📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

هارون أخي} [طه: 29 - 30]، وحين قال: {فأرسل إلى هارون} [الشعراء: 13](1). (ز)

46763 - قال يحيى بن سلّام: {ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا} جعله الله له وزيرًا، وأَشْرَكَه معه في الرسالة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ}
46764 - قال مقاتل بن سليمان: {واذكر في الكتاب} يعني: واذكر لأهل مكة في القرآن أمرَ {إسماعيل} بن إبراهيم لِصُلْبِه(3). (ز)

46765 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: قوله: {واذكر في الكتاب إسماعيل}، يقول: اذكر لأهل مكة أمر إسماعيل بن إبراهيم(4). (ز)

‌‌ ‌‌{إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا (54)}
46766 - عن كعب [الأحبار]-من طريق سمرة- قال: كان إسماعيل -نبي الله الذي سماه الله- صادقَ الوعد، وكان رجلًا فيه حِدَّة، يُجاهد أعداء الله، ويعطيه الله النصرَ عليهم والظَّفَر، وكان شديدَ الحرب على الكفار، لا يخاف في الله لومة لائم، صغيرَ الرأس، غليظَ العنق، طويلَ اليدين والرجلين، يضرب بيديه ركبتيه وهو قائم، صغيرَ العينين، طويلَ الأنف، عريضَ الكتف، طويلَ الأصابع، بارزَ الخَلْق، قويًّا، شديدًا، عنيفًا على الكفار، وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة، وكانت زكاتُه القربانَ إلى الله مِن أموالهم، وكان لا يَعِدُ أحدًا شيئًا إلا أنجزه، فسمّاه الله: صادق الوعد(5). (10/ 80)

46767 - عن سهل بن عقيل، قال: إن إسماعيل عليه السلام وعد رجلًا مكانًا أن يأتيه، فجاء، ونَسِي الرجلُ، فظلَّ به إسماعيلُ وبات حتى جاء الرجل مِن الغد، فقال: ما برحت مِن ههنا؟ قال: لا. قال: إني نسيت. قال: لم أكن لأبرح حتى تأتيني. فلذلك كان صادق الوعد(6). (10/ 80)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 631.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 229.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 631.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 229.
(5) أخرجه الحاكم 2/ 553.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 561 - 562.

46768 - قال محمد بن السائب الكلبي: انتَظَرَه حتى حال عليه الحول(1) [4186]. (ز)

46769 - قال مقاتل بن سليمان: {إنه كان صادق الوعد} وذلك أنّ إسماعيل عليه السلام وعد رجلًا أن يقيم مكانه حتى يرجع إليه، فأقام ثلاثة أيام للميعاد حتى رجع الرجل إليه، {وكان رسولا نبيا}(2). (ز)

46770 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {إنه كان صادق الوعد}، قال: لم يَعِدْ ربَّه عِدَةً قَطُّ إلا أنفَذَها(3). (10/ 81)

46771 - عن أبان العطّار -من طريق يحيى بن سلام- في قوله: {إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا}، قال: إنّ إسماعيل وعَد رجلًا موعِدًا، فجاء الموعد فلم يجد الرجل، فأقام في ذلك الموضع حَوْلًا ينتظره(4). (ز)

46772 - عن سفيان الثوري، قال: بلغني: أنّ إسماعيل وصاحبًا له أتيا قرية، فقال له صاحبُه: إمّا أن أجلس وتدخل فتشتري طعامًا زادنا، وإمّا أن أدخل فأكفيك ذلك. فقال له إسماعيل: بل ادخل أنت وأنا أجلسُ أنتظرك. فدخل، ثم نسي، فخرج، فأقام مكانه حتى كان الحول مِن ذلك اليوم، فمرَّ به الرجل، فقال له: أنت ههنا حتى الساعة؟ قال: قلتُ لك: لا أبرح حتى تجيء. فقال تعالى: {واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد}(5). (10/ 81)


‌‌ ‌‌{وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا (55)}
‌‌قراءات:
46773 - عن مقاتل بن سليمان: في قراءة عبد الله بن مسعود: (وكانَ يَأْمُرُ قَوْمَهُ بِالصَّلاةِ)(6). (ز)[4186] انتقد ابنُ عطية (6/ 43) هذا القول، فقال: «وهذا بعيد غير صحيح، والأولُ أصحُّ». يعني: ما جاء في أثر سهل بن عقيل.
_________
(1) تفسير الثعلبي 6/ 218، وتفسير البغوي 5/ 237.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 631.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 561 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 229.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 631.
وهي قراءة شاذة. انظر: البحر المحيط 5/ 188.

‌‌تفسير الآية:
46774 - قال مقاتل بن سليمان: {وكان يأمر أهله} كقوله سبحانه في طه [132]: {وأمر أهلك}، يعني: قومك {بالصلاة}(1). (ز)

46775 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة} وأهله: قومه، {وكان عند ربه مرضيا} قد رضي عنه(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
46776 - عن واثلة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ الله اصطفى مِن ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى مِن ولد إسماعيل كنانة»(3). (10/ 82)


‌‌ ‌‌{وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا (56)}
46777 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عبيدة بن ربيعة- قال: إدريس هو إلياس(4). (10/ 86)

46778 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص: إنّ إدريس أقدمُ مِن نوح، بعثه الله إلى قومه، فأمرهم الله أن يقولوا: لا إله إلا الله. ويعملوا ما شاءوا، فأَبَوْا، فأهلكهم الله(5) [4187]. (10/ 83)

46779 - قال مقاتل بن سليمان: {واذكر} لأهل مكة {في الكتاب} يعني: القرآن {إدريس} وهو جدُّ أبي نوح، واسمه: أخْنُوخَ عليه السلام، {إنه كان صديقا} يعني: مُؤْمِنًا بتوحيد الله عز وجل، {نبيا}(6). (ز)[4187] ذكر ابن عطية (6/ 44) نحو هذا القول عن ابن مسعود، ثم علق عليه بقوله: «والأشهر أنه لم يُبْعَث بإهلاك أمة، وأنه نبي فقط».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 631.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 229.
(3) أخرجه مسلم 4/ 1782 (2276).وقد أورد السيوطي 10/ 82 - 83 آثارًا عن فضائل إسماعيل عليه السلام.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 195 وزاد: وإسرائيل هو يعقوب، وابن أبي حاتم 4/ 1336.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 237 - .
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 631.

