📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

47550 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {إن الساعة}، يعني: القيامة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى (15)}

47551 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {لتجزى كل نفس بما تسعى}، قال: لِتُعْطى ثوابَ ما تعمل(2). (10/ 179)
47552 - قال مقاتل بن سليمان: {لتجزى كل نفس} يقول سبحانه: الساعة آتيةٌ(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 255.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

لتجزى كلُّ نفس بَرٍّ وفاجر {بما تسعى} إذا جاءت الساعة، يعني: بما تعمل في الدنيا(1). (ز)

47553 - قال يحيى بن سلّام: إنما تجيء الساعة {لتجزى كل نفس بما تسعى} بما تعمل(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهَا}
47554 - قال مقاتل بن سليمان: {فلا يصدنك عنها} يا محمد [4250]، يعني: عن إيمان بالساعة {من لا يؤمن بها} يعني: مَن لا يُصَدِّق بها أنها كائنة(3). (ز)

47555 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فلا يصدنك عنها} عن الإيمان بها؛ بالساعة(4) [4251]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى (16)}
47556 - قال إسماعيل السُّدِّي: {واتبع هواه} يعني: شهوته؛ {فتردى} يقول:[4250] ذكر ابنُ عطية (6/ 87) نحو هذا القول عن النقاش، وانتقده، فقال: «وقال النقاش: الخطاب بـ {فَلا يَصُدَّنَّكَ} لمحمد صلى الله عليه وسلم، وهذا بعيدٌ». وبيّن أنّ الخطاب لموسى عليه السلام.
[4251] قال ابنُ عطية (6/ 86 - 87): «والضمير في قوله: {عَنْها} يريد: عن الإيمان بالساعة. فأوقع الضمير عليها، ويحتمل أن يعود على الصَّلاةَ. وقالت فرقة: المراد: عن لا إله إلا الله. وهذا مُتَّجِهٌ، والأوَّلان أبيَنُ وجهًا».
وذكر ابن جرير (16/ 41) قولًا أن الضمير في: {عنها} كناية عن مطلق، ولم يقيده بالإيمان بالساعة، ثم انتقده مستندًا إلى السياق، فقال: «وكان بعضُهم يزعم أن الهاء والألف من قوله: {فلا يصدنك عنها} كناية عن ذكر الإيمان، قال: وإنما قيل {عنها} وهي كناية عن الإيمان كما قيل: {إن ربك من بعدها لغفور رحيم} [الأعراف: 153] يذهب إلى الفعلة، ولم يَجْرِ للإيمان ذكر في هذا الموضع، فيجعل ذلك من ذكره، وإنما جرى ذكر الساعة، فهو بأن يكون مِن ذكرها أوْلى».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 24.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 256.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 24.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 256.

فتهلك(1). (ز)

47557 - قال مقاتل بن سليمان: {واتبع هواه}، ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم: {فتردى} يعني: فتهلك إن صدُّوك عن الإيمان بالساعة. فيها تقديم(2). (ز)

47558 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فتردى} في النار، والتردِّي: التباعد مِن الله(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
47559 - عن عامر الشعبي =

47560 - وابن شبرمة، قالا: إنّما سُمِّي: هَوًى؛ لأنه يهوي بصاحبه إلى النار(4). (10/ 180)


‌‌ ‌‌{وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى (17)}

47561 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل في مخاطبته لموسى عليه السلام: {وما تلك بيمينك ياموسى}، يعني: عصاه كانت بيده اليمنى، قال ذلك لموسى عليه السلام، وهو يريد أن يُحَوِّلها حيَّة(5). (ز)
47562 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وما تلك بيمينك يا موسى} يسأله عن العصا التي في يده اليمنى وهو أعلم بها، {قال} موسى: {هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي}(6). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا}
47563 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} موسى عليه السلام: {هي عصاي أتوكأ عليها} يقول: أعتمد عليها إذا مَشَيْتُ(7). (ز)(1) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 256.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 24.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 256.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 24.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 256.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 24.

47564 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {هي عصاي أتوكأ عليها‌‌ وأهش بها على غنمي}، قال: يتوكأ عليها حين يمشي مع الغنم(1). (10/ 181)

‌‌ {وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي}
47565 - عن عمرو بن ميمون، في قوله: {وأهش بها على غنمي}، قال: الهشُّ: أن يخبط الرجل بعصاه الشجرَ فيتناثرُ الوَرَق(2). (10/ 180)

47566 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {وأهش بها على غنمي}، قال: أضرب بها الشجرَ حتى يسقط منه ما تأكلُ غنمي(3). (ز)

47567 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد النحوي- في قوله: {وأهش بها على غنمي}، قال: أضرب بها الشجرَ فيتساقط منه الوَرَق على غنمي(4). (10/ 180)

47568 - عن ميمون بن مهران، قال: الهشُّ: أن يُولِج العصا بين الشُّعْبَيْن(5)، ثم يحركها حتى يسقط الورق. والخبط: أن يخبط حتى يسقط الورق(6). (10/ 181)

47569 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وأهش بها على غنمي}، قال: أخبط بها الشجر(7). (10/ 181)

47570 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- {وأهش بها على غنمي}، يقول: أضرب بها الشجر للغنم، فيقع الوَرَق(8). (ز)

47571 - قال مقاتل بن سليمان: {وأهش بها على غنمي}، يقول: أخبط بها الشجر فَيَتَهاشُّ الوَرَق في الأرض، فتأكله غنمي إذا رعيتها. وكانت صغارًا لا تَعْلُوَنَّ الشجر، وكان موسى عليه السلام يضرب بعصاه الشجر فَيَتَهاشَّ الورقُ في الأرض، فتأكله(1) أخرجه ابن جرير 16/ 43. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 44.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 234. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) الشعبان: الغصنان. اللسان (شعب).
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 43، وعبد الرزاق 2/ 16 من طريق معمر. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 256 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) أخرجه ابن جرير 16/ 43.

