📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

46521 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إني نذرت للرحمن صوما}، قال: كان مِن بني إسرائيل مَن إذا اجتهد صام مِن الكلام كما يصوم من الطعام، إلا مِن ذكر الله، فقال ذلك لها كذلك، فقالت: إني أصوم من الكلام كما أصوم من الطعام، إلا مِن ذكر الله. فلما كلَّموها أشارت إليه، فقالوا: {كيف نكلم من كان في المهد صبيا}؟! فأجابهم، فقال: {إنِّي عَبْدُاللَّهِ آتانِيَ الكِتابَ وجَعَلَنِي نَبِيًّا (30) وجَعَلَنِي مُبارَكًا أيْنَما كُنْتُ وأَوْصانِي بِالصَّلاةِ والزَّكاةِ مادُمْتُ حَيًّا (31) وبَرًّا بِوالِدَتِي ولَمْ يَجْعَلْنِي جَبّارًا شَقِيًّا (32) والسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ ويَوْمَ أمُوتُ ويَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (33)}(1). (10/ 63)

46522 - عن يحيى بن سلّام، {فلن أكلم اليوم إنسيا}، قال: بلغني: أنّه أُذِن لها في هذا الكلام(2) [4158]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ}

46523 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله: {فأتت به قومها تحمله}، قال: بعد أربعين يومًا، بعد ما تعالَّت مِن نِفاسها(3). (10/ 63)
46524 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق، عمَّن لا يتهم- قال: أنساها -يعني: مريم- كَرْبُ البلاء وخَوْفُ الناس ما كانت تسمع -يعني: ما كانت تسمع مِن الملائكة من البشارة بعيسى-، حتى إذا كلمها -يعني: عيسى- وجاءها مِصداقُ ما كان الله وعَدَها احْتَمَلَتْه، ثم أقْبَلَتْ به إلى قومها(4). (ز)

46525 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: لَمّا ولدته ذهب الشيطان،[4158] ذكر ابنُ عطية (6/ 26) أنّ هذا القول هو ظاهر الآية، وأنه قول الجمهور. وذكر أنّ هناك من قالوا: معنى [قُولي] يريد به: بالإشارة لا بالكلام، وإلا كان التناقض بيِّنًا في كلامها. وذكر (6/ 28) أنّه يُقَوِّيه أن مريم التزمت ما أُمِرَت به من ترك الكلام، ولم يَرد أنها نطقت بقوله: {إني نذرت … } وإنما أشارت.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 517. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم مختصرًا.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 222.
(3) أخرجه ابن عساكر 70/ 96. وعزاه السيوطي إلى سعيد ين منصور.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 520.

فأخبر بني إسرائيل أنّ مريم قد ولدت، فأقبلوا يَشْتَدُّون، فَدَعَوْها، {فأتت به قومها تحمله}(1). (ز)

46526 - قال محمد بن السائب الكلبي: حمل يوسف النجار مريمَ وابنَها عيسى? إلى غار، ومكثت أربعين يومًا حتى طهُرَت مِن نفاسها، ثم حملته مريم? إلى قومها، فكلَّمها عيسى عليه السلام في الطريق، فقال: يا أُمّاه، أبشِرِي؛ فإنِّي عبدُ الله ومسيحُه، فلمّا دخلت على أهلها ومعها الصبيُّ بَكَوا وحزنوا، وكانوا أهلَ بيت صالحين، و ‌‌{قالُوا يا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ ‌‌شَيْئًا فَرِيًّا}(2). (ز)
46527 - قال مقاتل بن سليمان: {فأتت به قومها} بالولد، {تحمله} إلى بني إسرائيل في حِجْرِها ملفوفًا في خِرَق(3). (ز)


‌‌ {قَالُوا يَامَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ}
‌‌قراءات:
46528 - عن أبي بكر بن عياش، قال: في قراءة أُبيّ [بن كعب]: (قالُواْ يا ذا المَهْدِ)(4). (10/ 66)

‌‌تفسير الآية:
46529 - في تفسير مجاهد بن جبر =

46530 - وقتادة بن دعامة، قوله: {لقد جئت}: لقد أتَيْتِ(5). (ز)


‌‌ {شَيْئًا فَرِيًّا (27)}
46531 - عن نوف البِكالِيِّ -من طريق أبي عمران الجَوْني- قال: وخرج قومُها في طلبها، وكانت من أهل بيت نبوة وشرف، فلم يُحِسُّوا منها شيئًا، فرأوا راعي بقر،(1) أخرجه ابن جرير 15/ 521.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 212، وتفسير البغوي 5/ 228.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 625.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
وهي قراءة شاذة.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 222.

فقالوا: رأيتَ فتاةً كذا وكذا نَعْتُها؟ قال: لا، ولكني رأيتُ الليلة مِن بقري ما لم أره منها قطُّ. قالوا: وما رأيتَ؟ قال: رأيتُها سُجَّدًا نحو هذا الوادي. -قال عبد الله بن أبي زياد: وأحفظ عن سيّار أنه قال: رأيت نورًا ساطعًا-. فتوجَّهُوا حيث قال لهم، فاستقبلتهم مريم، فلمّا رأتهم قعدت، وحملت ابنها في حِجْرها، فجاءوا حتى قاموا عليها، {قالُوا يا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا}: أمرًا عظيمًا(1). (10/ 46)

46532 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيحٍ- في قوله: {لقد جئت شيئا فريا}، قال: عظيمًا(2). (10/ 63)