46780 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {واذكر في الكتاب إدريس}، يقول: اذكره لأهل مكة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا (57)}
46781 - عن أبي هريرة أو غيره -شكَّ أبو جعفر الرازي- قال: لَمّا أُسْرِي بالنبي صلى الله عليه وسلم صعِد به جبريلُ إلى السماء الرابعة، فاستفتح، فقيل: مَن هذا؟ قال: جبريل. قالوا: ومَن معك؟ قال: محمد. قالوا: أوَقد أُرْسِل إليه؟ قال: نعم. قالوا: حيّاه الله مِن أخٍ ومِن خليفة، فنِعْمَ الأخُ ونِعْم الخليفة، ونعم المجيءُ جاء. قال: فدخل، فإذا هو برجل، قال: هذا إدريس، رفعه الله مكانًا عَلِيًّا(2). (ز)

46782 - عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، {ورفعناه مكانا}، قال: «في السماء الرابعة»(3).
(10/ 86)

46783 - عن قتادة، في قوله: {ورفعناه مكانا عليا}، قال: حدثنا أنس بن مالك، أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «لَمّا عُرِج بي رأيتُ إدريسَ في السماء الرابعة»(4). (10/ 86)
46784 - عن أبي سعيد الخدري -من طريق هارون العبدي-، موقوفًا(5). (ز)

46785 - عن سمرة، قال: كان إدريسُ أبيضَ طويلًا، ضخمَ البطن، عريضَ الصدر، قليلَ شعر الجسد، كثيرَ شعر الرأس، وكانت إحدى عينيه أعظمَ مِن(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 229.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 564 من طريق أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية. وهو جزء من حديث طويل أخرجه ابن جرير 14/ 435، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 36 - ، والبيهقي في الدلائل 2/ 3978.
قال ابن كثير في تفسيره 5/ 38: «أبو جعفر الرازي قال فيه الحافظ أبو زرعة الرازي: يهِم في الحديث كثيرًا، وقد ضعَّفه غيره أيضًا، ووَثَّقه بعضهم، والأظهر أنه سيئ الحفظ؛ ففيما تفرَّد به نظر. وهذا الحديث في بعض ألفاظه غرابة ونكارة شديدة، وفيه شيء من حديث المنام من رواية سمرة بن جندب في المنام الطويل عند البخاري، ويشبه أن يكون مجموعًا من أحاديث شتى، أو منام، أو قصة أخرى غير الإسراء».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه أحمد 21/ 279 - 280 (13739)، والترمذي 5/ 378 - 379 (3425) واللفظ له، والثعلبي 6/ 219.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وأصله في صحيح البخاري 5/ 67 (3887) من حديث أنس.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 564.

الأخرى، وكانت في صدره نُكْتَةٌ بيضاء مِن غير بَرَص، فلمّا رأى اللهُ مِن أهل الأرض ما رأى مِن جورهم واعتدائهم في أمر الله رفعه الله إلى السماء السادسة، فهو حيث يقول: {ورفعناه مكانا عليا}(1). (10/ 83)

46786 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {ورفعناه مكانا عليا}، قال: رُفِع إلى السماء السادسة، فمات فيها(2) [4188]. (10/ 85)

46787 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ورفعناه مكانا عليا}، قال: كان إدريس خيّاطًا، وكان لا يغرز إلا قال: سبحان الله. فكان يُمْسِي حين يُمْسِي وليس في الأرضِ أحدٌ أفضلَ عملًا منه، فاستأذن مَلَك مِن الملائكة ربَّه، فقال: يا ربِّ، ائذن لي فأهبط إلى إدريس، فأذِن له، فأتى إدريسَ، فسلَّم عليه، وقال: إنِّي جئتُك لأخدمك. فقال: كيف تخدمني وأنت ملَك وأنا إنسان؟ ثم قال إدريس: هل بينك وبين ملَك الموت شيء؟ قال الملك: ذاك أخي مِن الملائكة. فقال: هل يستطيع أن ينفعني عند الموت؟ قال: أمّا أن يُؤَخِّر شيئًا أو يُقَدِّمه فلا، ولكن سأكلِّمه لك؛ فيرفق بك عند الموت. فقال: اركب على جناحي. فركب إدريسُ، فصعِد إلى السماء العليا، فلقِي ملكَ الموت، وإدريسُ بين جناحيه، فقال له الملك: إنّ لي إليك حاجة. قال: علمتُ حاجتك، تكلِّمني في إدريس، وقد مُحِي اسمه من الصحيفة، ولم يبق مِن أجله إلا نصفُ طَرْفَة عَيْن. فمات إدريسُ بين جناحي الملك(3). (10/ 84 - 85)

46788 - عن ابن عباس، قال: سألتُ كعبًا عن رفع إدريس مكانًا عليًّا، فقال: كان عبدًا تقيًّا، يُرفَع له من العمل الصالح ما لا يُرْفَع لأهل الأرض في أهل زمانه، فعجب الملَك الذي كان يصعَدُ عليه عملُه، فاستأذن ربَّه، قال: ربِّ، ائذن لي آتي عبدك هذا فأزوره. فأذن له، فنزل، قال: يا إدريس، أبشِر؛ فإنّه يُرفَع لك مِن العمل[4188] علَّق ابنُ عطية (6/ 44) على قول ابن عباس بقوله: «وكذلك هي رتبته في حديث الإسراء في بعض الروايات، وحديث أنس بن مالك وأبي هريرة في الإسراء يقتضي أنه في السماء الرابعة».
_________
(1) أخرجه الحاكم 2/ 549.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 564، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 328 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع 1/ 29 (62)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 236 - .