غنمه(1). (ز)

47572 - عن مالك بن أنس، قال: الهشُّ أن يضع الرجل المحجن(2) في الغُصْن، ثم يحركه حتى يسقط ورقُه وثمره، ولا يكسر العود، فهذا الهش، ولا يخبط(3). (10/ 181)

47573 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي}، قال: يَتَوَكَّأ عليها حين يمشي مع الغنم، ويَهُشُّ بها؛ يُحَرِّك الشجر حتى يسقط الورق؛ الحَبَلَة(4) وغيرها(5). (10/ 181)


‌‌ ‌‌{وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى (18)}

47574 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {ولي فيها مآرب أخرى}، قال: حَوائِج(6). (10/ 181)
47575 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قتادة-: عصا موسى. قال: أعطاه إيّاها ملَك مِن الملائكة إذ توجه إلى مدين، فكانت تُضيء له بالليل، ويضرب بها الأرضَ فيخرج له النبات، ويهش بها على غنمه ورق الشجر(7). (10/ 181)

47576 - عن عبد الله بن عباس: أنّ موسى كان يحمل عليها زادَه وسقاءه، فجعلت تُماشِيه وتحدِّثه، وكان يضرب بها الأرض فيخرج ما يأكل يَوْمَه، ويركزها فيخرج الماء، فإذا رفعها ذهب الماء، وإذا اشتهى ثمرة ركزها فَتَغَصَّنَتْ غصن الشجرة، وأورقت وأثمرت، وإذا أراد الاستقاء مِن البئر أدلاها، فطالَتْ على طول البئر، وصارت شُعْبَتاها كالدَّلْو حتى يَسْتَقِي، وكانت تُضِيء بالليل بمنزلة السِّراج، وإذا ظهر له عدوٌّ كانت تُحارب وتُناضِل عنه، فهذه المآرب(8). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 24.
(2) المِحْجَن: عصا مُعَقَّفَة الرأس كالصولجان. النهاية (حجن).
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) الحَبَلَة- بفتح الحاء والباء، وربما سُكِّنِت-: الأصل، أو القضيب من شجر الأعناب. النهاية (حبل).
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 43. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 236، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 3/ 149 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2847.
(8) تفسير الثعلبي 6/ 242، وتفسير البغوي 5/ 269.

47577 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {مآرب أخرى}، قال: حاجات ومنافع(1). (10/ 182)

47578 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {مآرب أخرى}، قال: حاجات أخرى(2). (ز)

47579 - عن وهب بن منبه -من طريق ابن إسحاق- {ولي فيها مآرب أخرى}: أي: منافع أخرى(3). (ز)

47580 - عن وهب بن منبه -من طريق عبد الصمد بن معقل- قال: … كان لموسى في العصا مآرب، كان لها شعبتان، ومِحْجَنٌ تحت الشعبتين، فإذا طال الغُصْنُ حناه بالمِحْجَنِ، وإذا أراد كسره لواه بالشعبتين، وكان يتوكَّأُ عليها، ويَهُشُّ بها، وكان إذا شاء ألقاها على عاتقه، فعلق بها قوسه وكِنانَتَه ومِرْجامَه(4) ومِخْلاته(5) وثوبه وزادًا -إن كان معه-، وكان إذا أرْتَع في البَرِّيَّة حيث لا ظِلَّ له رَكَزَها، ثم عرَض بالوتد بين شعبتيها، وألقى فوقها كِساءه، فاستظلَّ بها ما كان مُرْتِعًا، وكان إذا ورد ماء يَقْصُر عنه رِشاؤُه(6) وصل بها، وكان يقاتل بها السِّباع عن غنمه(7). (10/ 163 - 170)

47581 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولي فيها مآرب أخرى}، قال: حاجات أخرى؛ منافع أخرى(8). (10/ 181)

47582 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {ولي فيها مآرب أخرى}، قال: كانت تُضِيء له بالليل، وكانت عصا آدم عليه السلام(9) [4252]. (10/ 182)[4252] انتقد ابنُ كثير (9/ 320) مستندًا إلى الدلالة العقلية ما جاء في شأن عصا موسى مِن الأمور الخارقة، فقال: «وقد تكلَّف بعضُهم لذِكْرِ شيء من تلك المآرب التي أُبْهِمَتْ، فقيل: كانت تضيء له بالليل، وتحرس له الغنم إذا نام، ويغرسها فتصير شجرة تُظِلُّه، وغير ذلك من الأمور الخارقة للعادة. والظاهر أنها لم تكن كذلك، ولو كانت كذلك لما استنكر موسى صيرورتها ثعبانًا، فما كان يَفِرُّ منها هاربًا، ولكن كل ذلك من الأخبار الإسرائيلية. وكذا قول بعضهم: إنها كانت لآدم عليه السلام. وقول الآخر: إنها هي الدابة التي تخرج قبل يوم القيامة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 45. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 46.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 46.
(4) المِرْجامُ: الَّذِي تُرْجَمُ بِهِ الحِجارَةُ. اللسان (رجم).
(5) المِخلاة: ما يُجعل فيه الخلا، وهو علف الدابة الرطب. مختار الصحاح، ولسان العرب (خلا).
(6) الرِشاء: الحبل الذي يربط به الدلو ليتوصل به إلى الماء. النهاية (رشا).
(7) أخرجه أحمد في الزهد ص 61 - 66، وابن أبي حاتم 9/ 2847. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 256 من طريق سعيد، وابن جرير 16/ 46. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(9) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

47583 - عن إسماعيل السُّدِّي، في قوله: {مآرب أخرى}، يقول: حوائج أخرى، أحمل عليها المِزْوَد(1)، والسِّقاء(2). (10/ 182)

47584 - قال مقاتل بن سليمان: {ولي فيها} يعني: في العصا {مآرب أخرى} يعني: حوائج أخرى، وكان موسى عليه السلام يحمل زادَه وسِقاءَه على عصاه، ويضرب الأرض بعصاه فيخرج ما يأكل يومه، ويركزها في الأرض فيخرج الماء، فإذا رفعها ذهب الماء، وتُضِيء بالليل في غير قَمَرٍ ليهتدي بها، ويرد بها غنمه عليه، فتقيه بإذن الله عز وجل مِن الآفات، ويقتل بها الحيّات والعقارب بإذن الله عز وجل(3). (ز)

47585 - قال سفيان الثوري، في قوله: {ولي فيها مآرب أخرى}: حاجات أخرى(4). (ز)

47586 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولي فيها مآرب أخرى}، قال: حوائج أخرى سوى ذلك(5). (ز)

47587 - قال يحيى بن سلّام: بلغني: أنّ مِن تلك الحوائج الأخرى: أنه كان يستَظِلُّ بها(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
47588 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: كان اسمُ عصا موسى: ماشا(7). (ز)(1) المِزْوَد: الوعاء الذي يوضع فيه الشيء. غريب الحديث للحربي (زاد)
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 46. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 24.
(4) أخرجه الثوري في تفسيره ص 193.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 47.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 256.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2848 (16142).

