📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى (8)}

47435 - قال مقاتل بن سليمان: ثم وحَّد نفسه تبارك وتعالى، إذ لم يُوَحِّده كُفّار مكة، فقال سبحانه: {الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى}. وهي التي في آخر سورة الحشر ونحوه، لقولهم: ائتنا ببراءةٍ أنّه ليس مع إلهك إله(1). (ز)

‌‌ ‌‌{وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (9}
47436 - قال إسماعيل السُّدِّي: يقول: قد أتاك حديث موسى(2). (ز)

47437 - قال مقاتل بن سليمان: {وهل أتاك} يقول: وقد جاءك {حديث موسى}(3). (ز)

47438 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وهل أتاك حديث موسى}، أي: قد أتاك حديث موسى(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا}
47439 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك، وعن أبي صالح- قال: لَمّا قضى موسى الأجلَ سار بأهله، فَضَلَّ الطريقَ. قال عبد الله بن عباس: كان في الشتاء، ورُفِعَت لهم نارٌ، فلمّا رآها ظنَّ أنّها نارٌ، وكانت مِن نور الله، {فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا}(5). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 22.
(2) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 253.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 22.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 253.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 19.

47440 - قال سعيد بن جبير: هي النارُ بعينها، وهي إحدى حُجُب الله تعالى(1). (ز)

47441 - عن عكرمة مولى ابن عباس: إنّه نور الربِّ عز وجل(2). (ز)

47442 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق- قال: لَمّا قضى موسى الأجلَ خرج ومعه غنم له، ومعه زَند له، وعصاه في يده يَهُشُّ بها على غنمه نهارًا، فإذا أمسى اقْتَدَح بزَندِه نارًا، فبات عليها هو وأهله وغنمه، فإذا أصبح غدا بغنمه وأهله يَتَوَكَّأُ على عصاه، فلمّا كانت الليلةُ التي أراد الله بموسى كرامتَه وابتداءَهُ فيها بنُبُوَّته وكلامه؛ أخطأ فيها الطريقَ حتى لا يدري أين يتوجه، فأخرج زَنده لِيَقْتَدِح نارًا لأهله ليبيتوا عليها حتى يصبح، ويعلم وجْهَ سبيله، فأصْلَد زَندُه فلا يُورى له نارًا، فقَدَحَ حتى إذا أعياه لاحَتِ النارُ، فرآها، فقال لأهله: {امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس}(3). (ز)

47443 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {إني آنست نارا}: أي: أحْسَسْتُ نارًا(4). (10/ 162)

47444 - تفسير إسماعيل السُّدِّي: {فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا}، يعني: أنّي رأيت نورًا(5) [4239]. (ز)

47445 - قال مقاتل بن سليمان: {إذ رأى نارا} ليلة الجمعة في الشتاء بأرض[4239] قال ابنُ عطية (6/ 81): «والنار على البعد لا تُحَسُّ إلا بالبصر، ولذلك فسَّر بعضهم اللفظة بـ:» رأيت «، و» آنس «أعمُّ من رَأى؛ لأنك تقول: آنست من فلان خيرًا أو شرًّا».
_________
(1) أورده البغوي في تفسيره 5/ 266، 6/ 145. ووَجَّهه بقوله: يدل عليه ما رُوينا عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «حجابه النار، لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصرُه من خلقه». والحديث أخرجه مسلم 1/ 161 (179).
(2) تفسير البغوي 5/ 265.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 19. وبنحوه مختصرًا في تفسير الثعلبي 6/ 239، وفي أوله: استأذن موسى شعيبًا في الرجوع إلى والدته، فأذن له، فخرج بأهله، فولد له ابنٌ في الطريق في ليلة شاتية مثلجة، وقد حاد عن الطريق.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 15، وابن أبي حاتم 9/ 2842، 2972. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) علقه يحيى بن سلّام 1/ 253.

المقدسة؛ {فقال لأهله} يعني: امرأته، وولده: {امكثوا} مكانَكم {إني آنست نارا} يعني: إني رأيت نارًا، وهو نور رب العالمين تبارك وتعالى(1). (ز)

47446 - قال يحيى بن سلّام: {إذ رأى نارا}، أي: عند نفسه، وإنما كانت نورًا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ}

47447 - عن وهب بن منبه -من طريق ابن إسحاق- قال: {لعلي آتيكم منها بقبس}، قال: بقَبَس تَصْطَلُون(3). (ز)
47448 - قال مقاتل بن سليمان: {لعلي آتيكم منها بقبس}، فأقتبس النارَ لكي تَصْطَلُونَ من البرد(4). (ز)

47449 - قال يحيى بن سلّام: {لعلي آتيكم منها بقبس}، وقال في آية أخرى: {سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون} [النمل: 7]، لكي تَصْطَلُوا، وكان شاتيًا. وقال في هذه: {لعلي آتيكم منها بقبس}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى (10)}

47450 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى}، قال: كانوا ضَلُّوا عن الطريق، فقال: لعلَّني أجِد مَن يَدُلُّني على الطريق، أو آتيكم بقبس لعلكم تَصْطَلُونَ(6). (ز)
47451 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {أو أجد على النار هدى}، قال: مَن يهديني إلى الطريق. وكانوا شاتِين، فضلُّوا الطريقَ(7). (10/ 162)

47452 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {أو أجد على النار هدى}، يقول: مَن يَدُلُّ على الطريق(8). (10/ 162)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 22.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 253.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 20.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 22.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 254.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 22.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وبنحوه في 9/ 2972 من طريق عكرمة.
(8) أخرجه ابن جرير 16/ 21. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

47453 - عن المعتمر، قال: سمعتُ أبي يُحَدِّث عن قتادة، عن صاحبٍ له، عن حديث عبد الله بن عباس، أنّه زعم: أنها أيْلَة. {أو أجد على النار هدى} =

47454 - وقال أبي: وزعم قتادةُ أنه: هَدْيُ الطريق(1). (ز)

47455 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {أو أجد على النار هدى}، قال: يهديه إلى الطريق(2). (10/ 163)