46533 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق، عمَّن لا يتهم- قال: لَمّا رأوها ورَأَوْهُ معها قالوا: {يا مريم لقد جئت شيئا فريا}، أي: الفاحشة غير المقاربة(3). (ز)

46534 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لقد جئت شيئا فريا}، قال: عظيمًا(4). (10/ 63)

46535 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {لقد جئت شيئا فريا}، يقول: عظيمًا(5). (ز)

46536 - قال محمد بن السائب الكلبي: {لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا} فظيعًا منكرًا عظيمًا(6). (ز)

46537 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا يامريم لقد جئت شيئا فريا}، يقول: أتيتِ أمرًا مُنكرًا(7). (ز)

46538 - عن سفيان الثوري، في قوله: {لقد جئت شيئا فريا}، قال: شيئًا(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 226 - ، وابن عساكر في تاريخ دمشق 70/ 85. وعزاه السيوطي إلى عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 521، وإسحاق البستي في تفسيره ص 189 من طريق ابن جريج. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 222. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 522.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 522. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 222. وعزاه السيوطي إلى عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 522.
(6) تفسير الثعلبي 6/ 212، وتفسير البغوي 5/ 228.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 625.

عظيمًا(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
46539 - عن سعيد بن عبد العزيز، قال: كان في زمان بني إسرائيل في بيت المقدس عند عين سُلوان عينٌ، فكانت المرأةُ إذا قارفت أتَوْها بِها، فشَرِبَتْ منها، فإن كانت بريئةً لم تَضُرَّها، وإلا ماتت، فلما حملت مريم أتَوْها بها، وحملوها على بَغْلَةٍ، فعثَرت بها، فدعت الله أن يَعْقُمَ رحمها، فعُقِمت من يومئذ، فلمّا أتتها شربت منها، فلم تزدد إلا خيرًا، ثم دعت الله ألا يفضح بها امرأة مؤمنة، فَغارَتِ العينُ(2). (10/ 64)


‌‌ ‌‌{يَاأُخْتَ هَارُونَ}
46540 - عن المغيرة بن شعبة، قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل نجران، فقالوا: أرأيت ما تقرءون: {يا أخت هارون}، وموسى قبل عيسى بكذا وكذا! قال: فرجعتُ، فذكرتُ ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «ألا أخبرتَهم أنّهُم كانوا يُسَمُّون بالأنبياء والصالحين قبلهم»(3) [4159]. (10/ 64)

46541 - عن محمد بن سيرين، قال: نُبِّئْتُ: أنّ كعبًا قال: إنّ قوله: {يا أخت هارون} ليس بهارون أخي موسى. فقالت له عائشة: كذبتَ. فقال: يا أمَّ المؤمنين، إن كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم قاله فهو أعلمُ وخيرٌ، وإلا فإنِّي أجدُ بينهما ستمائة سنة. فسَكَتَتْ(4) [4160]. (10/ 66)[4159] علَّق ابنُ كثير (9/ 240 - 241) على هذا الحديث بقوله: «انفرد بإخراجه مسلم، والترمذي، والنسائي، من حديث عبد الله بن إدريس، عن أبيه، عن سماك، به، وقال الترمذي: حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من حديث ابن إدريس».
[4160] انتقد ابنُ كثير (9/ 241) هذا التاريخ الذي في الأثر بقوله: «وفي هذا التاريخ نظر».
_________
(1) تفسير الثوري ص 184.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه مسلم 3/ 1685 (2135)، وابن جرير 15/ 524. وأورده الثعلبي 6/ 213.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 524. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

46542 - عن نوف البِكاليّ -من طريق أبي عمران الجَوْني- قال: {يا أُخْتَ هارُونَ}، أي: يا شبيهة هارون في العبادة(1). (ز)

46543 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {يا أخت هارون}، قال: كان هارونُ مِن قوم سوءٍ زُناة، فنسبوها إليهم(2).
(10/ 66)

46544 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيحٍ- في قوله: {يا أخت هارون}، قال: رجلًا صالِحًا في بني إسرائيل، حضر جنازته أربعون ألفًا مِمَّن اسمه هارون سواه(3). (10/ 65)

46545 - عن محمد بن كعب القُرَظي -من طريق أبي صخر- في قول الله عز وجل: {يا أُخْتَ هارُونَ}، قال: هي أخت هارون لأبيه وأمه، وهي أخت موسى أخي هارون التي قَصَّت أثر موسى، {فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وهُمْ لا يَشْعُرُونَ} [القصص: 11](4) [4161]. (ز)

46546 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {يأخت هارون}، قال: كان رجلًا صالحًا في بني إسرائيل يُسَمّى: هارون، فشبهوها به، فقالوا: يا شبيهة[4161] انتقد ابنُ كثير (9/ 239 - 240 بتصرف) قول القرظي مستندًا للقرآن، والسنة، والتاريخ، فقال: «وهذا القول خطأ محض؛ فإنّ الله تعالى قد ذكر في كتابه أنه قَفّى بعيسى بعد الرسل، فدلَّ على أنه آخر الأنبياء بعثًا، وليس بعده إلا محمد صلى الله عليه وسلم؛ ولهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أنا أولى الناس بابن مريم، إلا أنه ليس بيني وبينه نبي». ولو كان الأمر كما زعم محمد بن كعب القرظي لم يكن متأخرًا عن الرسل سوى محمد، ولكان قبل سليمان وداود؛ فإن الله قد ذكر أن داود بعد موسى? في قوله تعالى: {ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى} [البقرة: 246]، فذكر القصة، إلى أن قال: {وقتل داود جالوت}». ووجَّهه بقوله: «والذي جرّأ القرظي على هذه المقالة ما في التوراة بعد خروج موسى وبني إسرائيل من البحر، وإغراق فرعون وقومه، قال: وكانت مريم بنت عمران أخت موسى وهارون النبِيَّيْنِ، تضرب بالدف هي والنساء معها يُسَبِّحْنَ الله ويشكرنه على ما أنعم به على بني إسرائيل. فاعتقد القرظي أن هذه هي أمُّ عيسى».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 226 - .
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه الخطيب 1/ 382، وابن عساكر 70/ 98.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 227 - .