47589 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- قال: كان اسم عصا موسى عليه السلام: يوشا(1). (ز)

47590 - عن سعيد بن جبير، قال: كانت عصا موسى عليه السلام مِن عَوْسَج(2). (ز)

47591 - عن أبي بكر، قال: سألتُ عكرمة، قال: أمّا عصا موسى فإنها خرج بها آدمُ من الجنة، ثم قبضها بعد ذلك جبرائيل عليه السلام، فلَقِي موسى بها ليلًا، فدفعها إليه(3). (ز)

47592 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- قال: … فلما أتى الشيخَ، وقصَّ عليه القصص، قال: {لا تخف نجوت من القوم الظالمين}. فأمر إحدى ابنتيه أن تأتيه بعصا، وكانت تلك العصا عصًا استودعه إياها ملَك في صورة رجل، فدفعها إليه، فدخلت الجاريةُ، فأخذت العصا، فأتته بها، فلما رآها الشيخُ قال لابنته: ائتيه بغيرها. فألقتها، وأخذت تريد أن تأخذ غيرها، فلا يقع في يدها إلا هي، وجعل يَرْدُدُها، وكل ذلك لا يخرج في يدها غيرها، فلمّا رأى ذلك عهد إليه، فأخرجها معه، فرعى بها، ثم إنّ الشيخ ندِم، وقال: كانت وديعة. فخرج يتلقى موسى، فلما رآه قال: أعطني العصا. فقال موسى: هي عصاي. فأبى أن يعطيه، فاختصما، فرضيا أن يجعلا بينهما أولَ رجل يلقاهما، فأتاهما ملَك يمشي، فقضى بينهما، فقال: ضَعوها في الأرض، فمن حملها فهي له. فعالجها الشيخ فلم يُطِقْها، وأخذها موسى عليه السلام بيده فرفعها، فتركها له الشيخ(4). (11/ 443)

47593 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- قال: كان عصا موسى مِن عَوسَج(5). (ز)

47594 - قال مقاتل بن سليمان: دفع جبريلُ عليه السلام العصا إلى موسى عليه السلام، وهو مُتَوَجِّه إلى مَدْيَن بالليل، واسم العصا: نفعه(6). (ز)

47595 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: قال -يعني: أبا الجارية لَمّا زوجها موسى- لموسى: ادخل ذلك البيت، فخذ عصًا، فتَوَكَّأ عليها. فدخل، فلما وقف على باب البيت طارت إليه تلك العصا، فأخذها، فقال:(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 235.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2848 (16143).
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 233.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 233، وابن أبي حاتم 8/ 2961، 2965.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 91.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 25.

ارْدُدْها، وخذ أخرى مكانها. قال: فردَّها، ثم ذهب ليأخذ أخرى، فطارت إليه كما هي، فقال: لا، ارْدُدْها. حتى فعل ذلك ثلاثًا، فقال: ارْدُدْها. فقال: لا آخذ غيرها اليوم. فالتفت إلى ابنته، فقال: يا بُنَيَّة، إنّ زوجك لَنَبِيٌّ(1). (ز)

47596 - عن مسلم -من طريق حبيب بن حسان- قال: عصا موسى هي الدابَّة مِن دابَّة الأرض(2). (ز)


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{قَالَ أَلْقِهَا يَامُوسَى (19) فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى (20) قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ}
47597 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {فألقاها فإذا هي حية تسعى}: ولم تكن قبل ذلك حيَّة، فمرَّت بشجرةٍ فأكلتها، ومرت بصخرة فابتلعتها، فجعل موسى يسمع وقْعَ الصخرة في جوفها، فوَلّى مُدْبِرًا، فنودي: أن يا موسى، خُذها. فلم يأخذها، ثم نودي الثانية: أن خذها، ولا تخف. فقيل له في الثالثة: إنّك من الآمنين. فأخذها(3). (10/ 182)

47598 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق-: {قال ألقها يا موسى فألقاها فإذا هي حية تسعى} تَهْتَزُّ، لها أنيابٌ وهيئةٌ كما شاء الله أن تكون، فرأى أمرًا فظيعًا، فوَلّى مدبرًا ولم يُعَقِّب، فناداه ربُّه: يا موسى، أقبل ولا تخف {سنعيدها سيرتها الأولى}(4). (ز)

47599 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: فإذا هي حيَّة أشْعَر ذَكَر(5). (ز)

47600 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- قال: قال له -يعني: لموسى- ربُّه: {ألقها يا موسى} يعني: عصاه، {فألقاها فإذا هي حية تسعى}، {فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب} فنودي: {يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون} [النمل: 10](6). (ز)

47601 - عن مالك بن دينار -من طريق أبي جعفر- قال: بلغني: أنّه كان بين(1) أخرجه ابن جرير 18/ 233.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2974.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 47، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 274 - .
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 47.
(5) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 257.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 46.

