📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

47102 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل يُخَوِّفهم: {وكم أهلكنا} بالعذاب في الدنيا {قبلهم} قبل أهل مكة {من قرن} يعني: أمة. كقوله عز وجل: {أهلكنا القرون} [يونس: 13]، يعني: الأمم الخالية، {هم أحسن أثاثا} يعني: ألين متاعًا، {ورئيا} وأحسن منظرًا من أهل مكة، فأهلك الله عز وجل أموالَهم وصورهم(1). (ز)

47103 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أحسن أثاثا ورئيا}، قال: الرئي: المنظر. والأثاث: المتاع. أحسن متاعًا، وأحسن منظرًا(2). (ز)

47104 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا} منهم، والأثاث: المال. وقال بعضهم: المتاع … {ورئيا} مَن قرأها مهموزة فيقول: منظرًا، ومَن قرأها بغير همزة فيقول: ورِيًّا مِن قِبَل الرِواء، وإنّما عَيْشُ الناس بالمطر، به تَنبت زرعهم، وتعيش ماشِيَتُهم(3) [4214]. (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا}

‌‌قراءات:
47105 - عن حبيب بن أبي ثابت، قال: في حرف أُبَيِّ بن كعب: (قُلْ مَن كانَ فِي الضَّلالَةِ فَإنَّهُ يَزِيدُهُ اللهُ ضَلالَةً)(4). (10/ 127)

‌‌تفسير الآية:
47106 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيحٍ- في قوله: {قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا}: فلْيَدَعْهُ اللهُ في طُغْيانِه(5). (10/ 126)[4214] ساق ابنُ كثير (9/ 289) الأقوال الواردة، ثم علَّق بقوله: «والكلُّ متقارب صحيح».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 636.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 612.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 239.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وعزاه الحافظ في فتح الباري 8/ 428 إلى ابن أبي حاتم بلفظ: (مَن كانَ فِي الضَّلالَةِ فَإنَّ اللهَ يَزِيدُهُ ضَلالَةً).
وهي قراءة شاذة. انظر: فتح القدير 3/ 480.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 240 من طريق ابن مجاهد، وابن جرير 15/ 615. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

47107 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيحٍ- في قوله: {قل من كان في الضلالة} يعني: في الكفر؛ {فليمدد له الرحمن مدا} يقول: وهو العاص بن وائل(1). (ز)

47108 - قال مقاتل بن سليمان: {قل} لهم: {من كان في الضلالة} يعني: مَن هو في الشرك؛ {فليمدد له الرحمن مدا} في الخير؛ لقولهم للمؤمنين: {أي الفريقين خير مقاما}(2). (ز)

47109 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {قل من كان في الضلالة} هذا الذي يموت على ضلالته؛ {فليمدد له الرحمن مدا} هذا دعاءٌ، فأمَدَّ له الرحمن مدًّا. أمر الله النبيَّ أن يدعو بهذا(3) [4215]. (ز)


‌‌ ‌‌{حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضْعَفُ جُنْدًا (75)}
47110 - قال مقاتل بن سليمان: {حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب} في الدنيا، يعني: القتل ببدر، {وإما الساعة} يعني: القيامة، {فسيعلمون من هو شر مكانا} يعني: شر منزلًا، {وأضعف جندا} يعني: وأقلُّ فئة هم أمِ المؤمنون(4). (ز)

47111 - قال يحيى بن سلّام: قال: {حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب} في الدنيا قبل عذاب الآخرة، {وإما الساعة} أي: وإما عذاب الآخرة، فهو العذاب الأكبر. لم يبعث الله نبيًّا إلا وهو يُحَذِّر أمته عذاب الله في الدنيا، وعذابه في الآخرة إن لم[4215] ذكر ابنُ عطية (6/ 62) أن قوله: {قُلْ مَن كانَ فِي الضَّلالَةِ … } يحتمل معنيين: أحدهما: أن يكون بمعنى الدعاء والابتهال، كأنه يقول: الأضلُّ منا ومنكم مدّ الله له حتى يؤول ذلك إلى عذابه. والآخر: أن يكون بمعنى الخبر، كأنه يقول: مَن كان ضالًّا مِن الأُمَم فعادة الله فيه أنه يمد له ولا يُعاجله حتى يفضي ذلك إلى عذابه في الآخرة. ثم قال: «فاللام في قوله: {فَلْيَمْدُدْ} على المعنى الأول لام رغبة في صيغة أمر، وعلى المعنى الثاني لام أمر دخلت على معنى الخبر ليكون أوكد وأقوى، وهذا موجود في كلام العرب وفصاحتها».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 458.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 637.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 240.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 637.

يؤمنوا، {فسيعلمون} عند ذلك {من هو شر مكانا} أهم أم المؤمنون، {وأضعف جندا} في النصرة والمَنَعَة، أي: إنهم ليس لهم أحد يمنعهم من عذاب الله(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى}

47112 - تفسير السُّدِّيّ: قال: {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى}، يعني: يزيدهم إيمانًا(2). (ز)
47113 - عن الربيع [بن أنس]، {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى}، قال: يزيدهم إخلاصًا(3). (10/ 115)

47114 - قال مقاتل بن سليمان: {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى} مِن الضلالة، يعني: يزيدهم إيمانًا(4) [4216]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ}

47115 - قال مقاتل بن سليمان: {والباقيات الصالحات} وهي أربعة كلمات: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، من قالها فهو ‌‌{خير عند ربك ثوابا وخير مردا}(5). (ز)

