📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

أهلي هرون أخي}، قال: كان أكبرَ مِن موسى(1). (10/ 184)

47649 - تفسير إسماعيل السُّدِّي: قوله: {واجعل لي وزيرا من أهلي}، أي: عَوِينًا(2). (ز)

47650 - قال مقاتل بن سليمان: {واجعل لي وزيرا} يقول: بالدخول إلى فرعون، يعني: عوانًا {من أهلي} لكي يصدقني فرعون(3). (ز)


‌‌ ‌‌{اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (31)}

47651 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {اشدد به أزري}، يقول: اشدد به ظَهْري(4). (ز)
47652 - قال مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {أزري}: ظهري(5). (ز)

47653 - قال الحسن البصري: قُوَّتي(6). (ز)

47654 - عن عطية العوفي، في قوله: {أشدد به أزري}، قال: ظهري(7). (10/ 184)

47655 - تفسير إسماعيل السُّدِّي: {اشدد به أزري}، يعني: عوني(8). (ز)

47656 - قال مقاتل بن سليمان: {اشدد به أزري}، يقول: اشدد به ظهري، وليكون عونًا لي(9). (ز)

47657 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أشدد به أزري}، يقول: أشدد به أمري، وقَوِّني به، فإنّ لي به قُوَّة(10). (10/ 184)

47658 - قال يحيى بن سلّام: وقال بعضهم: ظهري(11). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 16/ 55. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) علقه يحيى بن سلّام 1/ 258.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 26.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 55.
(5) أخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 254 - . وعلَّقه البخاري (ت: مصطفى البغا) كتاب التفسير -باب تفسير سورة طه 4/ 1762.
(6) علقه يحيى بن سلّام 1/ 258.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 258.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 26.
(10) أخرجه ابن جرير 16/ 55. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(11) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 258.

‌‌ ‌‌{وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (32)}

‌‌قراءات:
47659 - عن الحسن البصري، في قوله: «وأُشْرِكْهُ فِي أمْرِي» أنّه كان يقرأها بالرفع(1) [4255]. (ز)

47660 - قال يحيى بن سلّام: وهي تُقرأ أيضًا بالنصب(2) [4256]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
47661 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {وأشركه في أمري}، قال: نُبِّئ هارون ساعتئذ حين نُبِّئ موسى?(3). (10/ 184)[4255] وجّه ابنُ جرير (16/ 56) هذه القراءة، فقال: «وذكر عن عبد الله بن أبي إسحاق أنه كان يقرأ: «أشْدُدْ بِهِ أزْرِي» بفتح الألف مِن «أشْدُدْ»، «وأُشْرِكْهُ فِي أمْرِي» بضم الألف من» أشركه «، بمعنى الخبر من موسى عن نفسه أنه يفعل ذلك، لا على وجه الدعاء. وإذا قُرِئ ذلك كذلك جزم «أشْدُدْ» و» أشرك «على الجزاء، أو جواب الدعاء». ثم انتقدها مستندًا لمخالفتها قراءة الحُجَّة المُجمعةَ، فقال: «وذلك قراءة لا أرى القراءة بها، وإن كان لها وجهٌ مفهوم؛ لخلافها قراءة الحجة التي لا يجوز خلافها».
ووجّه ابنُ عطية (6/ 91) معنى هذه القراءة، فقال: «وقرأ ابن عامر وحده «أشْدُدْ» بفتح الهمزة، «وأُشْرِكْهُ» بضمها، على أنّ موسى أسند هذه الأفعال إلى نفسه، ويكون الأمر هنا لا يريد به النبوة، بل يريد تدبيره ومساعيه؛ لأن النبوَّة لا يكون لموسى أن يشرك فيها بشرًا».
[4256] وجّه ابنُ عطية (6/ 91) هذه القراءة، فقال: «وقرأ الباقون {اشدد} بضم الهمزة،» وأشرك «على معنى الدعاء في شد الأزر، وتشريك هارون في النبوَّة». ثم رجّحها مستندًا إلى السياق بقوله: «وهذه هي الوجه؛ لأنها تناسب ما تقدم من الدعاء، وتعضدها آيات غير هذه تقضي بطلبه تصديق هارون إياه».
_________
(1) علقه يحيى بن سلّام في تفسيره 1/ 258.
المراد بالرفع: ضم الهمزة، وهي قراءة متواترة، قرأ بها ابن عامر، وابن وردان بخلف عنه، وقرأ بقية العشرة {وأَشْرِكْهُ} بفتح الهمزة. انظر: النشر 2/ 320، والإتحاف ص 383.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 258.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2977.