الصالح ما لا يُرْفَع لأهل الأرض. قال: وما عِلْمُك؟ قال: إنِّي ملَك. قال: وإن كنت ملَكًا؟ قال: فإني على الباب الذي يصعد عليه عملُك. قال: أفلا تشفع إلى ملك الموت فيؤخر من أجلي لأزداد شكرًا وعبادة؟ قال الملَك: لن يؤخر الله نفسًا إذا جاء أجلها. قال: قد علمت، ولكنه أطيب لنفسي. فحمله الملَك على جناحه، فصعد به إلى السماء، فقال: يا ملَك الموت، هذا عبدٌ تَقِيٌّ نَبِيٌّ، يُرفَع له من العمل الصالح ما لا يُرفَع لأهل الأرض، وإنِّي أعجبني ذلك، فاستأذنتُ ربي إليه، فلمّا بشرته بذلك سألني لأشفع له إليك لتُؤَخِّر مِن أجله؛ ليزداد شكرًا وعبادة لله. قال: ومَن هذا؟ قال: إدريس. فنظر في كتابٍ معه حتى مرَّ باسمه، فقال: واللهِ، ما بقي مِن أجل إدريس شيء. فمحاه، فمات مكانه(1) [4189]. (10/ 84 - 85)

46789 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيحٍ- في الآية، قال: رُفِع إدريسُ كما رُفِع عيسى، ولم يَمُتْ(2). (10/ 86)

46790 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- {ورفعناه مكانا عليا}، قال: السماء الرابعة(3). (10/ 86)

46791 - عن الربيع، مثله(4). (10/ 86)

46792 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- قال في قوله: {ورفعناه مكانا عليا}: إدريس أدركه الموت في السماء السادسة(5). (ز)

46793 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: في السماء الرابعة(6). (ز)

46794 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا[4189] قال ابنُ كثير (5/ 236): «هذا من أخبار كعب الأحبار الإسرائيليات، وفي بعضه نكارة».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 11/ 549، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 236 - .
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 229 من طريق عاصم بن حكيم، وإسحاق البستي في تفسيره ص 193 من طريق ابن جريج. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 6/ 341 (31884)، وهنّاد في كتاب الزهد ص 119 (151)، وابن جرير 15/ 564. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 564، وإسحاق البستي في تفسيره ص 189 وعنده: في السماء السابعة.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 229.

ورفعناه مكانا عليا}، قال: كان إدريسُ أولَ نبيٍّ بعثه الله في الأرض، وإنّه كان يعمل فيُرفع عمله مثل نصف أعمال الناس، ثم إنّ مَلَكًا من الملائكة أحبه، فسأل الله أن يأذن له فيأتيه، فأذن له فأتاه، فحدَّثه بكرامته على الله، فقال: يا أيها الملَك، أخبِرني كم بقي من أجلي؛ لعلي أجتهد لله في العمل. قال: يا إدريس، لا يعلم هذا إلا الله. قال: فهل تستطيع أن تصعد بي إلى السماء، فأنظر في مُلك الله؛ فأجتهد لله في العمل؟ قال: لا، إلا أن أتَشَفَّعَ. فَتَشَفَّعَ، فأُمِر به، فحمله تحت جناحه، فصعد به، حتى إذا بلغ السماء السادسة استقبل ملك الموت نازلًا مِن عند الله، فقال: يا ملك الموت، أين تريد؟ قال: أقبض نفس إدريس. قال: وأين أُمِرْتَ أن تقبضَ نفسَه؟ قال: في السماء السادسة. فذهب الملَك ينظر إلى إدريس، فإذا هو برِجْلَيْه تَخْفِقان قد مات، فوضعه في السماء السادسة(1). (10/ 95)

46795 - قال مقاتل بن سليمان: {ورفعناه مكانا عليا}، يعني: في السماء الرابعة، وفيها مات، وذلك حين دعا للملَك الذي يسوق الشمس(2). (ز)

46796 - عن سفيان الثوري -من طريق عمرو بن محمد- في قول الله عز وجل: {ورفعناه مكانا عليا}، قال: في السماء الرابعة(3). (ز)

46797 - عن داود بن أبي هند، عن بعض أصحابه، قال: كان ملَك الموت صديقًا لإدريس عليه السلام، فقال له إدريسُ يومًا: يا ملك الموت. قال: لبيك. قال: أمِتْنِي، فأرِنِي كيف الموت؟ قال له ملك الموت: سبحان الله، يا إدريس! إنّما يَفِرُّ أهلُ السموات والأرض من الموت، وتسألني أن أريك كيف الموت؟ قال: إنِّي أُحِبُّ أن أراه. فلمّا ألَحَّ عليه قال له: يا إدريس، إنّما أنا عبد مملوك مثلك، وليس إلَيَّ مِن الأمر شيء. قال: فصعد ملك الموت، فقال: يا ربِّ، إنّ عبدك سألني أن أريَه الموت كيف هو؟ قال اللهُ له: فأمِتْه. قال له مَلَك الموت: يا إدريس، إنما يَفِرُّ الخلقُ مِن الموت. قال: فأرِنِي. فلمّا مات بقي ملَك الموت لا يستطيع أن يردَّ نفسَه إليه، فقال: يا رب، قد ترى ما إدريس فيه؟ فردَّ اللهُ روحه، فمكث ما شاء حيًّا، ثم قال: يا ملك الموت، أدخِلني الجنةَ فأنظر إليها؟ قال له: يا إدريس، إنما أنا عبد مملوك مثلك، ليس إلَيَّ من الأمر شيء. فألَحَّ عليه، فقال ملَك الموت: يا(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 631.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 195.