‌‌ {خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ مَرَدًّا (76)}
47116 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {خير عند ربك ثوابا} يعني: خير جزاء مِن[4216] نقل ابنُ جرير (15/ 616) قولًا ولم يسنده بأنّ المعنى: ويزيد الله الذين اهتدوا هُدًى بناسخ القرآن ومنسوخه، فيؤمن بالناسخ، كما آمَن مِن قبل بالمنسوخ، فذلك زيادة هُدًى مِن الله له على هداه من قبل.
وعلَّق عليه ابنُ عطية (6/ 63) بقوله: «وهذا مثال».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 240.
(2) علقه يحيى بن سلام 1/ 240.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 637.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 637. وقد تقدمت الآثار مفصلة في تفسير الباقيات الصالحات، وذلك عند قوله تعالى: {والباقِياتُ الصّالِحاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوابًا وخَيْرٌ أمَلًا} [الكهف: 46].

جزاء المشركين، {وخير مردا} يعني: مرجعًا مِن مرجعهم إلى النار(1). (10/ 127)

47117 - قال مقاتل بن سليمان: {خير} يعني: أفضل {عند ربك ثوابا و} الآخرة {خير مردا} يعني: أفضل مرجعًا مِن ثواب الكافر النار، ومرجعهم إليها(2). (ز)

47118 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {خير عند ربك ثوابا} جزاء في الآخرة، {وخير مردا} خير عاقبة من أعمال الكفار(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا (77)}
‌‌قراءات:
47119 - عن علي بن الحسين بن واقد، عن أبيه، قال: شهدتُ أبا عمرو بن العلاء يقول: «لَأُوتَيَنَّ مالًا ووُلْدًا» قال: الوَلَد الواحد، والوُلْد الكثير. قال: فحدثت به الأعمش، فقال: ما أراك إلا أحسنت. قلت: أفمنا؟ قال: إنّا لا نستطيع أن ندع رأي أشياخنا لقولك. ثم روى علي عن أبيه عن الأعمش عن أبي وائل عن خبّاب حديثًا؛ قرأ في ذلك الحديث عن الأعمش {ووَلَدًا}(4). (ز)

‌‌نزول الآية:
47120 - عن خبّاب بن الأَرَتِّ، قال: كنت رجلًا قَيْنًا، وكان لي على العاص بن وائل دَيْن، فأتيته أتقاضاه، فقال: لا، واللهِ، لا أقضيك حتى تكفر بمحمد. فقلت: لا، واللهِ، لا أكفر بمحمد حتى تموت ثم تبعث. قال: فإنِّي إذا متُّ جِئتني ولي ثَمَّ مالٌ وولد، فأعطيك. فأنزل الله: {أفرأيت الذي كفر بآياتنا} إلى قوله: {ويأتينا فردا}(5). (10/ 127)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 637.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 241.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 213.
«ووُلْدًا» بضم الواو الثانية وإسكان اللام قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، والكسائي، وقرأ بقية العشرة «ووَلَدًا» بفتحهما. انظر: النشر 2/ 319، والإتحاف ص 380.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 242،، وأحمد 34/ 546، 547، والبخاري (2091، 2275، 2425، 4732، 4733، 4735)، ومسلم (2795)، والترمذي (3162)، والبزار (2124)، وابن جرير 15/ 617، 618، وإسحاق البستي في تفسيره ص 212، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 430 - ، وابن حبان (4885)، والطبراني (3651، 3653)، وابن مردويه -كما في فتح الباري 8/ 429 - ، والبيهقي في الدلائل 2/ 280، 281. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

47121 - عن خباب بن الأرت، قال: عملت للعاص بن وائل عملًا، فأتيته أتقاضاه، فقال: إنكم تزعمون أنكم ترجعون إلى مال وولد، وإني راجع إلى مال وولد، فإذا رجعت إليَّ ثَمَّ أعطيتك. فأنزل الله: {أفرءيت الذي كفر بأياتنا} الآية(1). (10/ 128)

47122 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي-: أنّ رجالًا مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يطلبون العاص بن وائل بدَيْن، فأتوه يَتَقاضَوْنه، فقال: ألستم تزعمون أنّ في الجنة ذهبًا وفضةً وحريرًا ومِن كل الثمرات؟ قالوا: بلى. قال: فإنّ موعدكم الآخرة، واللهِ، لَأُوتَيَنَّ مالًا وولدًا، ولَأُوتَيَنَّ مثل كتابكم الذي جئتم به. فقال الله: {أفرأيت الذي كفر بأياتنا} الآيات(2). (10/ 128)

47123 - عن الحسن البصري، قال: كان لرجل مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم دَيْنٌ على رجل من المشركين، فأتاه يتقاضاه، فقال: ألست مع هذا الرجل؟ قال: نعم. قال: أليس يزعم أنّ لكم جنة ونارًا وأموالًا وبنين؟ قال: بلى. قال: اذهب، فلست بقاضيك إلا ثَمَّة. فأنزلت: {أفرأيت الذي كفر بآياتنا} إلى قوله: {ويأتينا فردًا}(3) [4217]. (10/ 128)

47124 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا}: فذُكِر لنا: أنّ رجالًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أتوا رجلًا مِن المشركين يَتَقاضَوْنَه دَيْنًا، فقال: أليس يزعم صاحبُكم أنّ في الجنة حريرًا وذهبًا؟ قالوا: بلى. قال: فميعادكم الجنة، فواللهِ، لا أومن بكتابكم الذي جئتم به، ولَأُوتَيَنَّ مالًا وولدًا(4). (ز)

47125 - قال مقاتل بن سليمان: {أفرأيت الذي كفر بآياتنا}، نزلت في العاص بن[4217] ذكر ابنُ عطية (6/ 64) أن الحسن قال بنزول الآيات في الوليد بن المغيرة، وعلَّق عليه بقوله: «وقد كانت للوليد أقوالًا تشبه هذا الغرض».
_________
(1) أخرجه الطبراني (3652).
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 619. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 242، وابن جرير 15/ 619.

