📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

وردا}، قال: ظِماءً إلى النار(1). (10/ 138)

47212 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: سِيقوا إليها وهم ظِماءٌ قد تَقَطَّعَتْ أعناقُهم(2). (ز)

47213 - قال مقاتل بن سليمان: {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا}، يرونها(3) في الدخول وهم عِطاش(4). (ز)

47214 - عن سفيان الثوري -من طريق حجاج- في قوله: {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا}، قال: عِطاشًا(5). (ز)

47215 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ونسوق المجرمين}، يعني: المشركين(6). (ز)

47216 - عن الحَوْضي -من طريق سفيان بن حسين- {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا}، قال: ظِماءً(7). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ}

47217 - عن قتادة بن دعامة، قوله: {لا يملكون الشفاعة}: … وقال في آية أخرى: {لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا} [طه: 109]، تَعَلَّمُوا أن الله مُشَفِّعٌ يوم القيامة المؤمنين بعضهم في بعض. ذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «إنّ في أمتي رجلًا ليُدخِلَنَّ الله الجنةَ بشفاعته أكثرَ مِن بني تميم». وكنا نُحَدَّثُ: أنّ الشهيد يشفع في سبعين مِن أهل بيته(8). (ز)
47218 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قوله: {لا يملكون الشفاعة}، قال: المؤمنون يومئذ بعضهم لبعض شفعاء(9). (10/ 139)

47219 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يملكون الشفاعة}، يقول: لا تقدر الملائكة(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 13، وابن جرير 15/ 632. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 245، وعقَّب عليه بقوله: أي: مِن العطش.
(3) كذا في المطبوع، ولعلها: يَرِدونها.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 639.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 632.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 245.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 18/ 513 (35317)، وقال محققه: الحوضي: لا يصح، والله أعلم بصوابه. ثم ذكر أثر الحسن البصري السابق عند هناد من طريق سفيان بن الحسين.
(8) أخرجه ابن جرير 15/ 633 - 634.
(9) أخرجه ابن جرير 15/ 633. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

على الشفاعة لأحد، ثم استثنى، فقال: ‌‌{إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا}(1). (ز)

‌‌ {إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (87)}
47220 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الأسود بن يزيد- أنّه قرأ: {إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا}، قال: إنّ الله يقول يوم القيامة: مَن كان له عندي عهدٌ فلْيَقُم. فلا يقوم إلا مَن قال هذا في الدنيا؛ قولوا: اللهم فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، إني أعهد إليك في هذه الحياة الدنيا أنك إن تَكِلْنِي إلى عملي تقرِّبني من الشر، وتُباعِدُني مِن الخير، وإني لا أثق إلا برحمتك، فاجعله لي عندك عهدًا تؤديه إلَيَّ يوم القيامة، إنك لا تخلف الميعاد(2). (10/ 140)

47221 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا}، قال: مَن مات لا يُشرِك بالله شيئًا دخل الجنة(3). (10/ 139)

47222 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا}، قال: العهد: شهادة أن لا إله إلا الله، وتَبْرأُ مِن الحول والقوة، ولا ترجو إلا الله(4). (10/ 139)

47223 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق حميد الخرّاط- {إلا من اتخذ عند الرحمن عهدًا}، قال: شهادة أن لا إله إلا الله(5). (ز)

47224 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا}: أي: بطاعته(6). (ز)

47225 - عن عامر بن يساف، قال: سألتُ يحيى بن أبي كثير عن قوله عز وجل: {إلا من اتخذ عند الرحمن عهدًا}. قال: لا أعلمُه إلا شهادةَ أن لا إله إلا الله(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 639.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 329 - 330، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 260 - ، والطبراني (8918)، والحاكم 2/ 377. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 633، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 27 - ، والبيهقي في الأسماء والصفات (206). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه الطبراني في الدعاء 3/ 1519.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 633.
(7) أخرجه الطبراني في الدعاء 3/ 1519.

47226 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق حماد بن سلمة- في قوله عز وجل: {إلا من اتخذ عند الرحمن عهدًا}، قال: شهادة أن لا إله إلا الله(1). (ز)

47227 - قال مقاتل بن سليمان: {إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا}، يعني: إلا مَن اعتقد التوحيدَ عند الرحمن جل جلاله، وهي شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له(2). (ز)

47228 - عن مقاتل بن حيان -من طريق شبيب- {إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا}، قال: العهد: الصلاح(3). (10/ 139)

47229 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج- قوله: {إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا}، قال: عملًا صالِحًا(4). (ز)

47230 - قال ابن وهب: سمعتُ الليث [بن سعد] يقول في هذه الآية: {لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا}، قال: عَهْدُه: حِفْظُ كُتُبِه(5). (ز)