ربِّ، إنّ عبدك إدريس قد ألَحَّ عَلَيَّ يسألني أن أدخله الجنة فيراها، وقد قلتُ له: إنما أنا عبد مثلك، وليس إلَيَّ مِن الأمر شيء. قال الله: فأدخِله الجنة. قال: اللهُ عَلِم مِن إدريسَ ما لا أعلم أنا. فاحتمله ملك الموت، فأدخله الجنة، فكان فيها ما شاء الله، فقال له ملك الموت: اخرج بنا. قال: لا، قال الله: وما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى. وقال الله: وما هم منها بمخرجين. وما أنا بخارج منها. قال ملك الموت: يا رب، قد تسمع ما يقول عبدُك إدريس! قال الله له: صدَق عبدي، هو أعلمُ منك، فاخرج منها، ودَعْه فيها. فقال الله: {ورفعناه مكانا عليا}(1). (10/ 94 - 95)


‌‌ ‌‌‌‌{أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا (58)}
‌‌نزول الآية:
46798 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في مؤمني أهل التوراة؛ عبد الله بن سلام، وأصحابه(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ}
46799 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين}، قال: هذه تسمية الأنبياء الذين ذكرهم؛ أمّا مِن ذرية آدم فإدريس ونوح، وأمّا مَن حمل مع نوح فإبراهيم، وأمّا ذرية إبراهيم فإسماعيل وإسحاق ويعقوب، وأمّا مِن ذرية إسرائيل فموسى هارون وزكريا ويحيى وعيسى(3). (10/ 96)

46800 - قال مقاتل بن سليمان: {أولئك الذين أنعم الله عليهم} بالنبوة {من النبيين} يعني: هؤلاء الذين سُمُّوا في هؤلاء الآيات، {من ذرية ءادم} ثم إدريس، {وممن حملنا مع نوح} في السفينة، يقول: ومن ذرية من حملنا مع نوح في السفينة، وهو إبراهيم، {ومن ذرية إبراهيم}، و [كذا] إسماعيل، وإسحاق، ويعقوب {و} من ذرية(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 632.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1336.

{إسرائيل} وهو يعقوب، وموسى، وهارون(1). (ز)

46801 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين}: أنعم الله عليهم بالنبوة، يعني: مَن ذكر منهم من أول السورة إلى هذا الموضع، {من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح} ذرية من كان في السفينة مع نوح، كان إدريس من ولد آدم قبل نوح، وكان إبراهيم من ذرية نوح. قال: {ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل} وهو يعقوب، وهم مِن ذرية إبراهيم. وقد ذكر فيها مَن كان مِن ولد يعقوب(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
46802 - عن قيس بن سعد، قال: جاء ابنُ عباس حتى قام على عبيد بن عمير وهو يقُصُّ، فقال: {واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا}، {واذكر في الكتاب إسماعيل} آية، {واذكر في الكتاب إدريس} حتى بلغ: {أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين}. قال ابن عباس: ذكِّر بأيام الله، وأَثْنِ على مَن أثنى الله عليه(3). (10/ 96)


‌‌ ‌‌{وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا}
46803 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيحٍ- في قوله: {واجتبينا}، قال: أخْلَصْنا(4). (10/ 96)

46804 - قال مقاتل بن سليمان: {وممن هدينا} للإسلام، {واجتبينا} واستخلصنا للرسالة والنبوة(5). (ز)

46805 - قال يحيى بن سلّام: {وممن هدينا} للإيمان، {واجتبينا} بالنبوة. وتفسير {اجتبينا}: اخترنا، وهو أيضًا: اصطفينا(6). (ز)


‌‌ ‌‌{إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا (58)}
46806 - قال مقاتل بن سليمان: {إذا تتلى عليهم آيات الرحمن} يعني: إذا قُرِئ عليهم كلام الرحمن، يعني: القرآن؛ {خروا سجدا} على وجوههم، {وبكيا} يعني:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 631.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 229.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1336.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 632.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 229.

يبكون … نظيرها في بني إسرائيل: {يخرون للأذقان سجدا} [الإسراء: 107]، {ويخرون للأذقان يبكون} [الإسراء: 109](1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
46807 - عن إبراهيم، عن أبي معمر، قال: قرأ عمر بن الخطاب سورة مريم، فسجد فيها، فقال: هذا السجود، فأين البُكِيُّ؟ يريد: فأين البكاء؟(2) [4190]. (10/ 96)

46808 - عن صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أنّها رأت قومًا قرءوا سجدةً، فسجدوا، فنادتهم: هذا السجود والدعاء، فأين البكاء؟(3). (10/ 96)


‌‌ ‌‌{فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ}

46809 - عن عائشة، أنها كانت تُرْسِلُ بالصدقة لأهل الصدقة، وتقول: لا تعطوا منها بَرْبَرِيًّا ولا بَرْبَرِيَّةً؛ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «هم الخَلْف الذين قال الله: {فخلف من بعدهم خلف}»(4). (10/ 90)
46810 - عن أبي سعيد الخدري: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلا هذه الآية: {فخلف من[4190] ذكر ابنُ جرير (15/ 566 - 567) أنّ البُكِيَّ يجوز أن يكون البكاء عينه، واحتج له بهذا الأثر.
وانتقده ابنُ عطية (6/ 45 بتصرف)، فقال: «واحتجاجه بهذا فاسد؛ لأنه يحتمل أن يريد عمر?: فأين الباكون؟ فلا حجة فيه لهذا، وهذا الذي ذكره عن عمر ذكره أبو حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقرأ ابن مسعود ويحيى والأعمش:» وبِكِيًّا «بكسر الباء، وهو مصدر على هذه القراءة، لا يحتمل غير ذلك».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 632.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في البكاء (418)، وابن جرير 15/ 566، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 238 - ، والبيهقي في شعب الإيمان (2059).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 8.
(4) أخرجه الحاكم 2/ 267 (2963)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 244 - ، وفيه عبيد الله بن عبد الرحمن.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «عبيد الله مختلف في توثيقه، ومالك لا أعرفه، ثم هو منقطع». وقال ابن كثير: «هذا حديث غريب».