وائل بن هشام بن سعد بن سعيد بن عمرو بن هُصَيْصِ بن كعب بن لؤي السهمي، وذلك أنّ خباب بن الأرت صاغ له شيئًا مِن الحلي، فلما طلب منه الأجر قال لخباب -وهو مُسْلِمٌ حين طلب أجر الصياغة-: ألستم تزعمون أنّ في الجنة الحرير والذهب والفضة ووِلدان مُخَلَّدون؟ قال خباب بن الأرت: نعم. قال العاص: فميعاد ما بيننا الجنة(1) [4218]. (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا (77)}
47126 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيحٍ- في قول الله: {لأوتين مالا وولدا}، قال: العاص بن وائل يقوله(2). (ز)

47127 - قال مقاتل بن سليمان: {أفرأيت الذي كفر بآياتنا} آيات القرآن … {وقال لأوتين} في الجنة، يعني: في الآخرة، {مالا وولدا} أفضل مما أُوتِيتُ في الدنيا، فأقضيك في الآخرة، يقول ذلك مستهزئًا؛ لأنه لا يؤمن بما في القرآن من الثواب والعقاب(3). (ز)

47128 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا}، أي: في الآخرة(4). (ز)

‌‌ ‌‌{أَطَّلَعَ الْغَيْبَ}

47129 - قال عبد الله بن عباس: {أطلع الغيب} أنَظَرَ في اللوح المحفوظ؟(5). (ز)
47130 - قال مجاهد بن جبر: أعلِم علم الغيب حتى يعلم أفي الجنة هو أم[4218] ذكر ابنُ عطية (6/ 64) أنّ القول بنزول هذه الآيات في العاص بن وائل قولُ جميع المفسرين.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 637.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 618، وإسحاق البستي في تفسيره ص 211 من طريق ابن جريج.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 637.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 241.
(5) تفسير الثعلبي 6/ 229.

لا؟(1). (ز)

47131 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أطلع الغيب}، يقول: أطلعه الله الغيب؟ يقول: ما لَهُ فيه؟(2). (10/ 128)

47132 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {أطلع الغيب} على الاستفهام، فعلِمَ ما فيه، أي: لم يطلع على الغيب(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (78)}

47133 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {أم اتخذ عند الرحمن عهدا}، قال: «لا إله إلا الله» يرجو بها(4). (10/ 129)
47134 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق سعيد الخرّاط- في قوله: {إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا}، قال: العهد عند الله: لا إله إلا الله(5). (ز)

47135 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أم اتخذ عند الرحمن عهدًا}: بعمل صالح قدَّمه(6). (10/ 128)

47136 - قال محمد بن السائب الكلبي: عَهِد إليه أنه يدْخِلُه الجنة(7). (ز)

47137 - عن مقاتل بن حيان -من طريق شبيب بن عبد الملك- {أم اتخذ عند الرحمن عهدا}، قال: العهد: الصلاة(8). (ز)

47138 - قال يحيى بن سلّام: في قوله: {أم اتخذ عند الرحمن عهدا} أي: لم يفعل، وتفسيره في آخر هذه الآية … {أم اتخذ عند الرحمن عهدا} بعمل صالح … وقال بعضهم: العهد: التوحيد(9). (ز)(1) تفسير الثعلبي 6/ 229.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 242.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 27 - .
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 214.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 242، وابن جرير 15/ 621. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير الثعلبي 6/ 229.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 438 (36620)، وإسحاق البستي في تفسيره ص 214.
(9) تفسير يحيى بن سلام 1/ 242 - 243.

‌‌ ‌‌{كَلَّا سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ}
47139 - عن حرملة بن عمران أنّه سمع عمر بن عبد الله مولى غفرة يقول: إذا سمعتَ الله يقول: {كلا}، فإنّما يقول: كذَبْتَ(1). (ز)

47140 - قال مقاتل بن سليمان: {كلا} لا يُعْطى العاص ما يعطى المؤمنون، ثم استأنف، فقال سبحانه: {سنكتب ما يقول} يعني: مِن الحَفَظة مِن الملائكة تكتب ما يقول العاص أن يُعْطى ما يُعْطى المؤمنون في الجنة(2). (ز)

47141 - تفسير السدي: قوله: ‌‌{ونمد له من العذاب مدا}، يعني: لا انقطاع له =

‌‌ {وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا (79)}
47142 - قال يحيى بن سلّام: وهو كقوله: {فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا} [النبأ: 30](3). (ز)

47143 - قال مقاتل بن سليمان: {ونمد له من العذاب مدا}، يعني: الذي لا انقطاع له(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ}

‌‌قراءات:
47144 - عن قتادة، قال: في حرف عبد الله بن مسعود: (ونَرِثُهُ ما عِندَهُ)(5). (10/ 129)