47231 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا} قد فسَّرْنا العهدَ في الآية الأولى(6) [4225]. (ز)[4225] اختُلِف في عود الضمير في قوله: {لا يملكون}؛ فقيل بعوده على المجرمين أي: لا يملكون أن يُشفع لهم ولا سبيل لهم إليها. وقيل: بعوده على المتقين، وفيه وجهان: أحدهما أي: إلا مَن كان له عمل صالح مبرز يحصل به في حيز من يشفع، و {مَن} على هذا للشافعين. والآخر: إلا لمن اتخذ عند الرحمن عهدًا، و {مَن} على هذا للمشفوع فيهم.
وذكر ابنُ عطية (6/ 69 - 71) أنه بعود الضمير على المجرمين يكون المراد به: المشركون خاصة، ويكون قوله: {إلا من اتخذ عند الرحمن عهدًا} استثناء منقطعًا، أي: لكن مَن اتخذ عهدًا يشفع له. والعهد على هذا: الإيمان، ثم بين أنه يحتمل أن يكون «المجرمون» يعم الكفرة والعصاة، ثم أخبر أنهم {لا يملكون الشفاعة} إلا العصاة المؤمنون؛ فإنهم يشفع فيهم، فيكون الاستثناء متصلًا.
وبنحوه ابنُ جرير (15/ 632 - 635).
وذكر ابنُ عطية احتمالًا آخر، فقال: «وتحتمل الآية أن يراد بـ {مَنِ}: محمد صلى الله عليه وسلم، وبـ {الشفاعة}: الخاصة له صلى الله عليه وسلم لعامة للناس، ويكون الضمير في {يَمْلِكُونَ} لجميع أهل الموقف، ألا ترى أن سائر الأنبياء يتدافعون الشفاعة حتى تصير إليه فيقوم إليها صلى الله عليه وسلم، فالعهد -على هذا- النص على أمر الشفاعة في قوله تعالى: {عَسى أنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79]».
_________
(1) أخرجه الطبراني في الدعاء 3/ 1519.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 639.
(3) كذا أورده السيوطي، وعزاه إلى ابن أبي شيبة، وجاء في مصنف ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 19/ 438 (36620) بلفظ: العهد: الصلاة. وذلك في تفسير قوله تعالى: {أمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا} [مريم: 78]، وكذا أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 214. وقد تقدم ذلك.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 633. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 170 - 171 (361).
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 245. يشير إلى قوله تعالى: {أطَّلَعَ الغَيْبَ أمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا} [مريم: 78]، قال في تفسيرها 1/ 242 - 243: بعمل صالح، … وقال بعضهم: العهد: التوحيد.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
47232 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن أدْخَل على مؤمنٍ سرورًا فقد سَرَّني، ومَن سَرَّني فقد اتخذ عند الرحمن عهدًا، ومَن اتخذ عند الرحمن عهدًا فلا تَمَسُّه النارُ، إنّ الله لا يخلف الميعاد»(1). (10/ 139)

47233 - عن عبادة بن الصامت، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «خمسُ صلوات كتبهنَّ الله تبارك وتعالى على العباد، مَن أتى بِهِنَّ لم يضيع منهن شيئًا استخفافًا بحقهنَّ كان له عند الله تبارك وتعالى عهدٌ أن يدخله الجنة، ومَن لم يأتِ بِهِنَّ فليس له عند الله عهدٌ؛ إن شاء عذَّبه، وإن شاء غفر له»(2).

47234 - عن أبي بكر الصديق، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن قال في دُبُر كلِّ(1) أخرجه الذهبي في ميزان الاعتدال 2/ 103 (3009) ترجمة زيد بن سعيد الواسطي. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الذهبي: «خبر باطل منتهٍ».
(2) أخرجه أحمد 5/ 315 (22745)، وأبو داود 2/ 62 (1420)، والنسائي في السنن الكبرى 1/ 203 (318)، ويحيى بن سلام 1/ 242.
قال ابن الملقن في البدر المنير 5/ 389: «هذا الحدِيث صحيح». وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 2/ 334: «قال ابن عبد البر: هو صحيح ثابت، لم يختلف عن مالك فيه. ثم قال: والمخدجي مجهول، لا يعرف إلا بهذا الحديث، قال الشيخ تقي الدين القشيري في الإمام: انظر إلى تصحيحه لحديثه مع حكمه بأنه مجهول. وقيل: إن اسمه رفيع، وليس المخدجي بنسب، وإنما هو لقب، قاله مالك. انتهى. وذكره ابن حبان على قاعدته في الثقات». وقال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 162: «وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين؛ غير المُخْدَجِي؛ … وأما المُخْدَجيّ فلا يعرف، كما قال الذهبي وغيره؛ ولكنه قد توبع كما يأتي؛ فالحديث صحيح».

صلاة بعدما سلَّم هؤلاء الكلمات كتبه ملَك في رِقٍّ، فخَتَم بخاتم، ثم دفعها إلَيَّ يوم القيامة، فإذا بعث الله العبدُ مِن قبره جاءه الملَك ومعه الكتاب يُنادي: أين أهلُ العهود؟ حتى تدفع إليهم، والكلمات أن تقول: اللهم فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، الرحمن الرحيم، إني أعهد إليك في هذه الحياة الدنيا بأنّك أنت الله الذي لا إله إلا أنت، وحدك لا شريك لك، وأنّ محمدًا عبدُك ورسولك، فلا تَكِلْني إلى نفسي، فإنك إن تَكِلْنِي إلى نفسي تُقَرِّبْني مِن الشر، وتباعدني مِن الخير، وإني لا أثق إلا برحمتك، فاجعل رحمتك لي عهدًا عندك تؤديه إلَيَّ يوم القيامة، إنك لا تخلف الميعاد». =

47235 - وعن طاووس: أنه أمر بهذه الكلمات، فكُتِبَت في كفنه(1).