هارون في الصلاح(1) [4162]. (10/ 65)

46547 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يا أخت هارون} الآية، قال: كانت مِن أهل بيت يُعْرَفُون بالصلاح، ولا يُعْرَفُون بالفساد في الناس، وفي الناس مَن يُعْرَفُ بالصلاح ويتوالدون به، وآخرون يُعْرَفُون بالفساد ويتوالدون به، وكان هارون مصلحًا مُحَبَّبًا في عشيرته، وليس بهارون أخي موسى، ولكن هارون آخر. ذُكِر لنا: أنّه تبِع جنازته يوم مات أربعون ألفًا مِن بني إسرائيل، كلهم يُسَمَّوْن: هارون(2). (10/ 65)

46548 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: كانت مِن سبط هارون، فقيل لها: {يا أخت هارون}. فدُعِيَت إلى سِبْطِه، كالرجل يقول للرجل: يا أخا بني ليث، يا أخا بني فلان(3). (10/ 66)

46549 - عن علي بن أبي طلحة، في قوله: {يا أخت هارون}، قال: نُسِبت إلى هارون بن عمران؛ لأنها كانت مِن سِبْطِه، كقولك: يا أخا الأنصار(4). (10/ 66)

46550 - قال محمد بن السائب الكلبي: كان هارون أخا مريم مِن أبيها، وكان أمثلَ رجل في بني إسرائيل(5). (ز)

46551 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أخت هارون} الذى هو أخو موسى … قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما عَنَوْا هارون أخا موسى؛ لأنها كانت مِن نسله»(6). (ز)

46552 - عن سفيان، في قوله: {يا أخت هارون}، قال: سمعنا أنّه اسمٌ وافق اسمًا(7). (10/ 65)

46553 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله:[4162] علَّق ابنُ عطية (6/ 27) على هذا القول بقوله: «فالمعنى أنّه اسمٌ وافق اسمًا».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 7 - 8، وابن جرير 15/ 523. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 222 مختصرًا، وابن جرير 15/ 523. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 525. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير الثعلبي 6/ 213، وتفسير البغوي 5/ 229.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 625 - 626.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

{يا أخت هارون}، قال: اسم واطَأَ اسْمًا، كم بين هارون وبينهما من الأمم؟ أُمَمٌ كثيرة(1). (ز)

46554 - قال يحيى بن سلّام: أي: فقالوا: {يا أخت هارون} في عبادته وفضله(2) [4163]. (ز)


‌‌ ‌‌{مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ}
46555 - قال عبد الله بن عباس: زانيًا(3). (ز)

46556 - عن السُّدِّيّ: {ما كان أبوك امرأ سوء} رجل سوء، يعني: ما كان زانيًا(4). (ز)
46557 - قال مقاتل بن سليمان: {ما كان أبوك} عمران {امرأ سوء} يعني: بزانٍ. كقوله سبحانه: {مَن أرادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا} [يوسف: 25]، يعني: الزنا، وكقوله سبحانه: {ما علمنا عليه من سوء} [يوسف: 51]. وكان عمران مِن عُظماء بنى إسرائيل(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (28)}
46558 - عن نوف البكاليّ -من طريق أبي عمران الجَوْني- قال: {ما كانَ أبُوكِ امْرَأَ[4163] اختُلِف في السبب الذي من أجله قيل لها: {يا أخت هارون}، ومَن كان هارون هذا الذي ذكره الله؟ فقال قوم: كان رجلًا صالحًا من بني إسرائيل ينسب إليه مَن يُعرَف بالصلاح. وقال آخرون: هو هارون أخو موسى فنسبت إليه؛ لأنها من ولده كما يقال: يا أخا بني فلان. وقال غيرهم: كان أخاها لأبيها وأمها. وذهب قوم: إلى أنه كان رجلًا فاسقًا مُعْلِنًا بالفسق، ونُسِبَت إليه.
ورجَّح ابنُ جرير (15/ 525 بتصرف) القول الأول الذي قاله قتادة، وكعب، والمغيرة بن شعبة مستندًا إلى السنة، فقال: «والصواب من القول في ذلك ما جاء به الخبرُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم[الوارد في أول تفسير الآية]، وأنها نسبت إلى رجل من قومها».
وبنحوه ابنُ كثير (9/ 240).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 524.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 222.
(3) تفسير البغوي 5/ 229.
(4) علقه يحيى سلام 1/ 222.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 626.