‌‌تفسير الآية:
47145 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ونرثه ما يقول}، قال: مالَه، وولدَه(6). (10/ 129)(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 57 (113).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 638.
(3) علقه يحيى بن سلام 1/ 243.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 638.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 12، وابن جرير 15/ 622. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
وهي قراءة شاذة. انظر: المحرر الوجيز 4/ 31.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

47146 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيحٍ- في قوله: {ونرثه ما يقول} قال: ماله وولده، وذاك الذي قال العاص بن وائل(1). (10/ 129)

47147 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمر- في قوله: {ونرثه ما يقول}، قال: ما عنده، وهو قوله: {لأوتين مالا وولدا}(2). (10/ 129)

47148 - قال مقاتل بن سليمان: {ونرثه ما يقول} أنّه يُعْطى في الجنة ما يُعْطى المؤمنون، فنَرِثُه عنه ويُعطاه غيرُه(3). (ز)

47149 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ونرثه ما يقول}، قال: ما جمع مِن الدنيا، وما عَمِل فيها(4) [4219]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَأْتِينَا فَرْدًا (80)}

47150 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ويأتينا فردا}: لا مال له، ولا ولد(5). (10/ 129)
47151 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {ويأتينا فردا} العاص في الآخرة، ليس معه شيء من دنياه(6). (ز)

47152 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ونرثه ما يقول} قال: ما جمع مِن الدنيا وما عمل فيها، قال: {ويأتينا فردا} قال: فردًا من ذلك، لا يتبعه قليل ولا كثير(7). (ز)[4219] قال ابنُ عطية (6/ 66): «وقوله: {ما يَقُولُ} أي: هذه الأشياء التي سماها وقال: إنه يؤتاها في الآخرة؛ يرث الله ما له منها في الدنيا بإهلاكه وتركه لها، فالوراثة مستعارة». ثم ذكر أنه يحتمل أن تكون خيبته في الآخرة كوراثة ما أمّل.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 622. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 243. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 12، وابن جرير 15/ 622. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم. وأخرجه يحيى بن سلام 1/ 243 من طريق سعيد دون القراءة.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 638.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 622.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 622. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 638.
(7) أخرجه ابن جرير 15/ 622.

‌‌ ‌‌{وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا (81)}
47153 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر كفار مكة: العاص، والنضر، وأبا جهل، وغيرهم، فقال سبحانه: {واتخذوا من دون الله آلهة} يعني: اللاتَ، والعُزّى، ومَناة، وهُبَل؛ {ليكونوا لهم عزا} يعني: منعًا يمنعونهم من الله عز وجل. نظيرها في يس [74]: {واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون}، يعني: يُمْنَعون(1). (ز)

47154 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا}، كقوله: {واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون} [يس: 74] وإنما يرجون منفعة أوثانهم في الدنيا، لا يُقِرُّون بالآخرة(2). (ز)

‌‌ ‌‌{كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا (82)}
‌‌قراءات:
47155 - عن أبي نَهِيكٍ أنه قرأ: (كُلًّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ) برفع الكاف، يُنوِّن. قال: يعني: الآلهة كلَّها أنهم سيكفرون بعبادتهم(3). (10/ 129)

‌‌تفسير الآية:
47156 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ويكونون عليهم ضدا}، قال: أعوانًا(4). (10/ 129)

47157 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {ويكونون عليهم ضدا}، يقول: يكونون عليهم قُرَناء(5). (ز)

47158 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {ويكونون عليهم ضدا}، ما الضِّدُّ؟ قال: ثِقْلًا، قال فيه حمزة بن عبد المطلب:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 638.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 243.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
والقراة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 89، والمحتسب 2/ 45.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 624، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 27 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 624.

وإن تكونوا لهم ضِدًّا نَكُن لكمُ ضِدًّا بغَلْباءَ مثلِ الليلِ عُلْكُومِ(1). (10/ 115)

47159 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ويكونون عليهم ضدا}، قال: حَسْرَة(2). (10/ 130)

47160 - عن عكرمة مولى ابن عباس، مثله(3). (10/ 130)

47161 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيحٍ- في قوله: {ويكونون عليهم ضدا}، قال: أوثانهم يوم القيامة في النار تكون عليهم عونًا. يعني: أوثانهم تُخاصمهم وتُكَذِّبهم يوم القيامة في النار(4). (10/ 130)

47162 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {ويكونون عليهم ضدا}، قال: أعداء(5). (10/ 130)

47163 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ويكونون عليهم ضدا}، قال: قُرَناء في النار، يلعن بعضهم بعضًا، ويَتَبَرَّأ بعضهم مِن بعض(6). (10/ 130)