47456 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {أو أجد على النار هدى}، قال: هادٍ يهديني إلى الماء(3). (10/ 163)

47457 - قال الحسن البصري: وكان على غير الطريق، كان يمشي مُتَوَكِّلًا على ربه، مُتَوَجِّهًا بغير علم(4). (ز)

47458 - عن وهب بن منبه -من طريق ابن إسحاق- {أو أجد على النار هدى}، قال: هدى عن عَلَم الطريق الذي أضْلَلْنا؛ بِنَعْتِ مَن خَبَرَ(5). (ز)

47459 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أو أجد على النار هدى}، قال: مَن يهديني الطريقَ(6). (10/ 162)

47460 - قال إسماعيل السُّدِّي: مُرشِدًا للطريق(7). (ز)

47461 - قال مقاتل بن سليمان: {أو أجد على النار هدى}، يعني: مَن يرشدني إلى الطريق، وكان موسى عليه السلام قد تحيَّر ليلًا، وضلَّ الطريق، فلما انتهى إليها سمِع تسبيح الملائكة، ورأى نورًا عظيمًا، فخاف، وألقى اللهُ عز وجل عليه السكينةَ(8) [4240]. (ز)[4240] قال ابنُ عطية (6/ 81): «والهدى، أراد: هدى الطريق، أي: لعلي أجد ذا هُدًى، مرشدًا لي، أو دليلًا، وإن لم يكن فخبرًا. و» الهدى «يعمُّ هذا كله».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 21.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 21. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 254.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 22.
(6) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 254، وابن جرير 16/ 21. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(7) علقه يحيى بن سلّام 1/ 254.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 22.

‌‌ ‌‌{فَلَمَّا أَتَاهَا}
47462 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد بن معقل- قال: لَمّا رأى موسى النارَ انطلق يسير، حتى وقف منها قريبًا، فإذا هو بنار عظيمة، تفور مِن ورق شجرة خضراء شديدة الخضرة، يُقال لها: العُلِّيق(1). (10/ 163)

47463 - قال مقاتل بن سليمان: {فلما أتاها} انتهى إليها ‌‌{نودي يا موسى}(2). (ز)
47464 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فلما أتاها}، يعني: أتى النار التي ظنَّ أنها نار(3). (ز)


‌‌ {نُودِيَ يَامُوسَى}
47465 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق- قال: خرج موسى نحوها -يعني: نحو النار-، فإذا هي في شجر من العُلِّيق، وبعض أهل الكتاب يقول: في عَوْسَجَة(4)، فلمّا دنا اسْتَأْخَرَتْ عنه، فلما رأى اسْتِئْخارها رَجَع عنها، وأوجس في نفسه منها خِيفَةً، فلما أراد الرجعة دَنَتْ منه، ثم كُلِّم مِن الشجرة، فلمّا سمع الصوت اسْتَأنس، وقال اللهُ تبارك وتعالى: يا موسى، اخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى. فخلعها، فألقاها(5). (ز)

47466 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد بن معقل- قال: نُودِي من الشجرة، فقيل: يا موسى. فأجاب سريعًا، وما يدري مَن دعاه، وما كان سرعة إجابته إلا استئناسًا بالإنس، فقال: لبَّيْك -مِرارًا-، إني لَأسمعُ صوتَك، وأُحِسُّ حِسَّك، ولا أرى مكانك، فأين أنت؟ قال: أنا فوقك ومعك وخلفك، وأقربُ إليك مِن نفسك. فلمّا سمع هذا موسى عَلِم أنّه لا ينبغي هذا إلا لِرَبِّه، فأيْقَنَ به(6). (10/ 164)(1) أخرجه أحمد في الزهد ص 61 - 66، وابن أبي حاتم 9/ 2843. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 22.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 254.
(4) العَوْسَج: شجر من شجر الشوك، وله ثمر أحمر مُدَوَّر كأنه خَرَز العقيق. اللسان (عسج).
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 22.
(6) أخرجه أحمد في الزهد ص 61 - 66، وابن أبي حاتم 9/ 2843. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وينظر: تفسير البغوي 5/ 266.

‌‌ ‌‌{إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ}
47467 - عن عبد الله بن مسعود، مرفوعًا، في قوله: {فاخلع نعليك}، قال: كانتا مِن جِلْد حمار ميِّت(1). (ز)

47468 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عمير بن سعيد- في قوله: {فاخلع نعليك}، قال: كانتا مِن جِلْد حمار ميِّت، فقيل له: اخلعهما(2). (10/ 171)

47469 - عن أبي عبد الرحمن الحُبُلي، قال: رأيتُ أبا أيوب الأنصاري يُصَلِّي وعليه نعليه، فقلتُ له: إنّ الله يقول لموسى: {فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى}. فقال أبو أيوب: إنّهما كانتا مِن جِلْد حمار ميِّت(3). (ز)

47470 - عن كعب الأحبار، في قوله: {فاخلع نعليك}، قال: كان نَعْلا موسى مِن جِلْدِ حمار ميِّت، فأراد ربُّك أن يمسَّه القُدْسُ كلُّه(4). (10/ 171)

47471 - عن أبي قِلابة عبد الله بن زيد الجرمي -من طريق عاصم الأحول- قال: تدرون لِمَ قال اللهُ تعالى: {فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى}؟ قال: كانت نعلاه مِن جلد حمار ميت، فأحبَّ أن يباشر القُدْسَ بقدميه(5). (ز)

47472 - عن مجاهد بن جبر، قال: كانت نعلا موسى -التي قيل له: اخْلَعْهما- مِن جِلْد خنزير(6). (10/ 171)

47473 - قال ابن جُرَيج: وقيل لمجاهد: زعموا: أنّ نعليه كانتا مِن جلد حمار أو ميتة. قال: لا، ولكنَّه أُمِرَ أن يُباشِر بقَدَمَيْه برَكَة الأرض(7). (ز)(1) أخرجه الثعلبي 6/ 240، وأورده البغوي 5/ 266. وفيه حميد الأعرج الكوفي، منكر الحديث. وينظر تخريج الحديث الأول في الآثار المتعلقة بالآية.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 16. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 230
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه مالك في الموطأ 2/ 503 (2661) بنحوه من طريق أبي سهيل بن مالك عن أبيه، وعبد الرزاق في تفسيره 2/ 15 من طريق أبي قلابة، وآخره بلفظ: فأُمِر أن يباشر القدْسَ بقدميه، وبنحوه ابن جرير 16/ 23.
(5) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 61/ 49، وأخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 15 عن كعب الأحبار من طريق أبي قلابة.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 24. وفي تفسير الثعلبي 6/ 240، وتفسير البغوي 5/ 266: أُمر بخلع النعلين ليباشر بقدمه تراب الأرض المقدسة، فيناله بركتها؛ لأنها قُدِّست مرتين.