سَوْءٍ وما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا}، أي: أنت مِن بيت طيِّب طاهر، معروف بالصلاح والعبادة والزهادة، فكيف صَدَرَ هذا منكِ؟!(1). (ز)

46559 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وما كانت أمك بغيا}، قال: زانية(2). (ز)

46560 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كانت أمك} حَنَّة {بغيا} بزانية، فمن أين هذا الولد؟!(3). (ز)

46561 - قال يحيى بن سلام: {وما كانت أمك بغيا}، يعني: وما كانت أمك زانية(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ}
46562 - قال عبد الله بن مسعود: لَمّا لم تكن لها حُجَّةٌ أشارت إليه؛ ليكون كلامُه حُجَّةً لها(5). (ز)

46563 - عن عمرو بن ميمون، قال: إنّ مريم لَمّا ولدت أتت به قومها، فأخذوا لها الحجارةَ ليرموها، فأشارت إليه، فتكلَّم، فتركوها(6). (10/ 67)
46564 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق، عمَّن لا يتهم- {فأشارت إليه}، يقول: أشارت إليه أن كلِّموه(7). (ز)

46565 - عن ميمون بن مهران، قال: لَمّا قالوا لمريم: {لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا} إلخ؛ أشارت إلى عيسى أن كلِّموه، فقالوا: تأمرنا أن نكلِّم مَن هو في المهد زيادةً على ما جاءت به مِن الداهية!(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 226 - .
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 525. ووقع بعده موصولًا به: «قال: {وما كانت أمك بغيا}. ولم يقل: بغية؛ لأنّ ذلك مِمّا يُوصَف به النساء دون الرجال، فجرى مجرى: امرأة حائض وطالق، وقد كان بعضهم يشبه ذلك بقولهم: ملحفة جديد، وامرأة قتيل». وكذلك في نسخة شاكر 18/ 188. والظاهر أن هذا من قول ابن جرير، وليس من قول السدي.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 626.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 222.
(5) تفسير البغوي 5/ 229.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 15/ 526.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الفتح 6/ 479 - .

46566 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فأشارت إليه}، قال: أمرتهم بكلامه(1). (10/ 67)

46567 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: لَمّا قالوا لها: {ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا}؛ قالت لهم ما أمرها الله به، فلمّا أرادوها بعد ذلك على الكلام {فأشارت إليه} إلى عيسى(2). (ز)

46568 - قال مقاتل بن سليمان: {فأشارت إليه}، يعني: إلى ابنها عيسى صلى الله عليه وسلم أن كلِّموه(3). (ز)

46569 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في قوله: {فأشارت إليه}: أن كلِّموه(4). (10/ 67)

46570 - عن سفيان الثوري، في قوله: {فأشارت إليه}، قال: إلى عيسى(5). (ز)

46571 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فأشارت إليه} بيدها(6). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ‌‌ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (29)}
46572 - عن السُّدِّيّ: {قالوا كيف نكلم من كان فِي المَهْدِ صَبِيًّا}، يعني: مَن هو(7). (ز)

46573 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا} قال قومها: {كيف نكلم من كان فِي المَهْدِ صَبِيًّا} يعني: من هو(8). (ز)


‌‌ {فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (29)}
46574 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: المهد: المرباة. قال إبراهيم: المرباة: المرجحة(9). (10/ 67)(1) أخرجه ابن جرير 15/ 526. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 222. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 526.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 626.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 526. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه الثوري في تفسيره ص 184.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 222.
(7) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 222.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 626.
(9) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

46575 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {في المهد}، قال: الحِجْر(1). (10/ 67)

46576 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: لَمّا أشارت لهم إلى عيسى غضِبوا، وقالوا: لَسُخْرِيَّتُها بنا حين تأمرنا أن نُكَلِّم هذا الصبي أشدُّ علينا مِن زناها، {قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا}(2). (ز)

46577 - قال مقاتل بن سليمان: {في المهد} يعني: في حِجْر أمه ملفوفًا في خِرَق {صبيا}، فدنا زكريا من الصبي، فقال: تكلَّم -يا صبيُّ- بعذرك إن كان لك عذر. ‌‌{قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا * وجعلني مباركا أينما كنت وأَوْصانِي بِالصَّلاةِ والزَّكاةِ مادُمْتُ حَيًّا (31) وبَرًّا بِوالِدَتِي ولم يجعلني جبارا شقيا}. فلمّا ذكر الوالدة ولم يذكر الوالد ضَمَّه زكريا إلى صدره، وقال: أشهد أنّك عبدُ الله ورسوله(3). (ز)

‌‌ {قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ}
46578 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق، عمَّن لا يتَّهم-: {قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا}. فأجابهم عيسى عنها، فقال لهم: {إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا} الآية(4). (ز)

46579 - قال وهب بن مُنَبِّه: أتاها زكريا عند مناظرتها اليهود، فقال لعيسى: انطق بحجتك إن كنتَ أُمرتَ بها. فقال عند ذلك عيسى عليه السلام -وهو ابن أربعين يومًا-: {إني عبد الله} أقرَّ على نفسه بالعبودية لله عز وجل أولَ ما تكلم لِئَلّا يُتَّخَذ إلَهًا(5). (ز)

46580 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: فلمّا سمِع عيسى كلامَهم ترك الرَّضاع، وأقبل عليهم(6). (ز)

46581 - قال مقاتل بن سليمان: فـ {قال} الصبيُّ -وهو يومئذ ولد-: {إني عبد(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 222، وابن جرير 15/ 527. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 528.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 626 - 627 بتصرف يسير.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 528.
(5) تفسير الثعلبي 6/ 213، وتفسير البغوي 5/ 230، واللفظ له.
(6) تفسير البغوي 5/ 229.