47236 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لكل نبيٍّ دعوةٌ مستجابة، فتعجَّل كلُّ نبيٍّ دعوتَه، وإنِّي اختبأت دعوتي شفاعةً لأمتي يوم القيامة، فهي نائلةٌ -إن شاء الله- مَن مات مِن أُمَّتي لا يُشرك بالله شيئًا»(2).
(10/ 141)

47237 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كان يومُ القيامة شفع النبي لأمته، وشفع الشهيدُ لأهل بيته، والمؤمنُ لأهل بيته، وتبقى شفاعةُ الرحمن؛ يُخْرِجُ اللهُ أقوامًا من النار قد احترقوا فيها، فصاروا حُمَمًا، فَتَبْثُثْهم بالعراء بين الجنة والنار، ثم يُرْسِلُ الله عليهم نهرًا من الجنة يُقال له: الحياة، فينبتون كما ينبت الغثاء في بطن المسيل، ألا ترون أنه يبدأ فيكون أبيض، ثم يكون أصفر، ثم يكون أخضر!». قالوا: يا رسول الله، كأنك قد رأيته. قال: «ثم يقومون، فيدخلون الجنة، فإذا رآهم أهل الجنة قالوا: هؤلاء عُتقاء الرحمن. فهم آخرُ أهل الجنة دخولًا، وأدناهم منزلة»(3). (ز)(1) أخرجه الحكيم الترمذي -كما في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 340 - . وأورده في نوادر الأصول 2/ 272، من طريق عمر بن أبي عمر، حدثنا أبو عبد الله بن أبي أمية الفزاري، عن أبي علي بن الرماح، عن عمر بن ميمون، حدثني مقاتل بن حيان، عن الأسود بن هلال، عن أبي بكر به.
في إسناده عمر بن ميمون، قال ابن حجر في لسان الميزان 1/ 310: «عمر معروف، لكنه ضعيف». وقال في الفتح 12/ 354: «واهٍ».
(2) أخرجه مسلم 1/ 189 (199). وأورد نحو أوله يحيى بن سلام 1/ 246 - 247 من رواية جابر، وهي أيضًا في مسلم 1/ 190 (201).
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 245 - 246 في بيان معنى الشفاعة في الآية، من طريق أبي أمية، عن المقبري، عن أبي هريرة به، كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 61.
إسناده ضعيف؛ فيه أبو أمية، وهو إسماعيل بن يعلى الثقفي البصري، قال عنه ابن معين: «ضعيف ليس حديثه بشيء». وقال مرة: «متروك الحديث». وقال النسائي والدارقطني: «متروك». كما في لسان الميزان لابن حجر 2/ 186.

‌‌ ‌‌{وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا (88)}

47238 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا} من الملائكة، حين قالوا: إنهنَّ بنات الله تعالى، منهم: النضر بن الحارث(1). (ز)

‌‌ ‌‌{لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا (89)}

47239 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {لقد جئتم شيئا إدا}، قال: قولًا عظيمًا(2).
47240 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {لقد جئتم شيئا إدا}، يقول: لقد جئتم شيئًا عظيمًا، وهو المُنكَر مِن القول(3). (10/ 142)

47241 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيحٍ- قوله: {شيئا إدا}، قال: عظيمًا(4). (ز)

47242 - قال مجاهد بن جبر: {إدا}: عوجًا(5). (ز)

47243 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {شيئا إدا}، قال: عظيمًا(6). (ز)

47244 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {لقد جئتم شيئا إدا}، يقول: قلتم قولًا عظيمًا، نظيرها في «بني إسرائيل»: {إنكم لتقولون قولا عظيما} [الإسراء: 40]، حين(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 639.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 635، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 249، 251، والإتقان 2/ 27 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 635.
(4) أخرجه الفريابي -كما في تغليق التغليق 4/ 249 - ، وابن جرير 15/ 636، ويحيى بن سلام 1/ 247 من طريق عاصم بن حكيم، وإسحاق البستي في تفسيره ص 216 من طريق ابن جريج.
(5) علَّقه البخاري 6/ 93. وعزاه الحافظ ابن حجر في الفتح 8/ 427 إلى الفريابي من طريق ابن أبي نجيح. وأورده في التغليق بلفظ الأثر السابق.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 13، وابن جرير 15/ 636.

قالوا: الملائكة بنات الرحمن عز وجل(1). (ز)

47245 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لقد جئتم شيئا إدا}، قال: قد جئتم شيئًا كبيرًا مِن الأمر، حين دعوا للرحمن ولدًا(2). (ز)

47246 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {لقد جئتم شيئا إدا} لقد أتيتم شيئًا إدًّا(3). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا (90)}
‌‌قراءات:
47247 - عن أبي أمامة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: «تَكادُ السَّمَواتُ يَنفَطِرْنَ» بالياء والنون، {وتَخِرُّ الجِبالُ} بالتاء(4). (10/ 143)

47248 - عن هارون، قال: في قراءة ابن مسعود: «تَكادُ السَّمَواتُ يَنفَطِرْنَ» بالياء(5). (10/ 143)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ}
47249 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي ابن أبي طلحة- في قوله: {تكاد السموات يتفطرن منه} الآية، قال: إنّ الشِّرْك فَزِعت منه السموات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين، وكادت تزول منه لعظمة الله، وكما لا ينفع مع الشرك إحسانُ المشرك؛ كذلك نرجو أن يغفر الله ذنوب الموحدين. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقِّنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله، فمن قالها عند موته وجبت له الجنة». قالوا:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 639.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 636.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 247، ثم ذكر تفسير مجاهد السابق.
(4) أخرجه الحاكم 2/ 267 (2964).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».
«يَنفَطِرْنَ» بالنون وكسر الطاء قراءة العشرة ما عدا نافعًا، وأبا جعفر، والكسائي، وابن كثير، وحفصًا، أما {وتَخِرُّ الجِبالُ} فهي قراءة العشرة. انظر: النشر 2/ 319، والإتحاف ص 380.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

يا رسول الله، فمَن قالها في صِحَّته؟ قال: «تلك أوجب وأوجب». ثم قال: «والذي نفسي بيده، لو جيء بالسماوات والأرضين وما فيهن وما بينهن وما تحتهن فوُضِعْن في كفة الميزان، ووُضِعَت شهادة أن لا إله إلا الله في الكفة الأخرى لَرَجَحَتْ بِهِنَّ»(1). (10/ 142)