لحيي عصا موسى حين عادت حيَّةً خمسون ذراعًا(1). (ز)

47602 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} الله عز وجل: {ألقها يا موسى فألقاها} مِن يده اليُمْنى {فإذا هي حية تسعى} على بطنها؛ ذكرًا أشعر، له عُرف، فخاف موسى عليه السلام أن يأخذها، فـ {قال} له ربه عز وجل: {خذها ولا تخف} منها(2). (ز)

47603 - قال محمد بن إسحاق: نظر موسى، فإذا العصا حيَّةٌ مِن أعظم ما يكون مِن الحيّات، صارت شعبتاها شِدْقَين لها، والمحجن عنقًا وعرفًا، تهتز كالنيازك، وعيناها تَتَّقِدان كالنار، تمرُّ بالصخرة العظيمة مثل الخَلِفَة(3) مِن الإبل فَتَلْقَمُها، وتَقْصِف الشجرة العظيمة بأنيابها، ويسمع لأسنانها صَريفٌ عظيم. فلما عاين ذلك موسى ولّى مُدبرًا وهرب، ثم ذكر ربَّه، فوقف استحياءً منه، ثم نودي: أن يا موسى، أقبِل وارجع حيث كنت. فرجع وهو شديد الخوف(4). (ز)

47604 - قال يحيى بن سلّام: {تسعى}، أي: تزحف على بطنها بسرعة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى (21)}

47605 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {سنعيدها سيرتها الأولى}، قال: حالتها الأولى(6). (10/ 182)
47606 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {سنعيدها سيرتها الأولى}، قال: هيئتها الأولى(7).
(10/ 182)

47607 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق- {سنعيدها سيرتها الأولى}: أي: سَنَرُدُّها عصًا كما كانت(8). (ز)

47608 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {سنعيدها سيرتها الأولى}، قال:(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 16.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 25.
(3) الخَلِفَة- بفتح الخاء وكسر اللام-: الحامل مِن النوق. النهاية (خلف).
(4) تفسير البغوي 5/ 269.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 256.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 48، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 27 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 257 من طريق ابن مجاهد، وابن جرير 16/ 48. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن جرير 16/ 47.

إلى هيئتها الأولى(1). (ز)

47609 - قال مقاتل بن سليمان: {سنعيدها سيرتها الأولى}، يعني: سنعيدها عصًا كهيئتها الأولى عصًا، كما كانت أول مرة، فأهوى موسى بيده إلى ذَنَبِها، فقَبَض عليها، فصارت عصًا كما كانت(2). (ز)

47610 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى} عصًا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ}
47611 - عن أبي هريرة =

47612 - وكعب الأحبار: أنّ الجناحين هما اليدان(4) [4253]. (ز)

47613 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {واضمم يدك إلى جناحك}، قال: أدْخِل كفَّك تحت عَضُدِك(5). (10/ 182)
47614 - قال محمد بن السائب الكلبي: الجناح أسفل مِن الإبِط(6). (ز)

47615 - قال مقاتل بن سليمان: {واضمم يدك} يعني: كفَّك {إلى جناحك} يعني: عضدك(7). (ز)

47616 - قال سفيان الثوري، في قوله: {واضمم يدك إلى جناحك}: أدخَلَها تحت[4253] ذكر ابنُ عطية (6/ 89 - 90) ما جاء في قول أبي هريرة وكعب الأحبار، وقولًا آخر أن معنى الجناح: الجنب. ثم قال مُعلِّقًا: «وهذا كله صحيح على طريق الاستعارة، ألا ترى أنّ جعفر بن أبي طالب يُسَمّى: ذا الجناحين؛ بسبب يديه حين أقيمت له الجناحان مقام اليدين، شبِّه بجناح الطائر».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 257، وابن جرير 16/ 47.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 25.
(3) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 257.
(4) علقه ابن جرير 16/ 49.
(5) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 257 من طريق عاصم بن حكيم، وابن جرير 16/ 49. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير الثعلبي 6/ 242.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 25.

إبطه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى (22)}
47617 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مِقْسَم- في قوله: {من غير سوء}، قال: مِن غير بَرَص(2). (ز)

47618 - قال عبد الله بن عباس: كان لِيده نورٌ ساطِع يُضِيء بالليل والنهار كضوء الشمس والقمر(3). (10/ 183)

47619 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {تخرج بيضاء من غير سوء}، قال: مِن غير بَرَص(4). (ز)

47620 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {من غير سوء}، قال: من غير برص(5). (10/ 183)

47621 - عن الحسن البصري -من طريق قُرَّة بن خالد- قال: أخرجها كأنّها مصباح، فعلِم موسى أنه قد لقي ربه؛ ولهذا قال تعالى: {لنريك من آياتنا الكبرى}(6). (ز)

47622 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق-: أنّ موسى عليه السلام كان رجلًا آدم، فأَدْخَل يده في جيبه، ثم أخرجها بيضاء مِن غير سوء؛ مِن غير برص، مثل الثلج، ثم ردَّها، فخرجت كما كانت على لونه(7). (ز)

47623 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {بيضاء من غير سوء}، قال: مِن غير بَرَص(8). (ز)(1) أخرجه الثوري في تفسيره ص 193.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 50. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير البغوي 5/ 270.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 50. وعلَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2851 (عَقِب 16160). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 51.
(6) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 257، وابن أبي حاتم 9/ 2850 (16159).
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 50.
(8) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 257، وعبد الرزاق 2/ 16 من طريق مَعْمَر، وابن جرير 16/ 50 - 51.