الله}. وكَذَبَتِ النصارى فيما يقولون، فأول ما تكلم به الصبيُّ أنه أقرَّ لله بالعبودية(1). (ز)


‌‌ ‌‌{آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (30)}
46582 - عن أنس بن مالك، قال: كان عيسى قد درس الإنجيل، وأحكمها في بطن أمه، فذلك قوله: {إني عبد الله آتاني الكتاب}(2) [4164]. (10/ 68)

46583 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك- في قوله: {إني عبد الله آتاني الكتاب} الآية، قال: قضى أن يؤتيني الكتاب(3). (10/ 67)

46584 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك- في قوله: {آتاني الكتاب}، قال: آتاني من قبل أن يخلقني(4). (ز)

46585 - عن الحسن البصري أنّه قال: أُلْهِمَ التوراة وهو في بطن أُمِّه(5). (ز)

46586 - قال مقاتل بن سليمان: {آتاني الكتاب} يعني: أعطانى الإنجيل، فعَلَّمَنِيه، {وجعلني نبيا}(6) [4165]. (ز)

46587 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال} لهم: {إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا}. فقرأ حتى بلغ: {ولم يجعلني جبارا شقيا} فقالوا: إنّ هذا لَأمرٌ عظيم(7). (ز)[4164] ذكر ابنُ عطية (6/ 31) أنّ فرقة قالت: إن عيسى أوتي الكتاب وهو في الطفولة، وأنه كان يصلي ويصوم. وانتقده بقوله: «وهذا في غاية الضعف، مصرّح بجهالة قائله».
[4165] ذكر ابنُ عطية (6/ 29) أن الكتاب هو التوراة. ثم ذكر أنّه يحتمل أن يكون التوراة والإنجيل.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 626. وقوله: «وهو يوم ولد» في تفسير الثعلبي 6/ 213، وتفسير البغوي 5/ 230، منسوبًا إلى مقاتل مهملًا.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 9، وابن جرير 15/ 529. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه الثوري في تفسيره ص 185.
(5) تفسير البغوي 5/ 230.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 626.
(7) أخرجه ابن جرير 15/ 528.

‌‌ ‌‌{وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ}
46588 - عن أبي هريرة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «قول عيسى: {وجعلني مباركا أينما كنت}. قال: جعلني نفّاعًا للناس أين اتَّجَهْتُ»(1). (10/ 68)

46589 - عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم: {وجعلني مباركا أينما كنت}، قال: «مُعَلِّمًا، ومُؤَدِّبًا»(2). (10/ 68)

46590 - عن جابر -من طريق عمرو-: {وجعلني مباركًا أينما كنت} لعيسى بن مريم قال: مُعَلِّمًا، ومُؤَدِّبًا(3). (ز)

46591 - عن مجاهد بن جبر، {وجعلني مباركا}، قال: هاديًا، مَهْدِيًّا(4). (10/ 68)

46592 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {وجعلني مباركا أينما كنت}، قال: مُعَلِّمًا للخير(5). (10/ 68)

46593 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {وجعلني مباركا}، قال: نفّاعًا للناس(6). (10/ 69)

46594 - عن عمرو بن قيس -من طريق أبي قبيصة- في قوله تعالى: {وجعلني مباركا أين ما كنت}، قال: مُؤَدِّبًا، ومُعَلِّمًا(7). (ز)
46595 - قال مقاتل بن سليمان: {وجعلني مباركا} يعني: مُعَلِّمًا مُؤَدِّبًا في الخير، {أين ما كنت} مِن الأرض(8). (ز)

46596 - عن سفيان [بن عيينة]-من طريق يونس بن عبد الأعلى- في قوله:(1) أخرجه الإسماعيلي في معجم أسامي شيوخه 2/ 615 - 616، وأبو نعيم في الحلية 3/ 25.
قال أبو نعيم: «غريب من حديث يونس، تفرَّد به عن هشيم، وعنه شعيب».
(2) أخرجه ابن عدي في الكامل 6/ 228، وابن عساكر في تاريخه 47/ 360.
قال ابن عدي: «غير محفوظ بهذا الإسناد».
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 47/ 360.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 531. وعزاه السيوطي إلى عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 530، والبيهقي في الشعب (7661)، وابن عساكر 47/ 360.
(7) أخرجه أبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان 2/ 13.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 626.

{وجعلني مباركا أينما كنت}، قال: مُعَلِّمًا للخير(1) [4166]. (ز)

46597 - عن أبي حفص -من طريق جابر- في قوله: {وجعلني مباركا أينما كنت}، قال: عيسى بن مريم، قال: مُعَلِّمًا، ومُؤَدِّبًا(2). (ز)

46598 - عن وهيب بن الورد، قال: لقي عالِمٌ عالِمًا هو فوقه في العلم، فقال له: يرحمك الله، ما الذي أُعْلِنُ من علمي؟ قال: الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر؛ فإنّه دين الله الذي بعث به أنبياءه إلى عباده، وقد اجتمع الفقهاء على قول الله: {وجعلني مباركا أينما كنت}. وقيل: ما بركته؟ قال: الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر أينما كان(3). (ز)