47250 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: «يَنفَطِرْنُ مِنهُ»، قال: الانفطار: الانشقاق(2). (10/ 143)

47251 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: «تَكادُ السَّمَواتُ يَنفَطِرْنَ مِنهُ»، قال: يَتَشَقَّقْنَ مِن عظمة الله(3). (10/ 143)

47252 - قال مقاتل بن سليمان: {تكاد السماوات يتفطرن منه}، يعني: مما قالوا: إنّ الملائكة بنات الرحمن(4). (ز)

47253 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {تكاد السموات يتفطرن منه} ينشققن منه(5). (ز)


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا (90) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا (91) وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا (92)}
47254 - قال عبد الله بن عباس =

47255 - وكعب [الأحبار]: فَزِعت السموات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين، وكادت أن تزول، وغضبت الملائكة، واستعرت جهنم؛ حين قالوا: لله عز وجل ولد(6). (ز)

47256 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي ابن أبي طلحة- في قوله: {وتخر الجبال هدا}، قال: هدمًا(7). (10/ 142)(1) أخرجه ابن جرير 15/ 637. وعزا السيوطي الموقوف منه إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 638، وإسحاق البستي في تفسيره ص 210 من طريق الأعرج. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (76). وينظر: تفسير ابن كثير 5/ 261.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 640.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 247.
(6) تفسير الثعلبي (طبعة دار التفسير) 17/ 467، وتفسير البغوي 5/ 257. وفي تفسير الثعلبي (طبعة دار إحياء التراث العربي) 6/ 232: عن ابن عباس وأبي بن كعب!
(7) أخرجه ابن جرير 15/ 639، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 249، 251، والإتقان 2/ 27 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

47257 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- {وتخر الجبال هدا}، قال: الهدُّ: الانقِضاض(1). (ز)

47258 - عن قتادة: {تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا}، ذُكِر لنا: أنّ كعبًا كان يقول: غَضِبَت الملائكةُ، واستعرت جهنم؛ حين قالوا ما قالوا(2). (ز)

47259 - قال مقاتل بن سليمان: {وتنشق الأرض} مِن أطرافها، {وتخر الجبال هدا} يعني: وقْعًا، وإنما ذكر السموات والأرض والجبال لعِظَمِهِنَّ وشِدَّتِهِنَّ؛ مما قالوا من البهتان: {أن دعوا للرحمن ولدا} أن قالوا: للرحمن ولدًا(3). (ز)

47260 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وتخر الجبال هدا}، قال: غضبًا لله. قال: ولقد دعا هؤلاء الذين جعلوا لله هذا الذي غضبت السماوات والأرض والجبال مِن قولهم، لقد استتابهم ودعاهم إلى التوبة، فقال: {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة} قالوا: هو وصاحبته وابنه، جعلوهما إلهين معه، {وما من إله إلا إله واحد} إلى قوله: {ويستغفرونه والله غفور رحيم} [المائدة: 73 - 74](4). (ز)

47261 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {أن دعوا} بأن دعوا {للرحمن ولدا}(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
47262 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق سعيد بن إسحاق بن كعب بن عجرة- أنه تلا هذه الآية: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا} الآيات كلها، فقال حين تلاها: إن كاد أعداءُ الله لَيُقِيمون علينا الساعةَ(6). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا (93)}
‌‌قراءات:
47263 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله بن مسعود: (إن كُلُّ مَن فِي السَّماواتِ(1) أخرجه ابن جرير 15/ 639.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 247، وابن جرير 15/ 638.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 640.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 639.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 247.
(6) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 17 (32)، وإسحاق البستي في تفسيره ص 218.

والأَرْضِ لَمَّآ آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا)(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
47264 - قال مقاتل بن سليمان: {إن كل من في السماوات والأرض} من الملائكة وغيرهم، وعزير، وعيسى، ومريم، وغيرهم، فهؤلاء في الأرض؛ {إلا آتي الرحمن عبدا} يقول: إلا وهو مُقِرٌّ له بالعبودية(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا (94)}
47265 - قال مقاتل بن سليمان: {لقد أحصاهم} يقول: أحصى أسماءَهم في اللوح المحفوظ، {وعدهم عدا} يقول سبحانه: علِم عددَهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا (95)}
47266 - قال مقاتل بن سليمان: {وكلهم آتيه} يقول: وكلُّ مَن فيها جائيه في الآخرة {يوم القيامة فردا} يعني: وحده، ليس معه مِن دنياه شيء(4). (ز)

47267 - قال يحيى بن سلّام: {وكلهم آتيه يوم القيامة فردا}، كقوله: {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة} [الأنعام: 94](5). (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
47268 - عن عقبة بن عامر الجهني: كنتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيش، فسرحت ظهر أصحابي، فلمّا رجعت تَلَقّاني أصحابي يَبْتَدِروني، فقالوا: بينا نحنُ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أذَّن المُؤَذِّن فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وجبت بهذا الجنة». ونظر بعضُنا إلى بعض،(1) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 323.
وهي قراءة شاذة. انظر: المحرر الوجيز 4/ 34.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 640.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 640.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 640.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 247.