47474 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله تعالى: {فاخلع نعليك}، قال: طَأ الأرض بقدميك(1). (ز)

47475 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد- في قوله: {فاخلع نعليك}، قال: كانتا مِن جلد حمار ميِّت(2). (ز)

47476 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {فاخلع نعليك}، قال: كي تمسَّ راحةُ قدميك الأرضَ الطيِّبة(3). (10/ 171)

47477 - عن الحسن البصري، قال: ما بالُ خَلْع النَّعْلَيْن في الصلاة؟! إنّما أُمِرَ موسى أن يخلع نعليه أنّهما كانتا مِن جلد حمار ميت(4). (10/ 171)

47478 - قال ابن جريج، قال الحسن البصري: كانتا -يعني: نَعْلي موسى عليه السلام مِن بقر، ولكن إنما أراد الله أن يباشر بقدميه بركة الأرض، وكان قد قُدِّس مرتين(5). (ز)

47479 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: كانتا مِن جلد حمار، فقيل له: اخلعهما(6). (ز)

47480 - عن محمد ابن شهاب الزهري، في قوله: {فاخلع نعليك}، قال: كانتا مِن جِلد حمار أهْلِيٍّ(7). (10/ 171)

47481 - عن ابن أبي نَجِيح -من طريق ابن عُلَيَّة- في قوله: {فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى}، قال: يقول: أفْضِ بقَدَمَيْك إلى بركة الوادي(8). (ز)

47482 - قال مقاتل بن سليمان: {إني أنا ربك فاخلع نعليك} مِن قَدَمَيْك، وكانتا مِن جلد حمار مَيِّت غير ذَكِيٍّ، فخلعهما موسى عليه السلام، وألقاهما مِن وراء(1) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 54 (تفسير مسلم الزنجي).
(2) أخرجه الثوري في تفسيره ص 193 من طريق حصين، وابن جرير 16/ 23.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 24.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 15، وابن جرير 16/ 24، وأخرجه يحيى بن سلّام في تفسيره 1/ 254 من طريق سعيد، وقال عَقِبَه: فخلعهما ثم أتى.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن جرير 16/ 24.

الوادي(1) [4241]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
47483 - عن عبد الله بن مسعود، عن نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم، قال: «يوم كلَّم الله موسى كانت عليه جُبَّةُ صوف، وكِساء صوف، وسراويل صوف، ونعلان مِن جلد حمار غير ذَكِيٍّ»(2). (ز)[4241] اختلف السلف في السبب الذي من أجله أمر الله موسى بخلع نعليه على قولين: الأول: لنجاستهما؛ إذ كانتا من جلد حمار ميت. وقيل: مِن جلد خنزير. الثاني: أنّ الله أراد أن يطأ موسى الأرض بقدميه لينال من بركتها.
وقد رجّح ابن جرير (16/ 25) مستندًا إلى السياق القول الثاني، وعلل ذلك بقوله: «وإنما قلنا ذلك أولى التأويلين بالصواب لأنّه لا دلالة في ظاهر التنزيل على أنه أُمِر بخلعهما مِن أجل أنهما من جلد حمار ولا لنجاستهما، ولا خبر بذلك عمَّن تلزم بقوله الحجة، وإن في قوله: {إنك بالواد المقدس} بعَقِبه دليلًا واضحًا على أنه إنما أمره بخلعهما لما ذكرنا». ثم أورد حديث ابن مسعود المرفوع -الآتي في الآثار المتعلقة بالآية- وقال: «لو كان صحيحًا لم نعدُهُ إلى غيره». ثم انتقده، فقال: «لكنَّ في إسناده نظرًا يجب التثبت فيه».
وقد ذكر ابنُ عطية (6/ 82) القولين، ثم بيّن أن الآية تحتمل وجهًا ثالثًا، ورجّحه مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «وتحتمل الآية معنًى آخر، هو الأليق بها عندي، وذلك أنّ الله تعالى أمره أن يتواضع لِعِظم الحال التي حصل فيها، والعُرْف عند الملوك أن تُخلَع النعلان، ويبلغ الإنسان إلى غاية تواضعه، فكأنّ موسى عليه السلام أُمر بذلك على هذا الوجه، ولا نبالي كانت نعلاه من ميتة أو غيرها».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 22.
(2) أخرجه الترمذي 3/ 526 - 527 (1831)، والحاكم 1/ 81 (76)، 2/ 411 (3431)، وابن جرير 16/ 25، وسعيد بن منصور في التفسير 5/ 153 (960).
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث حميد الأعرج، وحميد هو ابن علي الكوفي، منكر الحديث، وحميد بن قيس الأعرج المكي صاحب مجاهد ثقة». وقال ابن جرير: «في إسناده نظر». وقال الحاكم في الموضع الأول: «قد اتفقا جميعًا على الاحتجاج بحديث سعيد بن منصور، وحميد هذا ليس بابن قيس الأعرج، قال البخاري في التاريخ: حميد بن علي الأعرج الكوفي منكر الحديث. وعبد الله بن الحارث النجراني مُحْتَجٌّ به، واحتج مسلم وحده بِخَلَف بن خليفة. وهذا حديث كبير في التصوف والتكلم، ولم يخرجاه، وله شاهد من حديث إسماعيل بن عياش». وتعقّبه الذهبي بقوله: «حميد هذا ليس بابن قيس». وقال الحاكم في الموضع الثاني: «هذا حديث صحيح، على شرط البخاري، ولم يخرجاه». وتعقّبه الذهبي بقوله: «بل ليس على شرط البخاري». وقال ابن الجوزي في الموضوعات 1/ 192 - 193: «هذا حديث لا يصِحُّ». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 389 (1240): «ضعيف جِدًّا».