46599 - قال يحيى بن سلّام: فقال عيسى: {وجعلني مباركا أين ما كنت}، سمعتُ بعضَ الكوفيين يقول: أي: مُعَلِّمًا، مُؤَدِّبًا(4) [4167]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا (31) وَبَرًّا بِوَالِدَتِي}
‌‌قراءات:
46600 - عن أبي نَهيك [عثمان بن نهيك]-من طريق عبد المؤمن- أنّه قرأ: (وبِرًّا بِوالِدَتِي) مِن قول عيسى عليه السلام. قال أبو نهيك: أوصاني بالصلاة والزكاة والبر[4166] علَّق ابنُ القيم (2/ 170 - 171) على قول سفيان بقوله: «وهذا يدُلُّ على أن تعليم الرجل الخير هو البركة التي جعلها الله فيه؛ فإنّ البركة حصول الخير ونماؤه ودوامه، وهذا في الحقيقة ليس إلا في العلم الموروث عن الأنبياء وتعليمه؛ ولهذا سمى سبحانه كتابه: مباركًا».
[4167] أفادت الآثارُ الاختلاف في معنى قوله: {مباركا}، وذكر ابنُ عطية (6/ 30) أنّ قوله: {مباركا} يَعُمُّ جميع ما ذُكر من الوجوه وغيرها.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 531.
(2) أخرجه ابن عدي في الكامل 6/ 228، وابن عساكر في تاريخ دمشق 47/ 360.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر -موسوعة ابن أبي الدنيا 2/ 197 (13) -، وابن جرير 15/ 530 واللفظ له.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 222.

بالوالدين، كما أوصاني بذلك(1) [4168]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
46601 - عن نوف البكالي: {وبرا بوالدتي}، أي: ليس لي أب(2). (10/ 69)

46602 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {وبرا بوالدتي}، أي: وجعلني بَرًّا بوالدتي، يعني: مُطيعًا لأمر مريم(3). (ز)

46603 - قال مقاتل بن سليمان: {وأوصاني بـ} إقامة {الصلاة و} إيتاء {الزكاة ما دمت حيا}، {وبرا بوالدتي} يقول: وأوصاني أن أكون بَرًّا بوالدتي، يعني: مُطِيعًا لأُمِّي مريم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا (32)}

46604 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ولم يجعلني جبارا شقيا}، يقول: عَصِيًّا(5). (10/ 69)
46605 - قال مقاتل بن سليمان: {ولم يجعلني جبارا} يعني: مُتَكَبِّرًا عن عبادة الله، {شقيا} يعني: عاصيًا لله عز وجل(6). (ز)[4168] وجَّهَ ابنُ جرير (15/ 532) قراءة أبي نهيك بقوله: «فكأنّ أبا نهيك وجَّه تأويل الكلام إلى أن قوله: {وبرا بوالدتي} من خبر عيسى، عن وصية الله إيّاه به، كما أن قوله: {وأوصاني بالصلاة والزكاة} من خبره عن وصية الله إياه بذلك. فعلى هذا القول يجب أن يكون نصب البرِّ بمعنى: عمل الوصية فيه؛ لأن الصلاة والزكاة وإن كانتا مخفوضتين في اللفظ فإنهما بمعنى النصب مِن أجل أنه مفعول بهما».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 532.
(وبِرًّا) بكسر الباء قراءة شاذة، تروى أيضًا عن أبي مجلز. انظر: مختصر ابن خالويه ص 87، والمحتسب 2/ 42.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) علقه يحيى بن سلام 1/ 223.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 626.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 26 - .
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 627.

46606 - عن سفيان بن عُيَيْنة -من طريق ابن أبي عمر- قال: الجبّار الشَّقِيُّ الذي يقتُلُ على الغضب(1). (10/ 69)

46607 - قال يحيى بن سلّام: {ولم يجعلني جبارا} مُسْتَكْبِرًا عن عبادة الله، ولم يجعلني {شقيا}(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
46608 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكِر لنا: أنّه -يعني: عيسى- كان يقول: سَلُوني، فإنّ قلبي ليِّنٌ، وإنِّي صغير في نفسي. مِمّا أعطاه الله مِن التواضع(3). (ز)

46609 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا}: ذُكِر لنا: أنّ امرأةً رأت ابن مريم يُحْيِي الموتى، ويُبْرِئ الأكمه والأبرص، في آياتٍ سَلَّطه اللهُ عَلَيْهِنَّ، وأذِن له فيهنَّ. فقالت: طُوبى للبطن الذي حملك، والثدي الذي أُرضعت به. فقال نبي الله ابن مريم يجيبها: طوبى لمن تلا كتاب الله، واتبع ما فيه، ولم يكن جبارًا شقيًّا(4). (ز)

46610 - عن العَوّام بن حَوْشَب، قال: إنّك لا تكاد تجد عاقًّا إلا تجده جبّارًا. ثم قرأ هذه الآية: {وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا}(5). (10/ 69)


‌‌ ‌‌{وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (33)}
46611 - عن عامر الشعبي، قال: فِقَراتُ(6) ابن آدم ثلاث؛ يوم وُلِد، ويوم يموت، ويوم يبعث، وهي التي ذكر عيسى في قوله: {والسلام علي} الآية(7). (10/ 68)

46612 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق، عمَّن لا يتهم- {والسلام علي(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 190. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 223.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 533.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 533.
(5) أخرجه أخرجه ابن جرير ناسبًا إيّاه إلى بعض أهل العلم 15/ 533. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) الفِقَرات -بكسر الفاء وفتح القاف-: جمع فِقَرة، الأمورُ العظام. الدر المصون في علوم الكتاب المكنون للسمين الحلبي 1/ 629.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا}، قال: يُخبِرُهم في قصة خبره عن نفسه أنّه لا أب له، وأنّه سيموت ثم يبعث حيًّا، يقول الله تبارك وتعالى: {ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون}(1). (ز)