قال: «لَمَن لَقِي اللهَ يشهد أن لا إله إلا هو وحده، وأنّ محمدًا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ دخل الجنة». وهي عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي طالب أن يقول: «لا إله إلا الله وحده، وأن محمدًا رسول الله، أشفع لك بها». فأبى اللهُ ذاك، وغلبت عليه شقوته، وقال أبو لهب: ملة الشيخ، يا ابن أخي. فقال الله: {إنك لا تهدي من أحببت} [القصص: 56]، وهي التي قال الله: {من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم} الآية [النمل: 89 - 90]، ولا إله إلا الله كلمة الإخلاص، وهي الحسنة، والسيئة كلمة الإشراك، قال الله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} [النساء: 48، 116]، وقال: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة} [المائدة: 72]، وكما حرم الإشراك على الجنة فكذلك حرم الإخلاص على النار، وقال: {تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا}، فكما عد(1) لهذا وأَنْكَرْنَهُ؛ فرِحْنَ ورَضِينَ لِمَن قال: لا إله إلا الله وحده، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، وهي رأس العبادة، ورأس الحكمة، ورأس الإيمان، ومفاتيح الجنة، والصراط المستقيم، وبها آمَن أهلُ السماوات وأهل الأرض(2). (ز)

47269 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عون بن عبد الله- قال: إنّ الجبل يقول للجبل: يا فلان، هل مرَّ بك اليومَ ذاكرٌ لله تعالى؟ فإن قال: نعم. سُرَّ به، ثم قرأ عبد الله: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا} إلى قوله: {أن دعوا للرحمن ولدا}. قال: أفتُراهُنَّ يَسْمَعْنَ الزورَ، ولا يسمعن الخيرَ؟!(3). (10/ 142)(1) كذا في المطبوع والمخطوط كما ذكر محققه، ولعل الصواب: هُددن.
(2) أخرجه الروياني في مسنده 1/ 186 - 187 (246)، من طريق محمد بن عزيز، حدثنا سلامة، عن عقيل، عن ابن شهاب، قال: قال عقبة بن عامر به.
إسناده ضعيف؛ فيه محمد بن عزيز وسلامة بن روح، أما محمد بن عزيز فقال عنه ابن حجر في التقريب (6139): «فيه ضعف وقد تكلموا في صحة سماعه من عمه سلامة». وأما عمّه سلامة بن روح فقال عنه ابن حجر في التقريب (2713): «صدوق له أوهام، وقيل: لم يسمع مِن عمِّه، وإنما يُحَدِّث مِن كُتُبه».
(3) أخرجه ابن المبارك في الزهد (333) واللفظ له، وابن أبي شيبة 13/ 305، وإسحاق البستي في تفسيره ص 210، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 261 - 262 - ، وأبو الشيخ في العظمة (1185)، والطبراني (8542)، والبيهقي في شعب الإيمان (537، 538، 691). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وأحمد في الزهد. وفي بعض هذه المصادر أن المستشهد بالآية هو عون، وكذا أورده السيوطي في الدر.

‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا (96)}

‌‌نزول الآية:
47270 - عن البراء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعليٍّ: «قل: اللهم، اجعل لي عندك عهدًا، واجعل لي عندك وُدًّا، واجعل لي في صدور المؤمنين مَوَدَّةً». فأنزل الله: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا}. قال: فنزلت في عَلِيٍّ(1). (10/ 145)
47271 - عن عبد الرحمن بن عوف: أنّه لما هاجر إلى المدينة وجَدَ في نفسه على فراق أصحابه بمكة؛ منهم شيبة بن ربيعة، وعتبة بن ربيعة، وأمية بن خلف؛ فأنزل الله: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا}(2) [4226]. (10/ 1454)

47272 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلت في علي بن أبي طالب: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا}. قال: محبةً في قلوب المؤمنين(3) [4227]. (10/ 145)[4226] انتقد ابنُ كثير (9/ 306) القولَ بنزول الآية في عبد الرحمن بن عوف مستندًا لأحوال النزول، فقال: «وهو خطأ؛ فإنّ هذه السورة بتمامها مَكِيَّة، لم ينزل منها شيء بعد الهجرة، ولم يصِحَّ سندُ ذلك».
[4227] ساق ابنُ عطية (6/ 75) الأقوال الواردة في النزول، ثم قال: «ويحتمل أن تكون الآية متصلة بما قبلها في المعنى، أي: إنّ الله تعالى لما أخبر عن إتيان كل مَن فِي السَّماوات والأرض في حال العبودية والانفراد آنس المؤمنين بأنه سيجعل لهم في ذلك اليوم وُدًّا، وهو ما يظهر عليهم مِن كرامته؛ لأنّ محبة الله لعبدٍ إنما هي ما يظهر عليه من نِعَمه وأمارات غفرانه له». وهذا صرف من ابن عطية عفا الله عنه لصفة المحبة إلى لازمها، وهو خلاف مذهب السلف الصالح.
_________
(1) أخرجه ابن المغازلي في مناقب علي ص 393 - 394 (374)، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 341 - 342 (779) -، والثعلبي 6/ 233، من طريق إسحاق بن بشر، قال: حدثنا خالد بن يزيد، عن حمزة الزيات، عن أبي إسحاق، عن البراء به. وأورده الديلمي في الفردوس 1/ 474 (1932).
إسناده تالف؛ فيه إسحاق بن بشر، وهو أبو يعقوب الكاهلي، كذّبه أبو بكر بن أبي شيبة وموسى بن هارون وأبو زرعة، وقال الفلاس وغيره: «متروك». وقال الدارقطني: «هو في عِداد مَن يضع الحديث». كما في لسان الميزان لابن حجر 2/ 47.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 644. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(3) أخرجه الطبراني (12655). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 56: «وفيه بشر بن عمارة وهو ضعيف».