47164 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {كلا} لا تمنعهم الآلهةُ مِن الله، ثم استأنف فقال: {سيكفرون بعبادتهم} يقول: سَتَبْرَأُ الآلهةُ في الآخرة مِن كلِّ مَن كان يعبدها في الدنيا، {ويكونون عليهم ضدا} يقول: تكون آلهتهم يومئذ لهم أعداء. كقوله سبحانه: {لتكونوا شهداء على الناس} [البقرة: 143]، يعني: للناس، وكقوله سبحانه: {وما ذبح على النصب} [المائدة: 3]، يعني: للنُّصُبِ(7) [4220]. (ز)[4220] على هذا القول فالضمير الأول للمعبودين والثاني للكفار، وذكر ابنُ عطية (6/ 67) أن المعنى على هذا القول: أن الله تعالى يجعل للأصنام حياة تُنكر بها ومعها عبادة الكفار، وأن يكون لها من ذلك ذنب.
ونقل ابنُ عطية احتمالًا آخر في عود الضمير بأنّ الأول للكفار والثاني للمعبودين، ووجَّه المعنى بأنه سيجيء يوم القيامة من الهول على الكفار والشدة ما يدفعهم إلى جحد الكفر وعبادة الأوثان، وأن ذلك كقوله تعالى حكاية عنهم: {واللَّهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ} [الأنعام: 23].
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في الوقف.
وغَلْباء: ناقة غليظة الرقبة. وعُلْكُوم: شديدة صلبة. لسان العرب (غلب) (علكم).
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 624 من طريق ابن أبي نجيح وابن جريج، وإسحاق البستي في تفسيره ص 215 مختصرًا من طريق ابن جريج. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 625، وإسحاق البستي في تفسيره ص 215. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 12، وابن جرير 15/ 625 مختصرًا، وأخرجه يحيى بن سلام 1/ 243 من طريق سعيد، وقال عَقِبَه: بلغني: أنه يقرن هو وشيطانه في سلسلة واحدة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 638.

47165 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ويكونون عليهم ضدا}، قال: يكونون عليهم بلاء(1) [4221]. (ز)

47166 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {كلا سيكفرون بعبادتهم} في الآخرة، وفي الدنيا، {ويكونون عليهم ضدا} في النار(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا (83)}
47167 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ألم تر إنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا}، قال: تُغْوِيهِم إغواءً(3).
(10/ 131)

47168 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {تؤزهم أزًّا}، قال: تُغريهم إغراءً(4). (ز)

47169 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {تؤزهم}، قال: تُحَرِّض المشركين على محمد وأصحابه(5). (10/ 131)

47170 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- قال: تَؤُزُّ الكافرين إغراءً في الشرك: امضِ امضِ في هذا الأمر -حتى توقعهم في النار-، امضوا في الغي، امضوا(6). (ز)[4221] ذكر ابنُ عطية (6/ 67) أقوال المفسرين في تفسير الضد، ثم بيّن أن لفظ القرآن أعمُّ مما قالوه وأجمع للمعنى المقصود.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 625.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 243.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 627، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 427، والإتقان 2/ 27 - .
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 627.

47171 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {تؤزهم أزًّا}. قال: توقدهم وقودًا، قال فيه الشاعر:
حكيم أمين لا يبالي مَخِيلَةً … إذا أزَّه الأقوامُ لم يَتَرَمْرَمِ(1). (10/ 132)

47172 - قال سعيد بن جبير: تغريهم إغراء(2). (ز)

47173 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {تؤزهم أزا}: تُشْلِيهم إشلاء(3). (10/ 131)

47174 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في قوله {تؤزهم أزا}، قال: تُغريهم إغراءً(4). (ز)

47175 - عن الضَّحّاك بن مُزاحم -من طريق جويبر- في قوله عز وجل: {أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزًا}، قال: يأمرونهم بمعاصي الله أمرًا(5). (ز)

47176 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {تؤزهم أزا}، قال: تُزعِجُهم إزعاجًا إلى معاصي الله(6). (10/ 131)

47177 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {تؤزهم أزًّا}، قال: تُطغيهم طغيانًا(7). (ز)

47178 - قال مقاتل بن سليمان: {ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين}، يعني: المستهزئين من قريش حين قال سبحانه لإبليس، وهو الشيطان: {واستفزز من استطعت منهم بصوتك … } [الإسراء: 64]، يعني: بدعائك، إلى آخر الآية. ثم قال سبحانه: {تؤزهم أزا}، يعني: تزعجهم إزعاجًا، وتغريهم إغراءً، تزين لهم الذى هم عليه من الشرك، وتقول: إنّ الأمر الذى أنتم عليه لَأَمْرٌ حَقٌّ(8). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في الوقف.
مَخِيلَةً: ظنًا، ولم يَتَرَمْرَمْ: لم يتحرك. لسان العرب (خيل) (رمم).
(2) تفسير الثعلبي 6/ 230.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
الإشلاء: الإغراء. لسان العرب (شلا).
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 627.
(5) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 6/ 248 (1407).
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 244 من طريق سعيد بلفظ: تزعجهم إزعاجًا في معصية الله، وعبد الرزاق 2/ 12، وابن جرير 15/ 627. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 427 - .
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 639.

47179 - عن سفيان الثوري -من طريق أبي داود الحفري- قال: تُغريهم إغراءً(1). (ز)

47180 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ألم تر أنا أرسلنا الشياطين، على الكافرين تؤزهم أزا}، فقرأ: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين} [الزخرف: 36]، قال: {تؤزهم أزًّا}، قال: تشليهم إشلاءً على معاصي الله تبارك وتعالى، وتُغريهم عليها، كما يُغرِي الإنسانُ الآخرَ على الشيء(2). (ز)

47181 - قال سفيان بن عيينة: {تؤزهم أزا}: تزعجهم إلى المعاصي إزعاجًا(3) [4222]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا (84)}
47182 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إنما نعد لهم عدا}، يقول: أنفاسهم التي يتنفسون في الدنيا، فهي معدودة؛ كسِنِّهم، وآجالهم(4). (10/ 132)

47183 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- قال: كُتِب في أول الصحيفة أجله، ثم يكتب أسفل مِن ذلك: ذهب يوم كذا، وذهب يوم كذا، حتى يأتي على أجله(5). (ز)