47484 - عن علقمة: أنّ عبد الله بن مسعود أتى أبا موسى الأشعري في منزله، فحضرت الصلاةُ، فقال له أبو موسى: تقدَّم، يا أبا عبد الرحمن؛ فإنّك أقدمُ سِنًّا وأعلم. قال: لا، بل تقدَّم أنت؛ فإنّما أتيناك في منزلك. فتقدم أبو موسى، فخلع نعليه، فلما صلّى قال له ابن مسعود: لِمَ خَلَعْتَ نعليك؟ أبِالواد المقدس أنت؟! لقد رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي في الخُفَّين والنَّعْلَيْن(1). (10/ 172)


‌‌ ‌‌{إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ}

47485 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إنك بالواد المقدس}، قال: المبارك(2). (10/ 172)
47486 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {إنك بالواد المقدس}، قال: المُبارَك(3). (10/ 172)

47487 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قوله: {إنك بالواد المقدس}، قال: قُدِّسَ: بُورِكَ مرَّتَيْن(4). (ز)

47488 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {بالواد المقدس}، قال: الطّاهِر(5). (10/ 172)

47489 - عن الحسن البصري، في قوله: {بالواد المقدس}، قال: وادٍ بفلسطين قُدِّسَ مرتين(6). (10/ 172)(1) أخرجه أحمد 7/ 404 - 405 (4397).
قال البوصيري في إتحاف الخيرة 2/ 127 (1180): «هذا إسناد رجاله ثقات، إلا أنّ أبا إسحاق اختلط بآخرة، وزهير روى عنه بعد الاختلاط، ومع ذلك فيه انقطاع». قال ابن حجر في إتحاف المهرة 10/ 356 - 357 (12927): «قال أحمد: ثنا حسن بن موسى، ثنا زهير، عن أبي إسحاق، عن علقمة، ولم يسمعه منه، به».
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 26، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 4/ 256، والإتقان 2/ 27 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 26.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

47490 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: قُدِّسَ مرتين، أي: بُورِك مرتين، واسمه:‌‌ طُوى (1). (ز)

47491 - قال مقاتل بن سليمان: {إنك بالواد المقدس}، يعني: بالوادي المُطَهَّر(2). (ز)

47492 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قوله: {إنك بالواد المقدس طوى}، قال: بالوادي المبارك(3). (ز)
47493 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {إنك بالواد المقدس طوى}، والمُقَدَّس: المبارك(4). (ز)


‌‌ {طُوًى (12)}
47494 - عن عاصم بن أبي النجود أنّه قرأ: {طُوًى} برفع الطاء، وبنون فيها(5). (10/ 172)

‌‌تفسير الآية:
47495 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {طوى}، قال: اسم الوادي(6) [4242]. (10/ 172)

47496 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {بالواد المقدس طوى}: يعني: الأرض المقدسة؛ وذلك أنه مرَّ بواديها ليلًا، فطَواه -يقال: طَوَيْتُ[4242] علّق ابنُ كثير (9/ 317) على قول ابن عباس، فقال: «فعلى هذا يكون عطفَ بيان».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 254.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 23.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 26.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 254.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة ابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة: «طُوى» بغير تنوين. انظر: النشر 2/ 88، والإتحاف ص 382.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 26، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 4/ 256، والإتقان 2/ 27 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

وادي كذا وكذا طُوًى- من الليل، وارتفع إلى أعلى الوادي، وذلك نبيُّ الله موسى(1) [4243]. (10/ 172)

47497 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {طوى}، قال: طأِ الواديَ(2). (10/ 173)

47498 - عن ابن أبي نَجِيح، في قوله: {طوى}، قال: طأِ الأرضَ حافيًا، كما تدخل الكعبةَ حافيًا. يقول: مِن بركة الوادي. هذا قول سعيد بن جبير =

47499 - قال: وكان مجاهدٌ يقول: {طوى} اسم الوادي(3). (10/ 173)

47500 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ورقاء، عن ابن أبي نجيح- في قوله: {طوى}، قال: اسم الوادي(4). (10/ 173)

47501 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {طوى}: طأِ الأرض حافيًا(5). (ز)

47502 - قال الضحاك بن مزاحم: وادٍ عميقٌ مستديرٌ، مثل الطَّوِيِّ(6) في استدارته(7). (ز)

47503 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد- في قوله: {طوى}، قال: طأِ الوادي(8). (ز)

47504 - عن الحسن البصري-من طريق ابن جريج-: كان قُدِّس مرتين(9). (ز)[4243] علّق ابن جرير (16/ 27) على قول ابن عباس: «فعلى هذا القول مِن قولهم طوى، مصدرٌ أُخرج من غير لفظه، كأنه قيل: طويت الوادي المقدس طوى».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 27. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، بلفظ: «والطاوي من الليل» بدل: «طوى من الليل».
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 29.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مجاهد ص 703، وأخرجه ابن جرير 16/ 28. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 29.
(6) الطوي: البئر. لسان العرب (طوى).
(7) تفسير الثعلبي 6/ 240.
(8) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 254 من طريق عبد الكريم الجزري، وابن جرير 16/ 29.
(9) أخرجه ابن جرير 16/ 24، 28. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 254 بلفظ: طُوِي بالبركة مرتين.