‌‌تفسير الآية:
47273 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أحبَّ اللهُ عبدًا نادى جبريل: إنِّي قد أحببتُ فلانًا، فأحِبَّه. فيُنادِي في السماء، ثم تنزل له المحبةُ في أهل الأرض؛ فذلك قول الله: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا}. وإذا أبغض الله عبدًا نادى جبريل: إنِّي قد أبغضت فلانًا. فينادي في أهل السماء، ثم تنزل له البغضاء في أهل الأرض»(1) [4228]. (10/ 146)

47274 - عن ثوبان، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ العبد لَيلتمس مرضاةَ الله، فلا يزال كذلك، فيقول الله لجبريل: يا جبريل، إنّ عبدي فلانًا يلتمس أن يرضيني، فرضائي عليه. فيقول جبريل: رحمة الله على فلان. ويقوله حملة العرش، ويقول الذين يلونهم، حتى يقول أهل السموات السبع، ثم يهبط إلى الأرض». قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وهي الآيةُ التي أنزل الله في كتابه: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا}. وإنّ العبد لَيَلْتَمِسُ سَخَطَ الله، فيقول الله: يا جبريل، إنّ فلانًا يسخطني، ألا وإنّ غضبي عليه؛ فيقول جبريل: غضب الله على فلان، ويقوله حملة العرش، ويقوله مَن دونهم، حتى يقوله أهل السموات السبع، ثم يهبط إلى الأرض»(2). (10/ 147)

47275 - عن علي، قال: سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: {سيجعل لهم الرحمن ودا}، ما هو؟ قال: «المحبةُ في صدور المؤمنين والملائكة المقربين، يا علي، إنّ الله أعطى المؤمن ثلاثًا: المِقَةُ(3) والمحبة، والحلاوة، والمهابة في صدور[4228] علَّق ابنُ كثير (9/ 304) على هذا الحديث بقوله: «رواه مسلم والترمذي، كلاهما عن قتيبة، عن الدراوردي به. وقال الترمذي: حسن صحيح».
_________
(1) أخرجه الترمذي 5/ 381 (3431)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 268 - . وأصله عند البخاري 4/ 111 (3209)، 8/ 14 (6040)، ومسلم 4/ 2030 (2637) دون ذكر الآية.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وصحّحه الألباني في الضعيفة 5/ 232 - 233 (2208).
(2) أخرجه أحمد 37/ 87 (22401) دون قوله: «وهي الآية … »، والطبراني في الأوسط 2/ 57 - 58 (1240)، ويحيى بن سلام 1/ 248 - 259.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 202 (17539): «رجاله رجال الصحيح، غير ميمون بن عجلان، وهو ثقة». وقال في 10/ 272 (17967): «رجاله ثقات».
(3) المِقَةُ: المحبَّة. لسان العرب (مقه).

الصالحين»(1). (10/ 145)

47276 - عن عبد الله بن عباس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ الله أعطى المؤمن ثلاثة: المِقَة، والملاحة، والمَوَدَّة والمحبة في صدور المؤمنين». ثم تلا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا}(2). (10/ 148)

47277 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {سيجعل لهم الرحمن ودا}، قال: محبةً في الناس في الدنيا(3). (10/ 145)

47278 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {سيجعل لهم الرحمن ودا}، قال: يُحِبُّهم ويُحَبِّبهم(4).
(10/ 146)

47279 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {سيجعل لهم الرحمن ودا}، قال: الوُدُّ مِن المسلمين في الدنيا، والرزق الحسن، واللسان الصادق(5). (ز)

47280 - عن كعب الأحبار، قال: أجِدُ في التوراة أنّه لم تكن محبةٌ لأحد مِن أهل الأرض حتى تكون بَدْؤُها مِن الله تعالى، يُنزِلها على أهل الأرض، ثم قرأت القرآنَ فوجدت فيه: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا}(6).
(10/ 148)

47281 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبيد المُكْتِبِ- في قوله: {سيجعل لهم الرحمن ودا}، قال: محبةً في المسلمين في الدنيا(7). (ز)

47282 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيحٍ- {سيجعل لهم الرحمن ودا}، قال: يحبهم ويحببهم إلى المؤمنين(8). -ومن طريق القاسم بن أبي بزة بلفظ-:(1) أورده الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 2/ 226. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أورده الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 2/ 141.
قال السيوطي: «بسند ضعيف».
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 14 مقتصرًا على لفظ: محبة، وابن جرير 15/ 642. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 373، وابن أبي الدنيا في كتاب الأولياء -موسوعة ابن أبي الدنيا 2/ 395 (32) -، وهناد (478)، وابن جرير 15/ 643 بلفظ: ويحببهم. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 642.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 15/ 642.
(8) أخرجه ابن جرير 15/ 643، وإسحاق البستي في تفسيره ص 218 من طريق ابن جريج، ومن طريق سفيان عن رجل.

إلى خلقه(1). (ز)

47283 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- {سيجعل لهم الرحمن ودا}، قال: محبة في صدور المؤمنين(2).
(10/ 146)

47284 - عن قتادة بن دعامة -من طريق عمرو- في قوله: {سيجعل لهم الرحمن ودا}، قال: ما أقبل عبدٌ إلى الله إلا أقبل اللهُ بقلوب العباد إليه، وزاده مِن عنده(3). (ز)

47285 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا}: إي واللهِ، في قلوب أهل الإيمان. ذُكِر لنا أن هَرِمَ بن حَيّان كان يقول: ما أقبل عبد بقلبه إلى الله إلا أقبل الله بقلوب المؤمنين إليه، حتى يرزقه مودتهم ورحمتهم(4). (ز)

47286 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {سيجعل لهم الرحمن ودا}، يعني: محبة، يحبهم ويحببهم إلى أوليائه(5). (ز)