47624 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- {تخرج بيضاء من غير سوء}، قال: السوء: البياض؛ مِن غير بَرَص(1). (ز)

47625 - قال مقاتل بن سليمان: {تخرج بيضاء من غير سواء} يعني: مِن غير بَرَص، فأخرج يده من مِدْرَعَتِهِ(2)، وكانت مُضَرَّبَةً(3)، فخرجت بيضاء لها شُعاع كشُعاع الشمس يغشى البصر، ثم قال: {آية أخرى} يعني: اليد آيةٌ أخرى سِوى العصا(4). (ز)

47626 - قال سفيان الثوري، في قوله: {بيضاء من غير سوء}: بَرَص(5). (ز)

47627 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {آية أخرى} اليد بعد العصا(6). (ز)


‌‌ ‌‌{لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى (23)}
47628 - قال عبد الله بن عباس: كانت يدُ موسى عليه السلام أكبرَ آياته(7). (ز)

47629 - قال مقاتل بن سليمان: {لنريك من آياتنا الكبرى}، يعني: اليد، كانت أكبرَ وأعجبَ أمرًا من العصا، فذلك قوله سبحانه: {فأراه الآية الكبرى} [النازعات: 20] يعني: اليد(8). (ز)
47630 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {لنريك من آياتنا الكبرى} العصا واليد. وهو قوله: {فأراه الآية الكبرى} [النازعات: 20] اليد والعصا، وهو قوله: {وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها} [الزخرف: 48] كانت اليدُ أكبرَ مِن العصا(9). (ز)


‌‌ ‌‌{اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (24)}

47631 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {اذهب إلى فرعون إنه طغى}، يعني: إنه كَفَر =
47632 - وقال السدي: إنه عَصى الله. [قال يحيى بن سلّام:] وهو واحد(10). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 16/ 51. وعلقه يحيى بن سلّام 1/ 257.
(2) المِدْرَعَة: ضرب من الثياب يُلبس، ولا يكون إلا من الصوف خاصة. لسان العرب (درع).
(3) المُضَرَّبَة: المَخْيَطَة. تاج العروس (ضرب).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 25.
(5) أخرجه الثوري في تفسيره ص 193.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 257.
(7) تفسير الثعلبي 6/ 242، وتفسير البغوي 5/ 270.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 25.
(9) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 257.
(10) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 257.

47633 - قال مقاتل بن سليمان: {اذهب إلى فرعون إنه طغى}، يقول: إنه عَصى، فادعوه إلى عبادتي، واعلم أنِّي قد ربطتُ على قلبه؛ فلم يؤمن. فأتاه ملَكٌ خازِنٌ مِن خُزّان الريح، فقال له: انطلِق لِما أُمِرْتَ(1). (ز)

‌‌آثار في قصة الآيات
47634 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد بن معقل- قال: لَمّا رأى موسى النارَ انطلق يسير، حتى وقف منها قريبًا، فإذا هو بنار عظيمة، تَفُور مِن ورق شجرة خضراء شديدة الخضرة يُقال لها: العُلِّيق، لا تزداد النارُ فيما يَرى إلا عِظَمًا وتَضَرُّمًا، ولا تزداد الشجرة على شِدَّة الحريق إلا خُضْرَةً وحُسْنًا، فوقف ينظر لا يدري على ما يضع أمرها، إلا أنّه قد ظن أنّها شجرة تحترق وأوقد إليها مَوْقِدُ، فَنالَها، فاحترقت، وأنّه إنما يمنع النار شدة خضرتها، وكثرة مائها، وكثافة ورَقها، وعِظَم جِذعها، فوضع أمرها على هذا، فوقف وهو يطمع أن يَسْقُط منها شيءٌ فيَقْتَبِسه، فلمّا طال عليه ذلك أهوى إليها بِضِغْثٍ في يده، وهو يريد أن يقتبس مِن لَهَبِها، فلمّا فعل ذلك موسى مالَتْ نحوه كأنها تُريده، فاستأخر عنها وهاب، ثم عاد فطاف بها، فلم تزل تُطْمِعُه ويَطْمَعُ بها، ثم لم يكن شيءٌ بأوْشَكَ مِن خُمودها، فاشْتَدَّ عند ذلك عجبه، وفكَّر موسى في أمرها، فقال: هي نارٌ مُمْتَنِعَةٌ لا يُقْتَبَس منها، ولكنها تَتَضَرَّم في جوف شجرة فلا تحرقها. ثم خمودها على قِدَر عظمها في أوْشَكَ مِن طَرْفَة عين، فلمّا رأى ذلك موسى قال: إنّ لِهذه شأنًا. ثم وضع أمرها على أنها مأمورة أو مصنوعة، لا يدري مَن أمرها ولا بما أُمِرَت ولا مَن صنعها، ولا لِمَ صُنعت، فوقف مُتَحَيِّرًا لا يدري أيرجع أم يقيم؟ فبينا هو على ذلك إذ رمى بطرفه نحو فرعها، فإذا هو أشدُّ مما كان خضرة، وإذا الخضرة ساطعة في السماء، يَنظُرُ إليها تَغشى الظَلامَ، ثم لم تزل الخضرة تُنَوِّرُ وتَصْفَرُّ وتَبْيَضُّ حتى صارت نورًا ساطعًا عمودًا بين السماء والأرض، عليه مثل شعاع الشمس، تَكَلُّ دونه الأبصار، كلمّا نظر إليه يكاد يخطف بصره، فعند ذلك اشتدَّ خوفه وحزنه، فردَّ يده على عينيه، ولصق بالأرض، وسمع الحس والوجس، إلا أنه سمع حينئذ شيئًا لم يسمع السامعون بمثله عظمًا، فلمّا بلغ موسى الكرب واشتد عليه الهولُ نُودِي من الشجرة، فقيل: يا موسى. فأجاب سريعًا وما يدري مَن دعاه، وما كان سرعةُ إجابته إلا(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 25.