بعدهم خلف}، فقال: «يكون خلْف من بعدِ ستِّين سنةً أضاعوا الصلاة، واتبعوا الشهوات، فسوف يلقون غيًّا، ثم يكون خلْف يقرؤون القرآن لا يعدو تراقيَهم، ويقرأ القرآن ثلاثة: مؤمن، ومنافق، وفاجر»(1) [4191]. (10/ 98)

46811 - عن مجاهد بن جبر -من طريق إبراهيم بن مهاجر- {فخلف من بعدهم خلف}، قال: مِن هذه الأمة، يتراكبون في الطُّرُق كما تَراكُبَ الأنعام، لا يستحيون من الناس، ولا يخافون مِن الله في السماء(2). (10/ 97)

46812 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيحٍ- في قوله: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة}، قال: عند قيام الساعة، وذهاب صالحي أمة محمد صلى الله عليه وسلم، يَنزُو بعضُهم على بعض في الأزِقَّة زناة(3). (10/ 97)

46813 - عن مجاهد بن جبر =

46814 - وعكرمة مولى ابن عباس =

46815 - وعطاء بن أبي رباح -من طريق جابر- {فخلف من بعدهم خلف} الآية، قالوا: هم أُمَّة محمد(4) [4192]. (ز)

46816 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله عز وجل: {فخلف من بعدهم خلف}، قال: اليهود(5). (ز)

46817 - قال قتادة بن دعامة: هم في هذه الأمة(6). (ز)[4191] علَّق ابنُ عطية (6/ 46) على قوله: «كان الخلف بعد ستين سنة»: «وهذا عرف إلى يوم القيامة، وتتجدد أيضًا المبادئ».
[4192] علَّق ابنُ عطية (6/ 46) على هذا القول الذي قاله مجاهد، وعطاء، وعكرمة بقوله: «أي: يكون في هذه الأمة مَن هذه صفته، لا أنّهم المرادُ بهذه الآية».
_________
(1) أخرجه أحمد 17/ 440 (11340)، وابن حبان 3/ 32 (755)، والحاكم 2/ 406 (3416)، 4/ 590 (8643)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 244 بتمامه، وفي تفسيره 5/ 1606 (8488) مختصرًا-. وأورده الثعلبي 6/ 221 مختصرًا.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، ولم يخرجاه». وأورده الألباني في الصحيحة 7/ 73 (3034).
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 571. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 570. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 570.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 229.
(6) تفسير الثعلبي 6/ 221، وتفسير البغوي 5/ 240.

46818 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {فخلف من بعدهم خلف}، قال: هم اليهود والنصارى(1). (10/ 97)

46819 - قال مقاتل بن سليمان: {فخلف من بعدهم خلف}، يعني: مِن بعد النبيين خَلْفُ السوء، يعني: اليهود، فهذا مَثَلٌ ضربه الله عز وجل لأُمَّة محمد صلى الله عليه وسلم، ولا تكونوا خَلْفَ السوءِ مثل اليهود(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ}
46820 - عن عبد الله بن مسعود، في قوله: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة}، قال: ليس إضاعتُها تركَها؛ قد يُضِيع الإنسانُ الشيءَ ولا يتركه، ولكن إضاعتها إذا لم يُصَلِّها لوقتها(3) [4193]. (10/ 97)

46821 - قال سعيد بن المسيب: هو أن لا يصلي الظهر حتى يأتي العصر، ولا العصر حتى تغرب الشمس(4). (ز)

46822 - عن إبراهيم النخعي، في قوله: {أضاعوا الصلاة}، قال: صَلَّوْها لغير وقتها(5). (10/ 97)

46823 - عن عمر بن عبد العزيز -من طريق إبراهيم بن يزيد- في قوله: {أضاعوا الصلاة}، قال: لم تكن إضاعتهم إيّاها تركَها، ولكن أضاعوا المواقيت(6). (10/ 98)

46824 - عن القاسم بن مخيمرة -من طريق موسى بن سليمان- في قوله: {أضاعوا الصلاة}، قال: إنّما أضاعوا المواقيت، ولو كان تَرْكًا كان كفرًا(7). (10/ 97)[4193] علَّق ابنُ تيمية (4/ 284) على قول ابن مسعود بقوله: «لأنّ الشيء الضائع ليس هو معدومًا، إنما هو مهمل غير محفوظ».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 632.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير البغوي 5/ 241.
(5) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(6) أخرجه الخطيب في المتفق والمفترق 1/ 197 - 198. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 15/ 567، وإسحاق البستي في تفسيره ص 198 من طريق عبد الرحمن بن إسحاق بلفظ: تركوا الوقت، ولو تركوا الصلاة لكفروا، وأبي نعيم في الحلية 6/ 80. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

46825 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {أضاعوا الصلاة}، قال: عند قيام الساعة(1). (ز)

46826 - عن مكحول الدمشقي -من طريق عفيف، عن رجل من أهل الشام- في قوله: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات}، قال: أضاعوا مساجدهم، واتبعوا ضَيْعاتِهم(2). (ز)

46827 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي صخر- في قوله: {أضاعوا الصلاة}، يقول: تركوا الصلاة(3). (10/ 97)

46828 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق شيخ من أهل المدينة- في قوله: {فخلف من بعدهم خلف}، قال: هم أهل الغرب(4)، يملكون وهُم شَرُّ مَن مَلَك(5). (ز)

46829 - عن زيد بن أسلم -من طريق أبي صخر- في قول الله تعالى: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة}، قال: تركوا الصلاة(6). (ز)

