق كلَّ واحدٍ منهما وحده، أم تقول: لن يقدر الله على أن ينبت الشجر حتى استعان عليه بالماء، ولولا ذلك لم يقدر على إنباته؟ قال يوسف لها: لا أقول هذا، ولكنِّي أعلم أن الله تبارك وتعالى بقدرته على ما يشاء يقول لذلك: كن. فيكون. قالت مريم: أوَلَم تعلم أنّ الله تبارك وتعالى خلق آدمَ وامرأتَه من غير أنثى ولا ذَكَر؟ قال: بلى. فلمّا قالت له ذلك وقع في نفسه أنّ الذي بها شيءٌ من الله تبارك وتعالى، وأنّه لا يَسَعُهُ أن يسألها عنه، وذلك لِما رأى مِن كتمانها لذلك، ثُمَّ تَوَلّى يوسفُ خِدمة المسجد، وكفاها كلَّ عمل كانت تعمل فيه، وذلك لِما رأى مِن رِقَّة جِسمها، واصفرار لونها، وكَلَفِ وجهِها، ونُتُوِّ بطنِها، وضعف قوتها، ودأبِ نظرها، ولم تكن مريم قبل ذلك كذلك، فلمّا دنا نِفاسُها أوحى الله إليها أن اخرجي مِن أرض قومك، فإنّهم إن ظَفِرُوا بك عيَّروك، وقتلوا ولدك، فأفضت ذلك إلى أختها، وأختُها حينئذ حُبْلى، وقد بُشِّرَت بيحيى، فلمّا التقيا وجدت أمُّ يحيى ما في بطنها خرَّ لوجهه ساجدًا مُعْتَرِفًا بعيسى، فاحتملها يوسفُ إلى أرض مصر على حمارٍ له ليس بينها حين ركبت الحمار وبين الإكافِ(1) شيء، فانطلق يوسف بها حتى إذا كان مُتاخِمًا لأرض مصر في منقطع بلاد قومها أدرك مريمَ النفاسُ، فألجأها إلى آريِّ حمار -يعني: مِذْودَ الحمار(2) - وأصل نخلة، وذلك في زمان بردٍ أو حَرٍّ -الشك من أبي(1) الإكاف للحمار كالسرج للفرس. تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 183.
(2) مِذْوَدُ الحمار: مكان علفه. لسان العرب (ذود).