استئناسًا بالإنس، فقال: لبيك -مرارًا- إني لأسمع صوتك، وأُحِسُّ حسك، ولا أرى مكانك، فأين أنت؟ قال: أنا فوقك ومعك وخلفك، وأقربُ إليك من نفسك. فلما سمع هذا موسى علِم أنّه لا ينبغي هذا إلا لربه، فأيقن به، فقال: كذلك أنت، يا إلهي، فكلامَك أسمعُ أم رسولَك؟ قال: بل أنا الذي أُكَلِّمك، فادْنُ مِنِّي. فجمع موسى يديه في العصا، ثم تحامل حتى اسْتَقَلَّ قائمًا، فرعدتْ فَرائِصُه حتى اختلفت، واضطربت رجلاه، وانقطع لسانه، وانكسر قلبه، ولم يبق منه عَظْمٌ يحمل آخَرَ، فهو بمنزلة الميِّت، إلا أن روح الحياة تجري فيه، ثم زحف على ذلك وهو مرعوب، حتى وقف قريبًا مِن الشجرة التي نُودِي منها، فقال له الرب تبارك وتعالى: ما تلك بيمينك، يا موسى؟ قال: هي عصاي. قال: وما تصنع بها؟ -ولا أحد أعلم منه بذلك- قال موسى: أتوكأ عليها، وأهش بها على غنمي، ولي فيها مآرب أخرى قد علمتَها. وكان لموسى في العصا مآرب، كان لها شعبتان، ومِحْجَنٌ تحت الشعبتين، فإذا طال الغصنُ حَناه بالمحْجَنِ، وإذا أراد كسره لواه بالشعبتين، وكان يتوكَّأُ عليها، ويَهُشُّ بها، وكان إذا شاء ألقاها على عاتقه، فعلق بها قوسه وكِنانَته ومِرْجامه ومِخْلاتَه وثوبه وزادًا إن كان معه، وكان إذا أرْتع في البَرِّيِّة حيث لا ظل له رَكَزَها، ثم عرض بالوتد بين شعبتيها، وألقى فوقها كساءه، فاستظل بها ما كان مرتعًا، وكان إذا ورد ماءً يقصر عنه رِشاؤُه وصل بها، وكان يقاتل بها السباع عن غنمه. قال له الرب: ألْقِها، يا موسى. فظنَّ موسى أنه يقول: ارفضها. فألقاها على وجه الرفض، ثم حانت منه نظرة، فإذا بأعظم ثعبان نظر إليه الناظرون، يُرى، يلتمس كأنه يبتغي شيئًا يريد أخذه، يمرُّ بالصخرة مثل الخَلِفَةِ من الإبل فيلتقمها، ويطعن بالناب من أنيابه في أصل الشجرة العظيمة فيَجْتَثُّها، عيناه توقدان نارًا، وقد عاد المحجن عرفًا فيه شعر مثل النيازك، وعاد الشعبتان فهما مثل القَلِيب(1) الواسع فيه أضراس وأنياب لها صريف، فلما عاين ذلك موسى ولّى مُدْبِرًا ولم يعقب، فذهب حتى أمعن ورأى أنه قد أعجز الحيَّة، ثم ذكر ربَّه فوقف استحياء منه، ثم نودي: يا موسى، إلَيَّ ارجع حيث كنت. فرجع وهو شديد الخوف، فقال: خذها بيمينك، ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى. قال: وكان على موسى حينئذ مِدْرَعَة مِن صوف، قد خلها بخلال من عيدان، فلما أمره بأخذها أدْنى طرف المِدْرَعة على(1) القَلِيب: البِئْر التي لم تُطْوَ. النهاية (قلب).

يده، فقال له ملَك: أرأيت -يا موسى- لو أذن الله بما تُحاذِر أكانت المدرعة تُغني عنك شيئًا؟ قال: لا، ولكني ضعيف، ومِن ضَعْفٍ خُلِقْتُ. فكشف عن يده، ثم وضعها على فم الحيَّة، حتى سمع حِسَّ الأضراس والأنياب، ثم قبض، فإذا هي عصاه التي عهدها، وإذا يده في موضعها الذي كان يضعها إذا توكأ بين الشعبتين. قال له ربه: ادْنُ. فلم يزل يُدْنِيه حتى أسنَدَ ظهرَه بجذع الشجرة، فاسْتَقَرَّ، وذهبت عنه الرّعْدَة، وجمع يديه في العصا، وخضع برأسه وعنقه، ثم قال له: إنِّي قد أقمتُك اليوم في مقام لا ينبغي لبشر بعدك أن يقوم مقامك؛ أدنيتك وقرَّبْتُك حتى سمعت كلامي، وكنتَ بأقرب الأمكنة مِنِّي، فانطلق برسالتي، فإنّك بعيني وسمعي، وإن معك يدي وبصري، وإنِّي قد ألْبَسْتُكَ جُبَّة من سلطاني؛ تستكمل بها القُوَّة في أمري، فأنت جندٌ عظيم من جنودي، بعثتك إلى خلق ضعيف مِن خلقي، بَطِرَ نعمتي، وأمِنَ مكْري، وغرَّته الدنيا حتى جحد حقي، وأنكر ربوبيتي، وعَبَدَ مَن دوني، وزعم أنه لا يعرفني، وإنِّي لَأُقْسِم بعِزَّتي: لولا العُذْر والحُجَّة التي وضعتُ بيني وبين خلقي لَبَطَشت به بطشة جبار يغضب لغضبه السموات والأرض والجبال والبحار، فإن أمرت السماء حَصَبَته، وإن أمرتُ الأرضَ ابتَلَعَتْه، وإن أمرتُ البحار غَرَّقَتْهُ، وإن أمرت الجبال دمَّرته، ولكنه هان عَلَيَّ، وسقط من عيني، وسِعَهُ حلمي، واستغنيت بما عندي، وحق لي أني أنا الغني لا غَنِيَّ غيري، فبلِّغه رسالتي، وادعُه إلى عبادتي وتوحيدي وإخلاص اسمي، وذكِّره بأيامي، وحذِّره نقمتي وبأسي، وأخبِره أنّه لا يقوم شيءٌ لغضبي، وقل له فيما بين ذلك قولًا لَيِّنًا، لعله يتذكر أو يخشى، وأخبره أنِّي أنا العَفُوُّ، والمغفرة أسرعُ مِنِّي إلى الغضب والعقوبة، ولا يروعنك ما ألبستُه من لباس الدنيا؛ فإنّ ناصيته بيدي، ليس يَطْرِفُ ولا ينطق ولا يتنفس إلا بإذني، وقل له: أجِب ربك؛ فإنّه واسع المغفرة، فإنه قد أمهلك أربعمائة سنة، في كلها أنت مُبارِزُه بالمحاربة، تَتَشَبَّه وتَتَمَثَّل به، وتصدُّ عبادَه عن سبيله، وهو يُمْطِر عليك السماء، ويُنبِت لك الأرض، لم تسقم، ولم تهرم، ولم تفتقر، ولم تُغْلَب، ولو شاء أن يجعل لك ذلك أو يَسْلُبَكَهُ فعل، ولكنه ذو أناة وحلم عظيم، وجاهِده بنفسك وأخيك وأنتما محتسبان بجهاده، فإنِّي لو شئت أن آتيه بجنود لا قِبَل له بها فعلتُ، ولكن لِيعلم هذا العبدُ الضعيفُ الذي قد أعْجَبَتْهُ نفسه وجموعُه أنّ الفئة القليلة -ولا قليل مِنِّي- تغلب الفئة الكبيرة بإذني، ولا يُعْجِبَنَّكما زِينته، ولا ما مُتِّع به، ولا تَمُدّا إلى ذلك أعينكما؛ فإنها زهرة الحياة الدنيا، وزينة المترفين، وإنِّي لو شئت أن أزينكما من