46830 - قال محمد بن السائب الكلبي: {واتبعوا الشهوات} يعني اللذات من شرب الخمر وغيره(7). (ز)

46831 - قال مقاتل: {واتبعوا الشهوات} اسْتَحَلُّوا نكاح الأخت من الأب(8). (ز)

46832 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نعتهم، فقال سبحانه: {أضاعوا الصلاة} يعني: أخَّروها عن مواقيتها، {واتبعوا الشهوات} يعني: الذين اسْتَحَلُّوا تزويج بنت الأخت من الأب. نظيرُها في النساء [27]: {ويريد الذين يتبعون الشهوات}، يعني: الزِّنا(9) [4194]. (ز)[4194] اختُلِف في المراد بإضاعتهم الصلاة؛ فقال قوم: تركوها. وقال آخرون: ضيعوا أوقاتها.
ورجَّح ابنُ جرير (15/ 569 - 570) القول الأول الذي قاله القرظي، وانتقد الثاني مستندًا إلى السياق، فقال: «لدلالة قول الله -تعالى ذِكْرُه- بعده على أنّ ذلك كذلك، وذلك قوله -جلَّ ثناؤه-: {إلا من تاب وآمن وعمل صالحا}، فلو كان الذين وصفهم بأنهم ضيَّعوها مؤمنين لم يستثن منهم مَن آمن، وهم مؤمنون ولكنهم كانوا كفارًا لا يعملون لله، ولا يؤدون له فريضة، فسقة قد آثروا شهوات أنفسهم على طاعة الله».
وذكر ابنُ عطية (6/ 47) أن قوله: {إلا من تاب وآمن} يقتضي أن الإضاعة إضاعة كفر.
وساق ابنُ كثير (9/ 264) قول القرظي، ثم علَّق بقوله: «ولهذا ذهب مَن ذهب من السلف والخلف والأئمة كما هو المشهور عن الإمام أحمد، وقول عن الشافعي إلى تكفير تارك الصلاة، للحديث: «بين العبد وبين الشرك تَرْكُ الصلاة»».
وذكر ابنُ القيم (2/ 175) أنّ إضاعة الصلاة تتناول تركَها، وتركَ وقتها، وتركَ واجباتها وأركانها، وأنّ مُؤَخِّرها عن وقتها عمدًا مُتَعَدٍّ لحدود الله، كمُقَدِّمِها عن وقتها.
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 197.
(2) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 197.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 72 (139)، وابن جرير 15/ 569. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) ذكر محققه أنه في إحدى النسخ: القرى، وفي أخرى: المغرب. ينظر: تفسير ابن كثير (ت: سلامة) 3/ 244.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 244 - .
(6) أخرجه محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة 1/ 123 - 124.
(7) تفسير الثعلبي 6/ 221.
(8) تفسير الثعلبي 6/ 221.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 632.

46833 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات}: وقال في سورة النساء [27]: {ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما} اليهود، في نكاح بنات الأخ(1) [4195]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
46834 - عن عقبة بن عامر، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «سيهلك من أمتي أهل الكتاب، وأهل اللَّبَن(2)». قلت: يا رسول الله، ما أهل الكتاب؟ قال: «قوم يتعلمون الكتاب يجادلون به الذين آمنوا». فقلت: ما أهل اللَّبَن؟ قال: «قوم يتبعون الشهوات، ويضيعون الصلوات»(3). (10/ 99)[4195] ذكر ابنُ عطية (6/ 46) أن لفظة {الشهوات} عامّة، وأن ما ذكر فيها من أقوال فهو مثال.
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 230.
(2) قال ابن الأثير: قال الحربي: أظنه أراد: يباعدون عن الأمصار وعن صلاة الجماعة، ويطلبون مواضع اللبن في المراعي والبوادي. النهاية 4/ 228.
(3) أخرجه أحمد 28/ 555 - 556 (17318)، 28/ 632 (17415)، 28/ 636 (17421)، والحاكم 2/ 406 (3417) واللفظ له، وابن جرير 20/ 361، والثعلبي 8/ 281.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال ابن كثير 9/ 268: «ورواه عن حسن بن موسى، عن ابن لهيعة، حدثنا أبو قبيل، عن عقبة، به مرفوعًا بنحوه، تفرد به». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 194 (3182): «فيه ابن لهيعة، وفيه كلام». وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 647 (2778).

46835 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يكون في أمتي مَن يقتل على الغضب، ويرتشي في الحُكْم، ويضيع الصلوات، ويتبع الشهوات، ولا ترد له راية». قيل: يا رسول الله، أمؤمنون هم؟ قال: «بالإيمان يُقِرُّون»(1). (10/ 100)

46836 - عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، قال: اغتسلتُ أنا وآخَر، فرآنا عمر بن الخطاب وأحدنا ينظر إلى صاحبه، فقال: إنِّي لأخشى أن يكونا مِن الخَلْف الذين قال الله: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا}(2). (10/ 98)

46837 - عن القاسم بن عبد الرحمن والحسن بن سعد، عن عبد الله بن مسعود أنّه قيل له: إنّ الله -جلَّ وعزَّ- يُكْثِر ذكر الصلاة في القرآن: {الذين هم عن صلاتهم ساهون} [الماعون: 5]، و {على صلاتهم دائمون} [المعارج: 23]، و {على صلاتهم يحافظون} [المعارج: 34]. فقال ابن مسعود: على مواقيتها. قالوا: ما كُنّا نرى ذلك إلا على التَّرْك. قال: ذاك الكُفْر(3). (ز)

46838 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عبيد الله الكلاعي، عمّن حدَّثه- في قوله عز وجل: {أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات}، قال: ذلك إذا بُني الشديد، ورُكِب المنظور، ولُبِس المشهور(4). (ز)