47505 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {بالواد المقدس طوى}، قال: واد قُدِّس مرتين، واسمه: طوى(1) [4244]. (10/ 173)

47506 - قال مقاتل بن سليمان: {طوى}، وهو اسم الوادي(2). (ز)

47507 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {بالواد المقدس طوى}، قال: ذاك الوادي هو طوى، حيث كان موسى، وحيث كان إليه مِن الله ما كان. قال: وهو نحو الطور(3). (ز)

47508 - عن مُبَشَّر بن عبيد: {طوى} بغير نون، وادٍ بأيْلَة، زعم أنه طُوِي بالبركة مرتين(4) [4245]. (10/ 172)


‌‌ ‌‌{وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى (13)}
‌‌قراءات:
47509 - عن الأعمش: قال في قراءة عبد الله [بن مسعود]: {وأنا اخترتك فاستمع لما[4244] علّق ابن جرير (16/ 27 بتصرف) على قول قتادة، فقال: «فعلى قول هؤلاء {طوى} مصدرٌ مِن غير لفظه، وذلك أنّ معناه عندهم: نُودِي: يا موسى، مرتين نداءين».
[4245] أفادت الآثار اختلاف السلف في تفسير قوله: {طوى} على أربعة أقوال: الأول: أنّ معناه: إنّك بالوادي المقدس طويتَه، أي: الذي طواه موسى مشيًا بقدميه. الثاني: أنّ {طوى} معناه: مرتين، فيكون المعنى، إما: بالوادي المقدس مرتين، أو: ناداه مرتين بالواد المقدس. الثالث: أنه أمرٌ من الله لموسى أن يطأ الوادي بقدمه. الرابع: أنه اسم للوادي.
وقد رجّح ابن جرير (16/ 30) القول الرابع بقوله: «وهو عندي اسم الوادي» مستندًا إلى أقوال السلف.
وكذا رجّحه ابنُ كثير (9/ 317) مستندًا إلى ظاهر القرآن بقوله عنه: «والأول أصحَّ؛ لقوله: {إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى} [النازعات: 16]».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 254، وعبد الرزاق 2/ 15 من طريق معمر بنحوه، وابن جرير 16/ 27. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 23.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 28.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

يوحى}:» اخْتَرْناكَ «(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
47510 - قال مقاتل بن سليمان: {وأنا اخترتك} يا موسى للرسالة؛ {فاستمع لما يوحى} يعني: للذي يوحى إليك. والوحيُ ما ذكر الله عز وجل: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا} … =

47511 - عن علقمة بن مرثد عن كعب [الأحبار]: أنّ موسى عليه السلام كلَّمه ربُّه مرَّتين، ورأى محمدٌ صلى الله عليه وسلم ربَّه جل جلاله مرتين، وعصى آدم عليه السلام ربَّه تعالى مرتين(2). (ز)

47512 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وأنا اخترتك} أي: لرسالتي ولكلامي؛ {فاستمع لما يوحى} إليك(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي}
47513 - قال مقاتل بن سليمان: قوله سبحانه: {فاعبدني}، يعني: فوَحِّدني، فإنّه ليس معي إله(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
47514 - عن عبد الله بن عباس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مكتوبٌ على باب الجنة: إنّني أنا الله لا إله إلا أنا، لا أُعَذِّب مَن قالها»(5). (10/ 173)

47515 - عن علي بن أبي طالب، قال: حدَّثنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام، قال: «قال الله عز وجل: إنِّي أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني، مَن جاءني منكم بشهادة أن لا إله إلا الله بالإخلاص دخل حِصْنِي، ومَن دخل حِصْنِي أمِنَ عذابي»(6). (10/ 175)(1) أخرجه الثوري في تفسيره ص 193.
و «اخْتَرناكَ» قراءة حمزة، وقرأ البقية: {اخترتك}. انظر: النشر 2/ 320.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 23.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 254.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 24.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه أبو نعيم في الحلية 3/ 192، والشجري في ترتيب الأمالي 1/ 54 - 55 (185).
قال أبو نعيم: «هذا حديث ثابت مشهور بهذا الإسناد من رواية الطاهرين عن آبائهم الطيبين». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 37 (4037): «ضعيف».

47516 - عن محمد بن أعْيَن، قال: قلتُ لابن المبارك: إنّ فلانًا يقول: مَن زعم أنّ قول الله تعالى: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} مخلوق؛ فهو كافر. فقال ابنُ المبارك: صَدَق(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي}

‌‌قراءات:
47517 - قال يونس: وكان ابن شهاب يقرؤها: (لِلذِّكْرى)(2). (10/ 176)

‌‌تفسير الآية:
47518 - عن قتادة، عن أنس بن مالك، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا رقد أحدُكم عن الصلاة، أو غفل عنها؛ فلْيُصَلِّها إذا ذكرها؛ فإنّ الله قال: {أقم الصلاة لذكري}»(3). (10/ 175)

47519 - عن أبي هريرة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قَفَل مِن غزوة خيبر سار ليلَه، حتى إذا أدركه الكرى عَرَّس(4)، وقال لبلال: «اكْلَأ لنا الليلَ». فصلّى بلالٌ ما قُدِّر له، ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فلما تقارب الفجرُ استند بلالٌ إلى راحلته مُواجِهَ الفجر، فغلبت بلالًا عيناه وهو مُسْتَنِدٌ إلى راحلته، فلم يستيقظ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ولا بلال، ولا أحد من أصحابه حتى ضربتهم الشمس، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أولهم استيقاظًا، ففزِع(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 71/ 171. وتوضيح ذلك فيما رواه إسحاق البستي في تفسيره ص 232 عن قتيبة بن سعيد: مَن قال: قوله: يا موسى {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} مخلوق؛ فهو كافر، وما كان الله تبارك وتعالى ليأمر محمدًا صلى الله عليه وسلم بعبادة مخلوق.
(2) أخرجه مسلم 1/ 471 (680).
وقراءة ابن شهاب شاذة. ينظر: مختصر الشواذ لابن خالويه ص 90.
(3) أخرجه البخاري 1/ 122 (597)، ومسلم 1/ 477 (684). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد وابن مردويه.

قال الحافظ في الفتح 2/ 72: وقد اختُلِف في ذكر هذه الآية هل هي مِن كلام قتادة أو هي من قول النبي صلى الله عليه وسلم، وفي رواية مسلم عن هداب قال قتادة: {وأقم الصلاة لذكرى}. وفي روايته من طريق المثنى عن قتادة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها، فإن الله يقول: {أقم الصلاة لذكري}». وهذا ظاهر أن الجميع من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
(4) التَّعْرِيس: نُزول المُسافر آخِرَ اللّيل نَزْلَةً للنَّوم والاسْتراحَة. النهاية (عرس).

رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «أي بلالُ». فقال بلال: أخذ بنفسي الذي أخذ -بأبي أنت وأمي يا رسول الله- بنفسك. قال: «اقْتادوا». فاقتادوا رواحلَهم شيئًا، ثم توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمر بلالًا، فأقام الصلاة، فصلّى بهم الصبح، فلما قضى الصلاةَ قال: «مَن نسي الصلاةَ فلْيُصَلِّها إذا ذكرها». فإنّ الله قال: {أقم الصلاة لذكري} …(1). (10/ 176)

47520 - عن عبادة بن الصامت، قال: سُئِل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن رجل غَفِلَ عن الصلاة حتى طلعت الشمس أو غربت، ما كفارتها؟ قال: «يتقرَّب إلى الله، ويحسن وضوءه، ويصلي فيحسن الصلاة، ويستغفر الله، فلا كفارة لها إلا ذلك. إن الله يقول: {وأقم الصلاة لذكري}»(2). (10/ 176)

47521 - عن سعيد بن المسيب، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَن نَسِي صلاةً فلْيُصَلِّها إذا ذكرها؛ فإنّ الله عز وجل يقول: {وأقم الصلاة لذكري}»(3). (ز)

47522 - عن سمرة بن يحيى، قال: نسيتُ صلاة العتمة حتى أصبحتُ، فغدوتُ إلى ابن عباس، فأخبرته، فقال: قُمْ، فَصَلِّها. ثم قرأ: {وأقم الصلاة لذكري}(4). (10/ 176)

47523 - عن إبراهيم النخعي، في قوله: {وأقم الصلاة لذكري}، قال: حين تَذْكُرُ(5). (10/ 175)

47524 - عن إبراهيم النخعي =

47525 - وعامر الشعبي، في قوله: {أقم الصلاة لذكري}، قالا: صَلِّها إذا ذكرتَها وقد نسيتَها(6). (10/ 177)

47526 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- قال: مَن نام عن صلاةٍ أو نسيها يُصَلِّي متى ذكرها، عند طلوع الشمس وعند غروبها. ثم قرأ: {وأقم الصلاة لذكري}. قال: إذا ذكرتها فصَلِّها في أيِّ ساعة كنتَ(7). (10/ 177)(1) أخرجه مسلم 1/ 471 (680).
(2) أخرجه الطبراني في الكبير -كما في مجمع الزوائد 1/ 323 (1810) -.
وقال الهيثمي: «فيه إسحاق بن يحيى، ولم يسمع من عبادة، ولم يرو عنه غير موسى بن عقبة».
(3) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 255، والشافعي في مسنده 1/ 230 (151)، وعبد الرزاق في مصنفه 2/ 3 (2245)، وفي تفسيره 2/ 370 (1806).
(4) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 65.

47527 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وأقم الصلاة لذكري}، قال: إذا صلّى عبدٌ ذَكَرَ ربَّه(1). (10/ 175)

47528 - قال مجاهد بن جبر: إذا تركتَ الصلاة ثم ذكرتَها فأقِمْها(2). (ز)

47529 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال تعالى: {وأقم الصلاة لذكري}، يقول: لتذكُرَني بها، يا موسى(3) [4246]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
47530 - عن أبي جُحَيْفَة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفره الذي ناموا فيه حتى[4246] اختلف السلف في تفسير قوله: {وأقم الصلاة لذكري} على أقوال: الأول: أقِم الصلاة حين تذكرها. الثاني: أقم الصلاة لتذكرني بها. الثالث: أقم الصلاة لأذكرك بها. فعلى القول الأول تكون اللام وقتية، وعلى القولين الآخرين تكون اللام سببية كما ذكرَ ابنُ عطية (6/ 83)، وابنُ القيم (2/ 179).
وقد رجّح ابن جرير (16/ 33 بتصرف) مستندًا إلى ظاهر لفظ الآية القول الثاني، فقال: «وأولى التأويلين في ذلك بالصواب تأويلُ مَن قال: معناه: أقم الصلاة لتذكرني فيها؛ لأن ذلك أظهر معنييه، وفي قوله: {لذكري} دلالة بينة على صحة ذلك».
وبنحوه ابنُ القيم (2/ 179)، وبيّن أن هذا القول يستلزم القولين الآخرين.
وقوّى ابنُ كثير (9/ 317 - 318 بتصرف) القول الأول بقوله: «ويشهد لهذا القول ما رواه الإمام أحمد … عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا رقد أحدكم عن الصلاة، أو غفل عنها، فليصلها إذا ذكرها؛ فإن الله تعالى قال: {وأقم الصلاة لذكري}». وفي الصحيحين عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من نام عن صلاة أو نسيها، فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك»».
واستدرك ابن جرير مستندًا لظاهر لفظ الآية على هذا القول، فقال: «ولو كان معناه: حين تذكرها؛ لكان التنزيل: أقم الصلاة لذكركها».
وكذا استدرك ابنُ القيم مستندًا إلى اللغة … وذكر أن تفسير الآية به فيه نظر؛ «لأن اللام الوقتية يليها أسماء المكان والظروف، والذِّكْرُ مصدر، إلا أن يقدر زمان محذوف: أي عند وقت ذكري، وهذا محتمل».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 255 من طريق ابن مجاهد، وابن جرير 16/ 32 من طريق ابن أبي نَجِيح وابن جريج. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير البغوي 5/ 267.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 24.