47287 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا}، يقول: يجعل محبَّتهم في قلوب المؤمنين فيحبونهم(6). (ز)

47288 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- {إن الذين آمنوا سيجعل لهم الرحمن ودا}، قال: يُحِبُّهم ويُحَبِّبهم إلى عباده(7). (ز)

47289 - قال يحيى بن سلّام: يقول: المودة(8) [4229]. (ز)[4229] ذكر ابنُ عطية (6/ 74) أنّ القول بأن الود هو القبول الذي يضعه الله لمن يحب من عباده ذهب إليه أكثر المفسرين.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 643.
(2) أخرجه هناد (479)، وإسحاق البستي في تفسيره ص 219.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 643.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 248 مختصرًا، وابن جرير 15/ 643.
(5) علقه يحيى بن سلام 1/ 248.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 640.
(7) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 6/ 250 (1409)، وإسحاق البستي في تفسيره ص 218.
(8) تفسير يحيى بن سلام 1/ 248.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
47290 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لكلِّ عبدٍ صِيتٌ(1)، فإن كان صالِحًا وضع في الأرض، وإن كان سَيِّئًا وضع في الأرض»(2). (10/ 148)

47291 - عن أبي أُمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ المِقَة مِن الله، والصِّيتُ من السماء، فإذا أحب الله عبدًا قال لجبريل: إنِّي أُحِبُّ فلانًا. فيُنادي جبريل: إنّ ربكم يُحِبُّ فلانًا فأحِبُّوه. فتنزل له المحبة في الأرض، وإذا أبغض عبدًا قال لجبريل: إنِّي أُبغِض فلانًا فأَبْغِضْه. فيُنادي جبريل: إنّ ربَّكم يُبغِض فلانًا فأبغِضوه. فيُجري له البُغْضَ في الأرض»(3). (10/ 149)

47292 - عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: كتب أبو الدرداء إلى مسلمة بن مخلد: سلامٌ عليك، أمّا بعد، فإنّ العبد إذا عمِل بطاعة الله أحَبَّه اللهُ، فإذا أحَبَّه اللهُ حَبَّبه إلى عباده، وإنّ العبد إذا عمِل بمعصية الله أبغضه الله، فإذا أبغضه الله بغَّضه إلى عباده(4). (10/ 148)

47293 - قال قتادة: ذُكِر لنا: أنّ كعبًا كان يقول: إنما تأتي المحبةُ مِن السماء. قال: إنّ الله تبارك وتعالى إذا أحبَّ عبدًا قذف حبَّه في قلوب الملائكة، وقذفته الملائكة في قلوب الناس، وإذا أبغض عبدًا فمثل ذلك، لا يملكه بعضُهم لبعض(5). (ز)

47294 - عن الحسن البصري -من طريق الربيع بن صَبِيح- قال: قال رجل: واللهِ، لَأَعْبُدَنَّ الله عبادةً أُذكر بها. فكان لا يُرى في حين صلاةٍ إلا قائمًا يصلي، وكان أول داخل إلى المسجد وآخر خارج، فكان لا يعظم، فمكث بذلك سبعة أشهر، وكان لا(1) صِيت: ذِكْر وشُهْرة. لسان العرب (صوت).
(2) أخرجه الطبراني في مسند الشاميين 4/ 89، وتمام في الفوائد 2/ 112، من طريق سعيد بن بشير، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة به. وأورده الحكيم الترمذي 2/ 226.
إسناده ضعيف؛ فيه سعيد بن بشير الأزدي الشامي، قال عنه ابن حجر في التقريب (2276): «ضعيف».
(3) أخرجه أحمد 36/ 603 - 604 (22270).
قال ابن كثير في تفسيره 5/ 268: «غريب، ولم يُخَرِّجوه». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 271 (17960): «رواه أحمد، والطبراني في الكبير، والأوسط، ورجاله وُثِّقوا».
(4) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (1041).
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 248.

يَمُرُّ على قومٍ إلا قالوا: انظروا إلى هذا المُرائي. فأقبل على نفسه، فقال: لا أراني أُذكَر إلا بِشَرٍّ، لأجعلنَّ عملي كله لله عز وجل. فلم يَزِد على أن قَلَبَ نِيَّتَه، ولم يزِدْ على العمل الذي كان يعمله، فكان يَمُرُّ بعدُ بالقوم فيقولون: رَحِم الله فلانًا الآن. وتلا الحسن: {إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا}(1). (ز)

47295 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، قال: قال ابن المنكدر لأبي حازم: ما أكثر مَن يلقاني فيدعو لي بالخير، ما أعرفهم، وما صنعت إليهم خيرًا قطُّ. فقال أبو حازم: لا تظنَّ أن ذلك مِن قِبَلَك، ولكن انظر إلى الذي جاءك ذلك مِن قِبَلِه فاشكره. وقرأ ابن زيد: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ}
47296 - قال الحسن البصري: لولا أنّ الله يسَّره بلسان محمد صلى الله عليه وسلم ما كانوا ليقرؤوه، ولا ليفهموه(3). (ز)

47297 - تفسير السُّدِّيّ وغيره: قوله: {فإنما يسرناه} يعني: القرآن، {بلسانك} يا محمد(4). (ز)

47298 - قال مقاتل بن سليمان: {فإنما يسرناه بلسانك}، يقول: فإنّما بَيَّنّاه على لسانك، يا محمد، يعني: القرآن(5). (ز)

‌‌ ‌‌{فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ}
47299 - قال مقاتل بن سليمان: {لتبشر به} يعني: بما في القرآن {المتقين} الشركَ، يعني: الموحدين(6). (ز)

47300 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {لتبشر به} بالقرآن {المتقين} بالجنة،(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 269 - .
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الشكر لله -موسوعة ابن أبي الدنيا 1/ 498 (107) -، وأبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 233.
(3) علقه يحيى بن سلام 1/ 249.
(4) علقه يحيى بن سلام 1/ 249.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 640.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 640.