46839 - عن كعب الأحبار، قال: واللهِ، إنِّي لَأَجِدُ صفة المنافقين في التوراة: شرّابين للقهوات(5)، تبّاعين للشهوات، لعّابين للكعبات(6)، رقّادين عن العَتَمات، مُفَرِّطين في الغدوات، ترّاكين للصلوات، ترّاكين للجُمُعات. ثم تلا هذه الآية: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات}(7). (10/ 98)

46840 - قال مسروق بن الأجدع -من طريق منصور بن المعتمر-: لا يُحافظ أحدٌ على الصلوات الخمس فيُكَتب من الغافلين، وفي إفراطهن الهَلَكَة، وإفراطهن: إضاعتُهُنَّ عن وقتِهِنَّ(8). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (7789).
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 569.
(4) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 6/ 231 (1395).
(5) القهوة: الخمر، سميت بذلك لأنها تُقهي شاربها عن الطعام، أي: تذهب بشهوته. اللسان (قهو).
(6) والكعبات: واحدتها كعبة، وهي فص النرد. اللسان (كعب).
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن جرير 15/ 569.

‌‌ ‌‌{فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا (59)}

46841 - عن أبي أُمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو أنّ صخرةً زِنَة عشر عشراوات قُذِف بها مِن شَفِير جهنم ما بلغت قعرها سبعين خريفًا، ثم تنتهي إلى غَيٍّ وأثام». قلت: وما غَيٌّ وأثام؟ قال: «نهران في أسفل جهنم، يسيل فيها صديدُ أهل النار، وهم اللذان ذَكر الله في كتابه: {فسوف يلقون غيا}، {ومن يفعل ذلك يلقى أثاما}» [الفرقان: 68](1). (10/ 101)
46842 - عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «الغَيُّ وادٍ في جهنم»(2). (10/ 101)

46843 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي عبيدة- في قوله: {فسوف يلقون غيا}، قال: الغَيُّ نهرٌ -أو وادٍ- في جهنم، مِن قَيْحٍ، بعيدُ القَعْر، خبيث الطَّعم، يُقْذَف فيه الذين يتبعون الشهوات(3). (10/ 100)

46844 - عن عائشة -من طريق أبي عبيدة- في قوله: {غيا}، قالت: نهر في جهنَّم(4). (10/ 101)

46845 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق قتادة، عن أبيه- {فسوف يلقون غيا}، قال: واديًا في جهنَّم(5). (ز)(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار ص 25 - 26 (17)، ومحمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة 1/ 119 - 120 (36)، والطبراني في الكبير 8/ 175 (7731)، والثعلبي 7/ 148 - 149، وابن جرير 15/ 571 - 572 بلفظ: بئران في أسفل جهنم، 17/ 514 بلفظ: خمسين خريفًا.
قال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 255 (5569): «رواه الطبراني، والبيهقي مرفوعًا، ورواه غيرهما موقوفًا على أبي أمامة، وهو أصح». وقال ابن كثير في تفسيره 5/ 246: «هذا حديث غريب، ورفعه منكر». وقال عنه ابن رجب في التخويف من النار ص 74: «وقد رُوِي ذلك بإسناد ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 389 (18591): «فيه ضعفاء قد وثقهم ابن حبان، وقال: يُخْطِئون».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 230، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 408 (38) - من طريق أبي الأحوص بنحوه، وهناد (276)، وابن جرير 15/ 572 - 573 من طريق أبي عبيدة وأبي الأحوص، والطبراني (9108 - 9114)، والحاكم 2/ 374، والبيهقي في البعث (519، 518) مِن طُرُق. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وفي لفظ عند يحيى بن سلام 1/ 230: نهر في جهنم مِن صديد أهل النار.
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 120 (277)، والبخاري في تاريخه 8/ 262.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 572.

46846 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فسوف يلقون غيا}، قال: خُسرانًا(1). (10/ 100)

46847 - عن البراء بن عازب، في الآية، قال: الغيُّ وادٍ في جهنم، بعيدُ القَعْر، مُنتِنُ الرِّيح(2). (10/ 100)

46848 - قال أبو أمامة الباهلي: إنّ ما بين شفير جهنم إلى قعرها مسيرة سبعين خريفًا مِن حجر يهوي -أو قال: صخرة تهوي- عِظَمُها كعشر عشروات عظام سِمان. فقال له مَوْلًى لعبد الرحمن بن خالد بن الوليد: هل تحت ذلك شيء، يا أبا أمامة؟ قال: نعم، غَيٌّ وأثام(3) [4196]. (ز)

46849 - عن كعب الأحبار -من طريق أبي بكر الهذلي- في قوله: {فسوف يلقون غيا}، قال: وادٍ في جهنم أشدُّها حرًّا، وأبعدها قعرًا، فيه بئر يُقال له: الهبهب، {كلما خبت زدناهم سعيرا} [الإسراء: 97](4). (ز)

46850 - عن شُفَيِّ بنِ ماتِعٍ، قال: إنّ في جهنم واديًا يُسَمّى: غَيًّا، يسيل دمًا وقيحًا، فهو لِمَن خُلِق له(5). (10/ 101)

46851 - قال الضحاك بن مزاحم: خُسرانًا(6). (ز)[4196] اختُلِف في تفسير الغي؛ فقال قوم: وادٍ في جهنّم. رواه ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبه قال كعب. وقال آخرون: نهر في جهنم. قاله ابن مسعود. وقال غيرهم: الخسران. وذهب قوم إلى أنه: الشرُّ.
ورأى ابنُ جرير (15/ 574) تقارب الأقوال؛ لصحّة جميعها، فقال: «وكل هذه الأقوال متقاربات المعاني، وذلك أنّ مَن ورَدَ البئرين اللتين ذكرهما النبي صلى الله عليه وسلم، والوادي الذي ذكره ابن مسعود في جهنم، فدخل ذلك، فقد لاقى خسرانًا وشرًّا، حسْبه به شرًّا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 573، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 3/ 509، والإتقان 2/ 26 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه البيهقي في البعث (517). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير البغوي 5/ 241.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 198. وفي تفسير البغوي 5/ 241: بئر تسمى: الهِيم.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 407 (37) - مطولًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير الثعلبي 6/ 222، وتفسير البغوي 5/ 242.