46613 - قال مقاتل بن سليمان: {والسلام علي يوم ولدت} يعني: حين وُلِدت، {ويوم أموت} يعني: وحين أموت، {ويوم أبعث حيا} يعني: وحين أبعث حيًّا بعد الموت في الآخرة. ثم لم يتكلم بعد ذلك حتى كان بمنزلة غيره من الصبيان، فلما قال: {وبرا بوالدتي} ضمَّه زكريّا(2). (ز)

46614 - قال يحيى بن سلّام: {والسلام علي يوم} حين {ولدت ويوم} وحين {أموت ويوم أبعث حيا} يوم القيامة. ولم يتكلم بعد ذلك بشيء حتى بلغ مبلغ الغلمان(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
46615 - عن أبي سعيد الخدري =

46616 - وأبي هريرة: أنّ الله أطلق لسانَ عيسى مرة أخرى في صباه، فتكلَّم ثلاث مرات، حتى بلغ ما بلغ الصبيان، يتكلَّمون فتكلَّم، فحمد الله بتحميدٍ لم تسمع الآذانُ مثلَه، حيث أنطقه طفلًا، فقال: اللهم، أنت القريبُ في عُلُوِّك، المُتعالي في دُنُوِّك، الرفيع على كل شيء مِن خلقك، أنت الذي نفذ بصرك في خلقك، وحارَتِ الأبصار دون النظر إليك، أنت الذي غُشِّيت الأبصار دونك، وشَمَخَ بك العلياء في النور، وتَشَعْشَع بك البناء الرفيع في المتباعد، أنت الذي جَليت حِندِسَ الظُّلَم(4) بنورك، أنت الذي أشرقت بضوء نورك دلادجُ الظلام، وتلَأْلَأَت بعظمتك أركان العرش نورًا، فلم يبلغ أحد بصفته صفتك، فتباركت اللهم خالق الخلق بعِزَّتك، مُقَدِّرَ الأمور بحكمتك، مبتدئ الخلق بعظمتك. ثم أمْسَك الله لسانَه حتى بلغ(5). (10/ 70)

46617 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: ما تَكَلَّم عيسى إلا بالآيات التي تَكَلَّم بها حتى بلغ مبلغ الصبيان(6). (10/ 70)(1) أخرجه ابن جرير 15/ 534.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 627.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 223.
(4) حِندِسَ الظلم: شديدة الظلمة. لسان العرب (حندس).
(5) أخرجه ابن عساكر 47/ 362.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 545، وابن عساكر 47/ 362. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

46618 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال إني عبد الله}، قال: لم يتكلم عيسى إلا عند ذلك، حين {قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ}

‌‌قراءات:
46619 - عن إبراهيم النخعي -من طريق الأعمش- قال: كانوا يقولون في هذا الحرف في قراءة عبد الله بن مسعود: (قالُ اللهِ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ). قال: كلمة الله(2) [4169]. (ز)

46620 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله بن مسعود: (ذَلِكَ عِيسى ابْنُ مَرْيَمَ قالُ الحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ)(3) [4170]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
46621 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {ذلك عيسى ابن مريم قول الحق}، قال: اللهُ الحقُّ عز وجل(4) [4171]. (10/ 71)[4169] ساق ابنُ جرير (15/ 535) هذا القول، ثم قال: «ولو وجّه تأويل ذلك إلى: ذلك عيسى ابن مريم القول الحق، بمعنى: ذلك القول الحق، ثم حذفت الألف واللام من القول، وأضيف إلى الحق. كما قيل: {إن هذا لهو حق اليقين} [الواقعة: 95]، وكما قيل: {وعد الصدق الذي كانوا يوعدون} [الأحقاف: 16] كان تأويلًا صحيحًا».
[4170] ذكر ابنُ جرير (15/ 536) أن هذه القراءة بمعنى: قول الحقّ، مثلُ: العابِ والعيبِ، والذام والذِّيمِ.
[4171] استدرك ابنُ تيمية (4/ 279 - 280) على هذا القول بقوله: «فهو وإن كان معنًى صحيحًا فعادةُ القرآن إذا أضيف القول إلى الله أن يقال: قول الله، لا يقال: قول الحق، إلا إذا كان المراد: القول الحق، كما في قوله: {قوله الحق} [الأنعام: 73]».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 528، وإسحاق البستي في تفسيره ص 190.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 535.
(قالُ اللهِ) قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 87.
(3) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 322.
(قالُ الحَقِّ) قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 87.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 535، وإسحاق البستي في تفسيره ص 190. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

46622 - قال الحسن البصري: {ذلك عيسى ابن مريم قول الحق}، والحق هو الله، هو قوله(1). (ز)

46623 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {ذلك عيسى ابن مريم قول الحق}، يعني: هذا عيسى ابن مريم قول العدل، يعني: الصدق(2) [4172]. (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ (34)}