الدنيا بزينة يعلم فرعون حين ينظر إليها أنّ مقدرته تعجز عن مثل ما أوتيتما فعلتُ، ولكني أرغب بكما عن ذلك، وأزْوِيه عنكما، وكذلك أفعل بأوليائي، وقديمًا ما خرتُ لهم عن ذلك، فإنِّي لَأذُودُهم عن نعيمها ورخائها كما يذود الراعي الشفيقُ غنمَه عن مواقع الهَلَكَة، وإنِّي لَأُجَنِّبهم سلوها وعيشها كما يجنب الراعي الشفيق إبلَه عن مَبارِكِ العُرَّة(1)، وما ذاك لهوانهم عَلَيَّ، ولكن ليستكملوا نصيبهم مِن كرامتي سالمًا مُوَفَّرًا لم تَكْلَمُه الدنيا، ولم يُطْغِه الهوى، واعلم أنه لم يتزين إلَيَّ العبادُ بزينةٍ هي أبلغُ فيما عندي مِن الزهد في الدنيا؛ فإنّه زينة المتقين، عليهم منه لباسٌ يعرفون به من السكينة والخشوع، سيماهم في وجوههم مِن أثر السجود، أولئك هم أوليائي حقًّا، فإذا لَقِيتَهم فاخفض لهم جناحك، وذلِّل لهم قلبك ولسانك، واعلم أنه مَن أهان لي ولِيًّا أو أخافه فقد بارزني بالمحاربة وبادَأَنِي، وعرض لي نفسه ودعاني إليها، وأنا أسرع شيء إلى نُصرة أوليائي، فيظن الذي يحاربني أن يقوم لي؟! أو يظن الذي يحادني أو يعاديني أن يعجزني؟! أو يظن الذي يبارزني أن يسبقني أو يفوتني؟! وكيف وأنا الثائر لهم في الدنيا والآخرة، لا أكِلُ نصرتهم إلى غيري؟! قال: فأقبل موسى إلى فرعون في مدينةٍ قد جعل حولها الأُسْدَ في غَيْضَةٍ(2) قد غرسها، والأُسد فيها مع ساسَتِها، إذا أرسلها على أحدٍ أكلتْه، وللمدينة أربعة أبواب في الغَيْضَة، فأقبل موسى من الطريق الأعظم الذي يراه فرعون، فلما رأته الأُسْدُ صاحت صياح الثعالب، فأنكر ذلك السّاسَة، وفرقوا من فرعون، فأقبل موسى حتى انتهى إلى الباب الذي فيه فرعون، فقرعه بعصاه، وعليه جُبَّةٌ مِن صوف وسراويل، فلمّا رآه البوّاب عجب مِن جراءته، فتَرَكه، ولم يأذن له، فقال: هل تدري بابَ مَن أنت تضرب؟! إنّما أنت تضرب بابَ سيِّدك. قال: أنت وأنا وفرعون عبيدٌ لربي، فأنا ناصِره. فأخبرَ البواب الذي يليه مِن البوابين، حتى بلغ ذلك أدناهم، ودونه سبعون حاجبًا، كل حاجب منهم تحت يده مِن الجنود ما شاء الله، حتى خلص الخبر إلى فرعون، فقال: أدخلوه عَلَيَّ. فأُدْخِل، فلمّا أتاه قال له فرعون: أعرفُك؟ قال: نعم. قال: ألم نُرَبِّك فينا وليدًا؟ قال: فردَّ إليه موسى الذي ردَّ، قال فرعون: خذوه. فبادَرَ موسى فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين، فحملت على الناس، فانهزموا منها، فمات منهم خمسة وعشرون ألفًا،(1) العُرَّة: هي القَذَر. النهاية (عرر).
(2) الغَيْضَة: مَغِيضُ ماءٍ يَجْتَمِعُ فيَنبت فيه الشجر. اللسان (غيض).

قَتَل بعضهم بعضًا، وقام فرعون مُنْهَزِمًا حتى دخل البيت، فقال لموسى: اجعل بيننا وبينك أجلًا ننظر فيه. قال: موسى: لم أُومَر بذلك، إنّما أُمِرْتُ بمُناجَزَتِك، وإن أنت لم تخرج إلَيَّ دَخَلْتُ عليك. فأوحى الله إلى موسى: أن اجعل بينك وبينه أجلًا، وقل له: أن يجعله هو. قال فرعون: اجعله إلى أربعين يومًا. ففعل. قال: وكان فرعونُ لا يأتي خلاء إلا في كل أربعين يومًا مرة، فاختلفَ ذلك اليوم أربعين مرة. قال: وخرج موسى مِن المدينة، فلمّا مر بالأُسْد خضعت له بأذنابها، وسارت مع موسى تشِّيعه ولا تَهِيجه، ولا أحدًا من بني إسرائيل(1). (10/ 163 - 170)


‌‌ ‌‌{قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (25)}
47635 - قال عبد الله بن عباس: يريد: حتى لا أخاف غيرَك(2). (ز)

47636 - تفسير إسماعيل السُّدِّي: {قال} موسى: {رب اشرح لي صدري} أي: وسِّع لي صدري(3). (ز)

47637 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} موسى: {رب اشرح لي صدري} يقول: أوْسِع لي قلبي. قال له الملَك: انطلِق لما أُمِرْتَ به، فإنّ هذا قد عجز عنه جبريل، وميكائيل، وإسرافيل?(4). (ز)

47638 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {رب اشرح لي صدري}، قال: جرِّئْهُ لي(5) [4254]. (ز)

47639 - قال يحيى بن سلّام: دعا أن يشرح له صدره بالإيمان(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي (26)}

47640 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال موسى: {ويسر لي أمري}، يقول: وهو على[4254] لم يذكر ابنُ جرير (16/ 52 - 53) غير قول ابن زيد.
_________
(1) أخرجه أحمد في الزهد ص 61 - 66، وابن أبي حاتم 9/ 2843، 2844، 2847 - 2849، 2852. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير البغوي 5/ 270.
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 257.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 26.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 53.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 258.