46852 - قال عطاء: الغيُّ: وادٍ في جهنم يسيل قيحًا ودمًا(1). (ز)

46853 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {يلقون غيا}، قال: شرًّا(2). (10/ 101)

46854 - قال مقاتل بن سليمان: {فسوف يلقون غيا} في الآخرة، وهو وادٍ في جهنم(3). (ز)

46855 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فسوف يلقون غيا}، قال: الغَيُّ: الشَّرُّ(4) [4197] [4198]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ}
‌‌قراءات:
46856 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله بن مسعود: (سَيَدْخُلُونَ الجَنَّةَ)(5). (ز)

‌‌تفسير الآية:
46857 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {إلا من تاب} قال: مِن ذنبه، {وآمن} قال: بِرَبِّه، {وعمل صالحا} قال: بينه وبين الله(6). (10/ 101)

46858 - قال مقاتل بن سليمان: {إلا من تاب} مِن الشِّرك، {وآمن} بمحمد صلى الله عليه وسلم، يعني: وصدَّق بتوحيد الله عز وجل، {وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة}(7). (ز)[4197] علَّق ابنُ جرير (15/ 574) على قول ابن زيد بقوله: "ومنه قول الشاعر:
فمن يَلق خيرًا يَحمد الناس أمره … ومن يغْوَ لا يعدم على الغي لائما".
وبنحوه ابنُ عطية (6/ 47).
[4198] ذكر ابنُ عطية (6/ 47) قول ابن زيد، ثم قال: «وقد يكون» الغيُّ «أيضًا: الضلال، فيكون هذا هنا على حذف مضاف تقديره: يلقون جزاء الغي. وبهذا فسَّر الزجاج».
_________
(1) تفسير الثعلبي 6/ 222، وتفسير البغوي 5/ 241.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 632.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 573.
(5) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 323.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن غزوان. انظر: البحر المحيط 6/ 190.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 632.

‌‌ ‌‌{وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا (60)}

46859 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ، في قوله: {ولا يظلمون شيئا}، قال: مِن أعمالهم شيئًا(1). (ز)
46860 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يظلمون} يعني: ولا يُنقَصُون {شيئًا} مِن أعمالهم الحسنة حتى يُجازَوْا بها، فيجزيهم ربُّهم(2). (ز)

46861 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {ولا يظلمون شيئا}: يقول: لا يُنقَصُون شيئًا من حسناتهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{جَنَّاتِ عَدْنٍ}

46862 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير، أو أبي ظبيان- قال: {جنات عدن}، قال: عدن: بطنان الجنة(4). (ز)
46863 - عن سعيد بن المسيب -من طريق يحيى بن سعيد- قال: جنة عدن التي بها موطأ الرب، وموضع عرشه(5). (ز)

46864 - قال الحسن البصري: عدن اسمٌ مِن أسماء الجنة(6). (ز)

46865 - قال يحيى بن سلام: بلغني: أنّ الجِنان تُنسَب إليها(7). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا (61)}
46866 - في قول الحسن البصري: والغيب: الآخرة(8). (ز)

46867 - قال مقاتل بن سليمان: {جنات عدن التي وعد الرحمن عباده} المؤمنين على ألسِنة الرُّسُل في الدنيا، {بالغيب} ولم يَرَوْه، {إنه كان وعده مأتيا} يعني: جائِيًا[4199] ذكر ابنُ عطية (6/ 48) أن «المأتي» مفعول على بابه، وأن الآتي هو الإنجاز والفعل الذي تضمنه الوعد، وأن إتيانه إنما يقصد به «الوعد» الذي تقدمه. ثم ذكر هذا القول، حيث قال: «وقالت جماعة من المفسرين: هو مفعول في اللفظ بمعنى فاعل، بمعنى: آتٍ». وانتقده، ورجَّح الأول، فقال: «وهذا بعيد، والنظر الأول أصوب». ولم يذكر مستندًا.
ووجَّه ابنُ كثير (9/ 270) هذا القول بقوله: «ومنهم مَن قال: {مأتيا} بمعنى: آتيا؛ لأن كل ما أتاك فقد أتيته، كما تقول العرب: أتت عَلَيَّ خمسون سنة، وأتيتُ على خمسين سنة. كلاهما بمعنًى».
_________
(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 231.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 632.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 231.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 231.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 231.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 231.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 231.وقد تقدمت الآثار مفصلة عند تفسير قوله تعالى: {ومَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنّاتِ عَدْنٍ} [التوبة: 72].
(8) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 231.

لا خُلْف له(1) [4199]. (ز)

46868 - قال يحيى بن سلام: قوله: {التي وعد الرحمن عباده بالغيب}، وعدهم في الدنيا الجنةَ في الآخرة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا}

46869 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {لا يسمعون فيها لغوا}، قال: باطِلًا(3). (10/ 102)
46870 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {لايسمعون فيها لغوا}، قال: لا يَسْتَبُّون(4). (10/ 102)

46871 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما} [الواقعة: 25]، قال: الهَدْرُ من القول، والتأثيم: الكَذِب(5).

46872 - قال إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {لا يسمعون فيها لغوا}: حَلِفًا، كفعل أهل الدنيا إذا شربوا الخمر(6). (ز)

46873 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يسمعون فيها} يعني: في الجنة {لغوا} يعني: الحلِف إذا شربوا الخمر، يعني: لا يحلِفون كما يحلف أهل الدنيا إذا شربوا.(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 633.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 231.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 27 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى هناد، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه هناد في الزهد 1/ 51 (6).
(6) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 231.