47184 - عن أبي جعفر محمد بن علي، في قوله: {إنما نعد لهم عدا}، قال: كل شيء حتى النَّفَسَ(6). (10/ 132)[4222] ذكر ابنُ القيم (2/ 177) أن الأزّ في اللغة: التحريك والتهييج، ثم قال: «وعبارات السلف تدور على هذا المعنى».
_________
(1) أخرجه عبد بن حميد -كما في فتح الباري 8/ 427 - .
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 627. وينظر: تفسير ابن كثير 5/ 228. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير سفيان بن عيينة -كما في فتح الباري 8/ 427 - . وعلٌّقه البخاري 4/ 1759.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 628، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 27 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 244.
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب قصر الأمل -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 3/ 336 (147) -. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

47185 - قال محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {إنما نعد لهم عدا}: يعني: الليالي، والأيام، والشهور، والسنين(1). (ز)

47186 - قال مقاتل بن سليمان: {فلا تعجل عليهم} يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: فلا تستعجل لهم بالعذاب، {إنما نعد لهم} آجالَهم {عدا} يعني: الأنفاس، ثم نُنزِل بهم العذاب(2). (ز)

47187 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا}، قال: يقال: عدد النَفَس(3). (ز)

47188 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فلا تعجل عليهم} وهذا وعيد، {إنما نعد لهم عدا} الأنفاس، يعني: الأجل(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
47189 - كان الحسن البصري يقول في موعظته: المبادرة عباده، المبادرة! فإنّما هي الأنفاس، لو قد حُبست انقطعت عنكم أعمالكم التي تَقَرَّبون بها إلى الله عز وجل، رحم الله امرأً نظر لنفسه، وبكى على ذنوبه، ثم قرأ هذه الآية: {إنما نعد لهم عدا}، ثم يبكي، ويقول: آخر العدد خروجُ نفْسِك، آخر العدد فِراقُ أهلك، آخر العدد دخولُك في قبرك(5). (ز)


‌‌ ‌‌{يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا (85)}

47190 - عن علي، قال: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا}، قلت: يا رسول الله، هل الوَفْدُ إلا الرَّكب؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده، إنّهم إذا خرجوا مِن قبورهم اسْتُقْبِلوا بنُوق بِيض لها أجنحة، وعليها رِحالُ الذَّهب، شُرُكُ نعالهم نور يَتَلَأْلَأ، كل خُطوة منها مثلُ مدِّ البصر، وينتهون إلى باب الجنة، فإذا حلقة من ياقوتة حمراء على صفائح الذهب، وإذا شجرة على(1) تفسير الثعلبي 6/ 330، وتفسير البغوي 5/ 255.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 639.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 215.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 244.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب قصر الأمل -موسوعة ابن أبي الدنيا 3/ 336 (146) -. وفي موضع الراوي عن الحسن سقطٌ.

باب الجنة ينبع مِن أصلها عينان، فإذا شربوا مِن إحدى العينين فتغسل ما في بطونهم مِن دَنَس، ويغتسلون مِن الأخرى، فلا تشعث أبشارُهم ولا أشعارُهم بعدها أبدًا، فيضربون بالحلقة على الصفيحة، فلو سمعت طنين الحلقة، يا علي! فيبلغ كلَّ حوراء أنّ زوجها قد أقبل، فتَسْتَخِفُّها العجلة، فتبعث قَيِّمَها، فيفتح له الباب، فإذا رآه خرَّ له ساجدًا، فيقول: ارفع رأسك، إنّما أنا قيِّمُك، وُكِلْتُ بأمرك. فيتبعه، ويقفو أثره، فتَسْتَخِفُّ الحوراءَ العَجَلةُ، فتخرج مِن خيام الدر والياقوت حتى تعتنقَه، ثم تقول: أنت حِبِّي، وأنا حِبُّك، وأنا الراضية فلا أسخط أبدًا، وأنا الناعمة فلا أبأس أبدًا، وأنا الخالدة فلا أموت أبدًا، وأنا المقيمة فلا أظْعَنُ أبدًا. فيدخل بيتًا مِن أساسه إلى سقفه مائة ألف ذراع، بُنِي على جَندَلِ اللؤلؤ والياقوت، طرائقُ حمرٌ، وطرائقُ خضرٌ، وطرائقُ صفرٌ، ما منها طريقة تُشاكِل صاحبتها، وفي البيت سبعون سريرًا، على كل سرير سبعون فراشًا، عليها سبعون زوجة، على كل زوجة سبعون حُلَّة، يُرى مُخُّ ساقها مِن وراء الحُلَلِ، يقضي جماعَهن في مقدار ليلة من لياليكم هذه، تجري مِن تحتهم الأنهار مُطَّرِدة(1)؛ أنهار من ماء غير آسن، صافٍ ليس فيه كَدَر، وأنهار من لبن لم يتغير طعمه، ولم يخرج من ضروع الماشية، وأنهار من خمر لذة للشاربين، لم تعصرها الرجال بأقدامها، وأنهار من عسل مصفى، لم يخرج من بطون النحل، فيستحلي الثمار فإن شاء أكل قائمًا، وإن شاء أكل قاعدًا، وإن شاء أكل مُتَّكِئًا، فيشتهي الطعامَ، فتأتيه طير بيض، فترفع أجنحتها، فيأكل مِن جنوبها أيَّ لون شاء، ثم تطير فتذهب، فيدخل الملَك، فيقول: سلام عليكم، تلكم الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون»(2). (10/ 134 - 136)