{وتنذر به} بالقرآن النار(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا}

47301 - عن قتادة بن دعامة، {قوما‌‌ لدا}، قال: هم قريش(2). (10/ 150)
47302 - قال مقاتل بن سليمان: {وتنذر به}، يعني: بما في القرآن مِن الوعيد(3). (ز)

47303 - قال يحيى بن سلّام: يعني: قريشًا، وكقوله: {إذا قومك منه يصدون} إلى قوله: {بل هم قوم خصمون} [الزخرف: 57 - 58](4). (ز)


‌‌ {لُدًّا}

47304 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وتنذر به قوما لدا}، قال: ظَلَمَةً(5). (10/ 149)
47305 - قال عبد الله بن عباس: شدادًا في الخصومة(6). (ز)

47306 - قال مجاهد بن جبر: {لُدًّا}: عُوجًا(7). (ز)

47307 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيحٍ- {لدا}، قال: لا يستقيمون(8). (10/ 150)

47308 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {وتنذر به قوما لدا}،(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 249.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 640.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 249.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 645. وقد أورده السيوطي بلفظ: فجارًا، وكذا عند ابن كثير 5/ 270.
(6) تفسير الثعلبي 6/ 334.
(7) علقه البخاري (ت: مصطفى البغا) كتاب التفسير، عقب باب تفسير سورة مريم 4/ 1759. وقال الحافظ في الفتح 13/ 181 في ضبطها: وهو بضم العين وسكون الواو.
(8) أخرجه ابن جرير 15/ 645 من طريق ابن أبي نجيح وابن جريج، وإسحاق البستي في تفسيره ص 219 من طريق ابن جريج. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 250. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وفي تفسير الثعلبي 6/ 334، وتفسير البغوي 5/ 258 بلفظ: الألد: الظالم الذي لا يستقيم.

قال: فُجّارًا(1) [4230]. (ز)

47309 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في قوله: {لدا}، قال: خُصَماء(2). (10/ 149)

47310 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: جَدلًا بالباطل(3). (ز)

47311 - عن الحسن البصري -من طريق مهدي بن ميمون- في قوله: {لدا}، قال: صُمًّا عن الحق(4). (10/ 149)

47312 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {وتنذر به قوما لدا}، قال: عُوجًا عن الحق(5). (ز)

47313 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {قوما لدا}، قال: جُدُلًا بالباطل(6). (10/ 150)

47314 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {وتنذر به قوما لدا}، أي: جُدُلًا بالباطل، ذوي لَدَدٍ وخصومة(7). (ز)

47315 - قال الربيع: صمُّ آذانِ القلوبِ(8). (ز)

47316 - قال مقاتل بن سليمان: {قوما لدا} يعني: جدلاء خصماء بالباطل. نظيرها في البقرة [204]: {وهو ألد الخصام}، يعني: جَدِلًا خَصِمًا بالباطل، الأَخْنَسُ بن شَرِيق(9). (ز)[4230] علَّق ابنُ عطية (6/ 75) على قول مجاهد بقوله: «وهذا عندي فجور الخصومة، ولا يَلدّ إلاّ المبطل. وفي الحديث: «أبغض الرجال إلى الله تعالى الألد الخصم»».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 646.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 219 في تفسيره بلفظ: هم الخصوم. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 334.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 646. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وأخرجه ابن أبي حاتم -كما في الفتح 13/ 181 - بلفظ: اللد: الخصم.
(5) أخرجه الثوري في تفسيره ص 190، وابن أبي حاتم -كما في الفتح 13/ 181 - .
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 14، وابن جرير 15/ 646. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 249، وابن جرير 15/ 645.
(8) تفسير الثعلبي 6/ 334.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 640.

47317 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وتنذر به قوما لدا}، قال: الألَدُّ: الظلوم. وقرأ قول الله: {وهو ألد الخصام} [البقرة: 204](1) [4231]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
47318 - عن عائشة، قالت: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أبْغَضُ الرِّجالِ إلى اللَّهِ الأَلَدُّ الخَصِمُ»(2). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا (98)}
‌‌قراءات:
47319 - عن عاصم بن أبي النجود أنّه قرأ {هَلْ تُحِسُّ مِنهُمْ} برفع التاء، وكسر الحاء، ورفع السين، ولا يدغمُها(3).
(10/ 150)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ}
47320 - قال مقاتل بن سليمان: ثم خوَّف كفار مكة، فقال سبحانه: {وكم أهلكنا قبلهم} يعني: العذاب في الدنيا، {من قرن} يعني: قبل كفار مكة مِن أُمَّة(4). (ز)

47321 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وكم أهلكنا قبلهم} قبل قومك، يا محمد {من قرن}(5). (ز)[4231] ذكر ابنُ عطية (6/ 75) أن الألد: هو المخاصم المبالغ في الخصومة. ثم قال 6/ 76: «وعبَّر المفسرون عن الّلد: بالفجرة وبالظلمة، وتلخيص معناها ما ذكرناه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 646.
(2) أخرجه البخاري 3/ 131 (2457)، 6/ 28 (4523)، 9/ 73 (7188)، ومسلم 4/ 2054 (2668)، والثعلبي 6/ 234.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة العشرة ما عدا حمزة، والكسائي، وهشامًا فإنهم يدغمون. انظر: الإتحاف ص 380.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 641.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 250.