طلعت الشمس، ثم قال: «إنّكم كنتم أمواتًا، فردَّ الله إليكم أرواحَكم، فمَن نام عن الصلاة أو نسي صلاة فليُصَلِّها إذا ذكرها، وإذا استيقظ»(1). (10/ 177)

47531 - عن أنس بن مالك، قال: خرج عمرُ بنُ الخطاب مُتَقَلِّدًا بالسيف، فلقِيَهُ رجلٌ مِن بني زُهْرَة، فقال له: أين تغدو، يا عمر؟ قال: أريد أن أقتل محمدًا. قال: وكيف تأمن بني هاشم وبني زُهْرَة؟ فقال له عمر: ما أراك إلا قد صَبَأتَ وتركت دينك! قال: أفلا أدُلُّك على العجب؟ إنّ أختك وخَتَنَك قد صَبَوا وتركا دينك. فمشى عمرُ ذامِرًا حتى أتاهما وعندهما خَبّابٌ، فلما سمع خبّاب بحِسِّ عمر توارى في البيت، فدخل عليهما، فقال: ما هذه الهَيْنَمَةُ(2) التي سمعتها عندكم؟ وكانوا يقرأون طه، فقالا: ما عدا حديثًا تحدَّثنا به. قال: فلعلَّكما قد صَبَوتُما. فقال له خَتَنُه: يا عمر، إن كان الحق في غير دينك؟ فوَثَب عمرُ على خَتَنِه، فوَطِئه وطأ شديدًا، فجاءت أختُه لتدفعه عن زوجها، فنَفَحَها نَفَحَة بيده، فدمّى وجهَها، فقال عمر: أعطُوني الكتابَ الذي هو عندكم فأقرأه. فقالت أختُه: إنّك رجس، وإنّه لا يمسه إلا المطهرون، فقم فتوضأ. فقام فتوضأ، ثم أخذ الكتاب، فقرأ: {طه} حتى انتهى إلى {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري}. فقال عمر: دُلُّوني على محمد. فلما سمع خبّابٌ قولَ عمر خرج من البيت، فقال: أبشِر، يا عمر، فإنِّي أرجو أن تكون دعوةَ رسول الله صلى الله عليه وسلم لك ليلة الخميس: «اللَّهُمَّ، أعِزَّ الإسلامَ بعمر بن الخطاب، أو بعمرو بن هشام». فخرج حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأسلم(3). (10/ 173 - 174)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 411 - 412 (4738)، 7/ 281 - 282 (36097)، وأبو يعلى 2/ 192، من طريق عبد الجبار بن العباس الهمداني، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه به.
قال العقيلي في الضعفاء 3/ 88: «لا يحفظ من حديث أبي جحيفة إلا عن هذا الشيخ، وقد روي هذا عن أبي قتادة وغيره بأسانيد جياد». وقال ابن عدي في الكامل 7/ 17: «وهذا لا أعلم يرويه عن عون غير عبد الجبار هذا». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 3/ 1762 (3999) عن عبد الجبار بن عباس راوي الحديث: «وليس بذاك». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 322 (1803): «رواه أبو يعلى، والطبراني في الكبير، ورجاله ثقات». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 2/ 237 (1414): «هذا إسناد حسن، عبد الجبار بن عباس مختلف في توثيقه، وباقي رجال الإسناد مُحْتَجٌّ بهم في الصحيح». وقال الألباني في الصحيحة 1/ 752 (396) على رواية أبي يعلى: «إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات، رجال الشيخين، غير عبد الجبار هذا، وهو صدوق يَتَشَيَّع».
(2) الهَيْنَمَة: الكلام الخفي الذي لا يُفهم. النهاية (هَيْنَم).
(3) أخرجه الحاكم 4/ 65 (6897) مختصرًا، والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة 7/ 140 - 142، من طريق القاسم بن عثمان أبي العلاء البصري، عن أنس به.
قال البوصيري في إتحاف الخيرة 7/ 166 (6589): «رواه أبو يعلى الموصلي بسند ضعيف؛ لضعف القاسم بن عثمان البصري».

47532 - عن عبد الله بن عباس، قال: إذا نسيتَ صلاةً فاقْضِها متى ما ذكرتَ(1). (10/ 177)


‌‌ ‌‌{إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا}
‌‌قراءات:
47533 - عن قتادة، قال: هي في قراءة أبي بن كعب: (أكادُ أُخْفِيها مِن نَّفْسِي)(2). (ز)

47534 - عن الفراء، قال: في قراءة أبي بن كعب: (أكادُ أُخْفِيها مِن نَّفْسِي فَكَيْفَ أُطْلِعُكُمْ عَلَيْها)(3). (10/ 179)

47535 - عن إسماعيل السُّدِّي، قال: ليس مِن أهل السموات والأرض أحدٌ إلا وقد أخْفى اللهُ عنه علمَ الساعة. وهي في قراءة ابن مسعود: (أكادُ أُخْفِيها من نَّفْسِي). يقول: كتمتها مِن الخلائق، حتى لو استطعت أن أكتمها من نفسي لفعلت(4).
(10/ 178)

47536 - عن عبد الله بن عباس أنه قرأ: (أكادُ أُخْفِيها مِن نَّفْسِي)، يقول: لأنها لا تخفى مِن نفس الله أبدًا(5). (10/ 178)

47537 - عن وِقاء، قال: أقرأنيها سعيدُ بن جبير: (أكادُ أخْفِيها)، يعني: بنصب الألف وخفض الفاء. يقول: أُظْهِرُها. ثم قال أما سمعت قولَ الشاعر:(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 256.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن مسعود، وابن عباس، والسدي. انظر: مختصر ابن خالويه ص 90، والمحتسب 2/ 47.
(3) أخرجه ابن الأنباري.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 90.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن الأنباري.