47191 - عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا}، قال: «أما -واللهِ- ما يُحْشَرون على أقدامهم، ولا يُساقون سوقًا، ولكنهم يؤتون بنوق من الجنة، لم تنظر الخلائقُ إلى مثلها، رِحالُها الذهب، وأزِمَّتُها الزَّبَرْجَد، فيقعدون عليها حتى يقرعوا باب الجنة»(3). (10/ 133)(1) مُطَّرِدة: جارية. لسان العرب (طرد).
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة ص 35 - 37 (6). وأورد أوله يحيى بن سلام 1/ 244.
قال العقيلي في الضعفاء الكبير 1/ 86: «حديث غير محفوظ». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 271 - 272: «رواه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة عن الحارث وهو الأعور، عن علي مرفوعًا هكذا، ورواه ابن أبي الدنيا أيضًا، والبيهقي، وغيرهما عن عاصم بن ضمرة، عن علي موقوفًا عليه بنحوه، وهو أصح وأشهر».
(3) أخرجه ابن أبي داود في البعث ص 53 (56)، وأبو القاسم الأصبهاني في الترغيب والترهيب 1/ 405 - 406 (706). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال ابن أبي داود: «لم يرفعه عن ابنِ فضيل إلا عبادٌ».

47192 - عن علي بن أبي طالب -من طريق النعمان بن سعد- أنّه قرأ هذه الآية: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفد}، فقال: أما -واللهِ- ما يحشر الوفد على أرجلهم، ولا يُساقُون سَوْقًا، ولكنهم يُؤْتَون بنُوقٍ مِن نُوق الجنة، لم تنظر الخلائقُ إلى مثلها، عليها رِحال الذهب، وأزِمَّتُها الزبرجد، فيركبون عليها حتى يطرقوا باب الجنة(1). (10/ 134)

47193 - عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ المُؤَذِّنين والمُلَبِّين يخرجون من قبورهم يوم القيامة، يُؤَذِّن المُؤَذِّن، ويُلَبِّي المُلَبِّي، ويُغْفَر للمُؤَذِّن مَدَّ صوتِه، ويشهد له كلُّ مَن سمع صوته مِن حَجَرٍ أو مَدَر أو رَطْب أو يابس، ويكتب للمؤذن بكل إنسان يصلي معه في ذلك المسجد مثل حسناتهم، ولا ينقص من حسناتهم، ويعطيه الله ما بين الأذان والإقامة كل شيء سأل ربَّه؛ إما أن يُعَجِّله في دنياه، وإما أن يَدَّخر له في الآخرة، وهو ما بين الأذان والإقامة كالمُتَشَحِّط في دمه في سبيل الله، ويُكتَب له في كل يوم يُؤَذِّن مثل أجر خمسين ومائة شهيد، وله مثل أجر القائم بالليل الصائم بالنهار، وله مثل أجر الحاجِّ، والمعتمر، وجامع القرآن، والفقه، ومثل أجر الصلاة المكتوبة، والزكاة المفروضة، وله مثل أجر مَن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وصلة الرَّحِم، وأول مَن يُكْسى مِن حُلَل الجنة إبراهيم، ثم محمد، ثم النبيون والمرسلون، ثم يكسى المؤذنون، وتلقاهم يوم القيامة على نجائب مِن ياقوتة حمراء، أزِمَّتُها مِن زُمُرُّد أخضر، ألين مِن الحرير، رحالها من الذهب الأحمر، حاشيتها -أو قال: حافتاها- مُكَلَّل بالدُّرِّ والياقوت والزمرد، عليها المياثر مِن السندس والإستبرق، ومن فوق ذلك حرير أخضر، يُحَلّى كلُّ واحد منهم بثلاثة أسْوِرَةٍ: سوار من ذهب، وسوار من فضة، وسوار من لؤلؤ، وفي أعناقهم الذهبُ مُكَلَّل بالدُّر والياقوت والزمرد، عليهم التيجان مكللة بالدر والياقوت والزمرد، ومن تحت التيجان أكاليل مكللة بالدر والياقوت والزمرد، ونعالهم مِن الذهب، شِراكُها من الدر، لِنجائبهم أجنحة، تضع خطوَها مدَّ بصرها، على كل واحدة منها فتًى شاب أمرد، جعد الرأس، له جمة على ما اشتهت نفسُه، حشوها المِسْكُ الأذْفَر، لو انتثر منها مثل(1) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 119، وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند 2/ 447، وابن جرير 15/ 629،، وابن مردويه -كما في تخريج الكشاف 2/ 338 - ، والحاكم 4/ 565، والبيهقي في الشعب (358). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في البعث.

دينار بالمشرق لوجد ريحَها جميعُ مَن بالمغرب، أبيض الجسم، أنور الوجه، أصفر الحلي، أخضر الثياب. يتبعهم مِن قبورهم سبعون ألف ملَك إلى المحشر، يقولون: تعالوا ننظر إلى حساب بني آدم، وبني إبليس. كيف يحاسبهم ربُّهم، وبين يدي كلِّ واحد منهم سبعون ألف حربة مِن نور، حتى يوافوا بهم المحشر، فذلك قوله عز وجل: {يَوْمَ نَحْشُرُ المُتَّقِينَ إلى الرَّحْمَنِ وفْدًا}»(1). (ز)

47194 - عن أبي هريرة -من طريق إسماعيل، عن رجل- في قوله: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا}، قال: على الإبل(2). (10/ 132)