ما أمرتني به مِن البلاغ إلى فرعون وقومه، ولا تُعَسِّرْهُ عَلَيَّ(1). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي (27) يَفْقَهُوا قَوْلِي (28)}
47641 - قال عبد الله بن عباس: كانت في لسانه رُتّة(2)، وذلك أنّه كان في حِجر فرعون ذات يوم، فلطمه لَطْمَةً، وأخذ بلحيته، فقال فرعونُ لآسية امرأته: إنّ هذا عَدُوِّي. فقالت آسيةُ: على رِسْلِك، إنّه صبيٌّ لا يفرّق بين الأشياء ولا يميّز. ثم جاءت بطَسْتَين، فجعلت في أحدهما الجَمْر، وفي الآخر الجوهر، ووضعتهما بين يدي موسى، فأخذ جبريل بيد موسى فوضعها على النار حتى رفع جمرةً، ووضعها على لسانه؛ فتلك الرُتّة(3). (ز)

47642 - عن سعيد بن جبير -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {واحلل عقدة من لساني}، قال: عُجْمَة بجمرة نار أدخلها في فِيه، عن أمرِ امرأة فرعون تَدْرَأُ به عنه عقوبةَ فرعون حين أخذ موسى بلحيته، وهو لا يعقل، قال: هذا عدوٌّ لي. فقالت له امرأته: إنه لا يعقل(4). (10/ 184)

47643 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيج- قوله: {واحلل عقدة من لساني}، قال: عُجْمَة الجمرة؛ نارٌ أدخلها في فِيه عن أمر امرأةِ فرعون، تَرُدُّ به عنه عقوبةَ فرعون حين أخذ بلحيته(5). (ز)

47644 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- قال: لَمّا تحرك الغلام -يعني: موسى- أرَتْه أُمُّه آسيةُ صبيًّا، فبينما هي تُرَقِّصه وتلعب به إذ ناولته فرعون، وقالت: خذه. فلما أخذه إليه أخذ موسى بلحيته، فنَتَفَها، فقال فرعون: عَلَيَّ بالذبّاحين. قالت آسية: لا تقتلوه؛ عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدًا، إنما هو صبي لا يعقل، وإنما(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 26.
(2) الرُّتَّة: العُجْمة في الكلام، والعيب في اللسان، وقيل: هي أن يقلب اللام ياءً. اللسان (رتت).
(3) تفسير الثعلبي 6/ 243.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 53، وفي تفسير مجاهد ص 462 من طريق ابن أبي نَجِيح عن مجاهد وليس عن سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 54، ويحيى بن سلّام 1/ 258 بنحوه من طريق عاصم بن حكيم، وفي تفسير مجاهد ص 462 بنحوه من طريق ابن أبي نَجِيح.

صنع هذا مِن صِباه، وقد علمتَ أنه ليس في أهل مصر أحلى مِنِّي، أنا أضع له حُلِيًّا مِن الياقوت، وأضع له جَمْرًا، فإن أخذ الياقوتَ فهو يعقل فاذبحه، وإن أخذ الجمر فإنما هو صبي. فأخرجت له ياقوتها، ووضعت له طَسْتًا مِن جمر، فجاء جبرائيل صلى الله عليه وسلم، فطرح في يده جمرة، فطرحها موسى في فيه، فأحرقت لسانَه، فهو الذي يقول الله عز وجل: {واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي}. فزالت عن موسى مِن أجل ذلك(1). (ز)

47645 - قال مقاتل بن سليمان: {واحلل عقدة من لساني} وكان في لسانه رُتَّة؛ يعني: الثقل، هذا الحرف عن محمد بن هانئ، {يفقهوا قولي} يعني: كلامي(2). (ز)

47646 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ويسر لي أمري (26) واحلل عقدة من لساني (27) يفقهوا قولي (28)}، ففعل الله تبارك وتعالى ذلك به، وكانت العُقْدَة التي كانت في لسانه أنّه تناول لِحْيَةَ فرعون وهو صغير، فهَمَّ فرعونُ بقتله، وقال: هذا عدوٌّ لي. فقالت له امرأته: إنّ هذا صغير لا يعقل، فإن أردت أن تعلم ذلك فادع بتمرة وجمرة، فاعرِضهما عليه. فأتى بتمرة وجمرة، فعرضهما عليه، فتناول الجمرةَ، فألقاها في فيه، فمنها كانت العُقدة التي في لسانه(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
47647 - عن أرطاة بن المنذر: حدَّثني بعضُ أصحابِ محمد بن كعب القرظي عنه، قال: أتاه ذو قرابة له. فقال له: ما بك بأسٌ، لولا أنّك تلحن في كلامك، ولست تُعْرِب في قراءتك؟ فقال القرظي: يا ابن أخي، ألست أُفْهِمُك إذا حَدَّثْتُك؟ قال: نعم. قال: فإنّ موسى عليه السلام إنّما سأل ربه أن يحل عقدةً مِن لسانه كي يفقه بنو إسرائيل كلامَه، ولم يزِد عليها(4). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي (29) هَارُونَ أَخِي (30)}
47648 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- في قوله: {واجعل لي وزيرا من(1) أخرجه ابن جرير 16/ 54.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 26.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 258.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 282 - .