دَأْبَ شهرين ثم شهرًا دَمِيكا … بأرِيكَين يَخْفِيان غَمِيرا؟(1) [4247]. (10/ 179)

‌‌تفسير الآية:
47538 - قال عبد الله بن مسعود: أكاد أخفيها من نفسي؛ فكيف يعلمها مخلوق؟!(2). (ز)

47539 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إن الساعة آتية أكاد أخفيها}، يقول: لا أُظْهِرُ عليها أحدًا غيري(3). (10/ 178)

47540 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {إن الساعة آتية أكاد أخفيها}، قال: أكاد أخفيها من نفسي(4). (10/ 178)

47541 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {إن الساعة آتية أكاد أخفيها}، قال: لا تأتيكم إلا بغتة(5). (ز)

47542 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- {أكاد أخفيها}، قال: لقد أخفاها، إنِّي أكاد أُخفيها مِن نفسي(6). (ز)[4247] وجّه ابنُ عطية (6/ 84) هذه القراءة، فقال: «وقرأ ابن كثير والحسن وعاصم: (أكادُ أخْفِيها) بفتح الهمزة، بمعنى: أظهرها، أي: أنها من صحة وقوعها وتيقن كونها تكاد تظهر، لكن تنحجب إلى الأجل المعلوم، والعرب تقول: أخفيت الشيء، بمعنى: أظهرته».
وانتقدها ابن جرير (16/ 37) مستندًا لمخالفتها قراءة الحجة المستفيضةَ، فقال: «والذي ذُكِر عن سعيد بن جبير من قراءة ذلك بفتح الألف قراءةٌ لا أستجيز القراءة بها؛ لخلافها قراءة الحُجَّة التي لا يجوز خلافُها فيما جاءت به نقلًا مستفيضًا».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 272 - ، وابن جرير 16/ 36 بنحوه عن وقاء بن إياس. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن الأنباري، وفيه عن ورقاء.
و (أخْفِيها) بفتح الألف قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 90.
(2) تفسير البغوي 5/ 267.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 34، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 27 - .
(4) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 255 من طريق عكرمة، وابن جرير 16/ 35. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 34.
(6) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع 1/ 42 (86).

47543 - عن مجاهد بن جبر -من طُرُق- في قوله: {أكاد أخفيها}، قال: من نفسي(1). (10/ 178)

47544 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {أكاد أخفيها}، قال: يخفيها مِن نفسه(2).
(10/ 179)

47545 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو بن عبيد- في قوله عز وجل: {أكاد أخفيها}، قال: أخفيها مِن نفسي(3). (ز)

47546 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: في بعض القراءة: (أكادُ أُخْفِيها من نَّفْسِي)، قال: لَعَمْرِي، لقد أخفاها اللهُ مِن الملائكة المقربين، ومِن الأنبياء والمرسلين(4) [4248]. (10/ 179)

47547 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: قضى الله تبارك وتعالى ألّا تأتيكم الساعةُ إلا بغتةً(5). (ز)

47548 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استأنف {إن الساعة آتية} يقول: إن الساعة جائيةٌ لا بُدَّ، (أكادُ أُخْفِيها مِن نَّفْسِي) في قراءة ابن مسعود، فكيف يَعْلَمُها أحدٌ، وقد كدت أن أخفيها من نفسي؛ لِئَلّا يعلمَها مخلوق(6). (ز)

47549 - قال سفيان الثوري، في قوله: {إن الساعة آتية أكاد أخفيها}، أي: من نفسي(7) [4249]. (ز)[4248] علّق ابنُ كثير (9/ 319) على قول قتادة بقوله: «وهذا كقوله تعالى: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} [النمل: 65]، وقال: {ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة} [الأعراف: 187]، أي: ثَقُل عِلْمُها على أهل السموات والأرض».
[4249] اختلف السلف في تفسير قوله: {أكاد أخفيها} على قولين: الأول: أكاد أخفيها من نفسي، فلا أُظْهِر عليها أحدًا من خلقي. الثاني: أكاد أظهرها.
وقد رجّح ابن جرير (16/ 37 - 38 بتصرف) مستندًا إلى أقوال السلف وإلى اللغة القول الأول، فقال: «والذي هو أولى بتأويل الآية من القول قولُ مَن قال: معناه: أكاد أخفيها مِن نفسي. لأن تأويل أهل التأويل بذلك جاء، ولأنّ المعروف من معنى الإخفاء في كلام العرب: الستر. يقال: قد أخفيت الشيء: إذا سترته، فلما كان معروفًا في كلامهم أن يقول أحدهم إذا أراد المبالغة في الخبر عن إخفائه شيئًا هو له مُسِرٌّ: قد كدت أن أخفي هذا الأمر عن نفسي مِن شدة استسراري به، ولو قدرت أخفيه عن نفسي أخفيته. خاطبهم على حسب ما قد جرى به استعمالُهم في ذلك من الكلام بينهم، وما قد عرفوه في منطقهم».
وأمّا ابنُ عطية (6/ 86) فقد ذكر قولًا عن بعض المفسرين لم يُسمِّه، ورجّحه مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «وقالت فرقة: {أكادُ} على بابها، بمعنى أنها مقاربة ما لم يقع، لكن الكلام جارٍ على استعارة العرب ومجازها، فلما كانت الآية عبارة عن شدة خفاء أمر القيامة ووقتها، وكان القَطْع بإتيانها مع جهل الوقت أهيب على النفوس؛ بالغ قوله تعالى في إعتام وقتها، فقال: {أكادُ أُخْفِيها} حتى لا تظهر البتة، ولكن ذلك لا يقع، ولا بد من ظهورها، هذا تلخيص هذا المعنى الذي أشار إليه بعض المفسرين، وهو الأقوى عندي. ورأى بعضُ القائلين بأن المعنى: أكادُ أُخْفِيها من نفسي. ما في القول من القلق، فقالوا: معنى من نفسي: من تلقائي، ومن عندي، وهذا رفض للمعنى الأول، ورجوع إلى هذا القول الذي اخترناه أخيرًا. فتأمله».
وذكر ابن جرير (16/ 38 - 41) عدة أقوال أخر لم ينسبها إلى أحد، وكذا فعلَ ابنُ عطية، وانتقد هو وابن جرير بعضَ تلك الأقوال لمخالفتها لغة العرب، وقولَ الحجة من أهل التأويل، ودلالة العقل.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 34 - 36. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن الأنباري في المصاحف.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 35. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 23، مما رواه الهذيل بن حبيب عن غير مقاتل؛ فقد رواه الهذيل، عن صيفي بن سالم، عن عمرو بن عبيد، عن الحسن.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 35، وعبد الرزاق 2/ 16 مختصرًا من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 256.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 24.
(7) أخرجه الثوري في تفسيره ص 193.