47195 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا}، قال: رُكبانًا(3) [4223]. (10/ 132)

47196 - عن أبي سعيد الخدري، {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا}، قال: على نجائب رواحلها من زمرد وياقوت، ومِن أي لون شاء(4). (10/ 132)

47197 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا}، قال: يحشرون على نُجُب مِن نور عليها رحال(5). (ز)

47198 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا}، قال: إلى الجنة(6). (10/ 133)[4223] علَّق ابنُ عطية (6/ 69) على هذا القول بقوله: «وهي عادة الوفود؛ لأنهم سَراة الناس، وأحسنهم شكلًا، فشّبه أهل الجنة بأولئك، لا أنهم في معنى الوفادة؛ إذ هو مضمّن الانصراف، وإنما المراد تشبيههم بالوفد هيئة وكرامة».
_________
(1) أخرجه ابن شاهين في الترغيب في فضائل الأعمال ص 162 (567)، وأبو القاسم الأصبهاني في الترغيب والترهيب 1/ 196 - 198 (265).
قال الأصبهاني: «هذا حديث غريب، لا أعرفه إلا من هذا الوجه». وقال ابن الجوزي في الموضوعات 2/ 89: «هذا حديث موضوع». وقال السيوطي في اللآلئ المصنوعة 2/ 12: «موضوع».
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 245، وابن أبي شيبة 13/ 119، وابن جرير 15/ 629 - 630. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 630، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 3/ 509 - . وعلَّقه البيهقي في شعب الإيمان 1/ 317. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، والبيهقي في البعث.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 215.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 13، وابن جرير 15/ 630. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

47199 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- في قوله عز وجل: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا}، قال: هم قوم يَفِرُّون إلى الله عز وجل، فيُعْطَون، ويُحَبُّون، ويُكْرَمون، ويَشْفعُون، منهم سلمان الفارسي(1). (10/ 133) (ز)

47200 - عن عمرو بن قيس الملائي -من طريق الحكم بن بشير- قال: إنّ المؤمن إذا خرج من قبره استقبله أحسن صورة، وأطيبها ريحًا، فيقول: هل تعرفني؟ فيقول: لا، إلا أنّ الله طيَّب ريحك، وحسَّن صورتك. فيقول: كذلك كنت في الدنيا، أنا عملك الصالح، طالما ركبتك في الدنيا، فاركبني أنت اليوم، وتلا: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا}(2). (ز)

47201 - قال مقاتل بن سليمان: {يوم نحشر المتقين} الشِّرْكَ، يعني: الموحدين، {إلى الرحمن وفدا} على النجائب، على رحلاتها منابر الحضر(3) [4224]. (ز)

47202 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في قوله: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا}، قال: على النَّجائب(4). (ز)

47203 - قال حجاج: سمعتُ سفيان الثوري يقول: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا}، قال: على الإبل النُّوق(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
47204 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يُحْشَر الناسُ يوم القيامة على ثلاث طرائق؛ راغبين وراهبين، واثنان على بعير، وثلاثة على بعير، وأربعة على بعير، وعشرة على بعير، وتَحْشُرُ بقيَّتَهم النارُ، تقيل معهم حيثقالوا، وتبيت معهم حيث[4224] ساق ابنُ عطية (6/ 69) هذه الأقوال، ثم علَّق بقوله: «وفي أكثر هذا بُعْد، لكن ذكرناه بحسب الجمع للأقوال».
_________
(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 21/ 418. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، بلفظ: يَفِدون -بالدال-، بدل: يَفِرون -بالراء-، ويُحَيَّون -بالياء المثناة التحتانية-، بدل: يُحَبُّون -بالباء الموحدة التحتانية-، ودون قوله: منهم سلمان الفارسي.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 630، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 263 - عن عمرو بن قيس الملائي عن ابن مرزوق.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 639.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 630.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 631.

باتوا»(1). (10/ 133)


‌‌ ‌‌{وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا (86)}

47205 - عن أبي هريرة -من طريق إسماعيل، عن رجل- {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا}، قال: عِطاشًا(2). (10/ 138)
47206 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: الوِرد في القرآن أربعة أوراد: … ووِرد في مريم أيضًا: {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا}، كل هذا: الدخول(3). (10/ 135)

47207 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا}، قال: عِطاشًا(4). (10/ 138)

47208 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيحٍ- {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا}، قال: مُنقَطِعَةً أعناقهم مِن العطش(5). (10/ 138)

47209 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا}، قال: عِطاشًا(6). (ز)

47210 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- في قوله: {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا}، قال: عِطاشًا(7). (10/ 138)

47211 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ونسوق المجرمين إلى جهنم(1) أخرجه البخاري 8/ 109 (6522)، ومسلم 4/ 2195 (2861).
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 245، وابن جرير 15/ 631. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 563، وتقدم بتمامه عند تفسير قوله تعالى: {وإن منكم إلا واردها} [مريم: 71].
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 631، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 3/ 509، وفتح الباري 8/ 427، والإتقان 2/ 27 - ، والبيهقي في الشعب 1/ 317. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، والبيهقي في البعث.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة ابن أبي الدنيا 6/ 451 (238) -، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 6/ 332 - .
(6) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 18/ 513 (35318)، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 451 (237) -.
(7) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 245 من طريق إسرائيل بن يونس، وابن جرير 15/ 632 كذلك من طريق أبي رجاء، كما أخرجه هناد (286، 287) من طريق سفيان بن الحسين وغيره.