46624 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون}: امْتَرَتْ فيه اليهود والنصارى، فأمّا اليهود فزعموا أنّه ساحر كذاب، وأمّا النصارى فزعموا أنه ابن الله، وثالث ثلاثة، وإله، وكذبوا كلُّهم، ولكنه عبد الله ورسوله وكلمته وروحه(3). (ز)
46625 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {الذي فيه يمترون}، قال: اجتمع بنو إسرائيل فأخرجوا منهم أربعةَ نفر، أخرج مِن كلِّ قوم عالمهم، فامتروا في عيسى حين رفع، فقال أحدهم: هو اللهُ، هبط إلى الأرض، فأحيا مَن أحيا، وأمات مَن أمات، ثم صعد إلى السماء. وهم اليعْقُوبِيَّةُ، فقالت الثلاثة: كذبتَ. ثم قال اثنان منهم للثالث: قُلْ فيه. فقال: هو ابن الله. وهم النُّسطُورِيَّة. فقال اثنان: كذبت. ثم قال أحد الاثنين للآخر: قلْ فيه. قال: هو ثالث ثلاثة؛ الله إله، وعيسى إله، وأمه إله. وهم الإسرائيلية، وهم ملوك النصارى، فقال الرابع: كذبت، هو عبد الله، ورسوله، وروحه، مِن كلمته. وهم المسلمون، فكان لكل رجل منهم أتباع على ما قال، فاقتتلوا، فظُهِر على المسلمين. فذلك قول الله: {ويقتلون[4172] وجَّه ابنُ تيمية (4/ 279) هذا القول، فقال: «تسميته: قول الحق، كتسميته: كلمة الله». ورجَّح أن الأظهر أن المراد: أن القول الذي قلناه عن عيسى بن مريم هو قول الحق.
_________
(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 223.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 627.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 537. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 223 مختصرًا.

الذين يأمرون بالقسط بين الناس} [آل عمران: 21]. قال قتادة: وهم الذين قال الله: {فاختلف الأحزاب من بينهم}. قال: اختلفوا فيه، فصاروا أحزابًا، فاختصم القوم، فقال المرء المسلم: أنشدكم، هل تعلمون أنّ عيسى كان يَطْعَمُ الطعامَ، وأنّ الله لا يَطْعَم الطعام؟ قالوا: اللَّهُمَّ نعم. قال: فهل تعلمون أنّ عيسى كان ينام، وأنّ الله لا ينام؟ قالوا: اللهم نعم. فخصمهم المسلمون، فاقتتل القوم، فذُكِر لنا: أنّ اليعقوبية ظهرت يومئذ، وأصيب المسلمون، فأنزل الله في ذلك القرآن: {فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم}(1). (10/ 71)

46626 - قال مقاتل بن سليمان: {الذي فيه يمترون}، يعني: الذي فيه يَشُكُّون في أمر عيسى صلى الله عليه وسلم، وهم النصارى(2). (ز)

46627 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- قوله: {الذي فيه يمترون}، قال: اختلفوا؛ فقالت فرقة: هو عبد الله ونبيُّه، فآمنوا به. وقالت فرقة: بل هو الله. وقالت فرقة: هو ابن الله. تبارك وتعالى عما يقولون عُلُوًّا كبيرًا. قال: فذلك قوله {فاختلف الأحزاب من بينهم}، والتي في الزخرف [65]، قال: دَقْيوسُ ونُسْطُورُ وماريعقوب، قال أحدهم حين رفع اللهُ عيسى: هو الله. وقال الآخر: ابن الله. وقال الآخر: كلمة الله، وعبده. فقال المفتريان: إنّ قولي هو أشبه بقولك، وقولك بقولي، مِن قول هذا، فهلُمَّ فلنقاتلهم. فقاتلوهم، وأوطؤوهم، وغلبوهم حتى خرج النبي صلى الله عليه وسلم، وهم مُسْلِمَةُ أهل الكتاب(3). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحَانَهُ}
46628 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: قال اللهُ: {سبحانه}، يُنَزِّه نفسه عما يقولون(4). (ز)

46629 - قال مقاتل بن سليمان: {ما كان لله أن يتخذ من ولد} يعني: عيسى صلى الله عليه وسلم، {سبحانه} نزَّه نفسه عز وجل(5). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 8، وابن جرير 15/ 537، 541 بنحوه. وأخرج يحيى بن سلام 1/ 224 نحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 627.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 537.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 223.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 627.

‌‌ ‌‌{إِذَا قَضَى أَمْرًا}

46630 - عن السُّدِّيّ: {إذا قضى أمرا}، يعني: عيسى، كان في علمه أن يكون مِن غير أبٍ(1). (ز)
46631 - قال مقاتل بن سليمان: {إذا قضى أمرا} كان في علمه، يعني: عيسى صلى الله عليه وسلم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (35)}
46632 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- أنّه قال: {كن فيكون} بالفارسية، لا يثنى القول مرتين، إذا قال مرَّةً كان(3). (ز)

46633 - قال مقاتل بن سليمان: {فإنما يقول له كن فيكون} مرَّةً واحدة، لا يثني القول فيه مرتين(4). (ز)

‌‌ ‌‌{وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (36)}
46634 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق، عمَّن لا يتهم- قال: عهد إليهم حين أخبرهم عن نفسه، ومولده، وموته، وبعثه: أنّ الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم، أي: إنِّي وإيّاكم عبيدُ الله، فاعبدوه، ولا تعبدوا غيره(5). (ز)

46635 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عيسى صلى الله عليه وسلم لبني إسرائيل: {وإن الله ربي وربكم فاعبدوه} يعني: فوَحِّدوه، {هذا} التوحيد {صراط مستقيم} يعني: دين الإسلام مستقيم، وغير دين الإسلام أعوجٌ ليس بمستقيم(6). (ز)

46636 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم}، هذا قول عيسى لهم(7). (ز)(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 223.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 627.
(3) رواه مقاتل بن سليمان في تفسيره 2/ 627.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 627.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 540.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 627.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 223.