47662 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق عبد المنعم بن إدريس، عن أبيه- قال: كان هرون فصيحًا، بيِّن النُّطْق، يتكلم في تُؤَدَة، ويقول بعِلْم وحِلْم، وكان أطول مِن موسى طُولًا، وأكبرهما في السن، وأكثرهما لحمًا، وأبيضهما جِسمًا، وأعظمهما ألواحًا(1)، وكان موسى جَعْدًا آدم طوالًا، كأنّه مِن رجال شنوءة، ولم يبعث الله نبيًّا إلا وقد كانت عليه شامة النبوة في يده اليمنى، إلا أن يكون نبينا صلى الله عليه وسلم فإنّ شامة النبوة كانت بين كتفيه(2). (10/ 185)

47663 - قال مقاتل بن سليمان: {وأشركه في أمري} الذي أمَرْتَنِي به، يَتَّعظون لأمرنا، ونتعاون كلانا جميعًا(3). (ز)

47664 - قال يحيى بن سلّام: {وأشركه في أمري} دعاء مِن موسى لربِّه أن يُشركه في أمره(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآيات
47665 - عن أسماء بنت عميس، قال: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم بإزاء ثَبِير(5)، وهو يقول: «أشْرِقْ(6) ثبير، أشرق ثبير، اللهم، إنِّي أسألك بما سألك أخي موسى أن تشرح لي صدري، وأن تُيَسِّر لي أمري، وأن تحل عقدة مِن لساني، يُفْقَه قولي، واجعل لي وزيرًا مِن أهلي، عليًّا أخي، أشدد به أزري، وأشركه في أمري، كي نسبحك كثيرًا، ونذكرك كثيرًا، إنك كنت بنا بصيرًا»(7). (10/ 182)

47666 - عن أبي جعفر محمد بن علي، قال: لَمّا نزلت {واجعل لي وزيرا من أهلي (29)(1) ألواحًا: جمع لَوْح: وهي عظام الجسد ما عدا قَصَب اليدين والرِّجْلين، وقيل: بل كل عظم فيه عِرَض. اللسان (لوح).
(2) أخرجه الحاكم 2/ 577.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 26.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 258.
(5) ثَبِير: جبل معروف بمكة. النهاية (ثبر).
(6) أي: ادخل أيها الجبل فِي الشُّروق، وهو ضوء الشَّمس. النهاية (شرق).
(7) أخرجه أحمد في فضائل الصحابة 2/ 678 (1158)، من طريق علي بن عابس، عن الحارث بن حصيرة، عن القاسم قال: سمعت رجلًا من خثعم، عن أسماء به.
إسناده ضعيف؛ فيه علي بن عابس، قال عنه ابن حجر في التقريب (4757): «ضعيف». ولجهالة حال الرجل الخثعمي الراوي عن أسماء.
وأخرجه ابن عساكر في تاريخه 42/ 52، من طريق أحمد بن عبد الملك الأودي، نا أحمد بن المفضل، نا جعفر الأحمر، عن عمران بن سليمان، عن حصين التغلبي، عن أسماء به. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه، والخطيب.

هارون أخي (30) أشدد به أزري} كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على جبل، ثُمَّ دعا ربَّه، وقال: «اللهم، اشدد أزري بأخي عَلِيٍّ». فأجابه إلى ذلك(1). (10/ 184)

47667 - عن عروة، أنّ عائشة سمعت رجلًا يقول: إنِّي لَأدري أيَّ أخٍ في الدنيا كان أنفعَ لأخيه؛ موسى حين سأل لأخيه النبوة. فقالت: صدقَ، واللهِ(2). (10/ 185)


‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌{كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا (33) وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا (34) إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا (35) قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَامُوسَى (36) وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى (37)}
‌‌قراءات:
47668 - عن عاصم بن أبي النجود أنه قرأ: {كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا ونَذْكُرَكَ كَثِيرًا إنَّكَ كُنْتَ بِنا بَصِيرًا} بنصب الكاف الأولى في كلهن(3). (10/ 185)

47669 - عن سليمان بن مهران الأعمش: أنه كان يجزم هذه الكافات كلها(4). (10/ 185)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا (33)}

47670 - قال الحسن البصري: قوله: {كي نسبحك كثيرا}، يعني: الصلاة، أي: نُصَلِّي لك كثيرًا(5). (ز)
47671 - قال محمد بن السائب الكلبي: نُصَلِّي لك كثيرًا(6). (ز)

47672 - قال مقاتل بن سليمان: {كي نسبحك كثيرا} في الصلاة(7). (ز)(1) أخرجه أبو الطاهر السلفي في الطيوريات 4/ 1391 (23).
قال السيوطي: «بسند واهٍ».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 277 - .
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة العشرة، ما عدا رواية السوسي عن أبي عمرو، ورواية رويس عن يعقوب؛ فإنها بإدغام الكاف الأولى في الثانية في كلهن. انظر: النشر 1/ 281.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 258.
(6) تفسير البغوي 5/ 272.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 26.

‌‌‌‌ ‌‌{وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا (34) إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا (35)}
47673 - قال مقاتل بن سليمان: {ونذكرك كثيرا} باللسان، {إنك كنت بنا بصيرا} يقول: ما أبْصَرَك بنا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَامُوسَى (36)}
47674 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} عز وجل: {قد أوتيت سؤلك يا موسى}، ومسألتك لنفسك خيرًا عن العقدة في اللسان ولأخيك(2). (ز)

47675 - قال يحيى ين سلّام: {قال قد أوتيت سؤلك يا موسى}، فاستجاب الله تبارك وتعالى له(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى (37) إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى (38)}
47676 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد مننا عليك} يعني: أنعمنا عليك مع النبوة {مرة أخرى}، ثُمَّ بيَّن النِّعمة، فقال سبحانه: {إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى}، واسمها: يوخاند(4). (ز)

47677 - قال يحيى ين سلّام: قوله: {ولقد مننا عليك مرة أخرى} فذكَّره النعمة الأولى، يعني قوله: {إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى} شيء قُذِف في قلبها، أُلْهِمَته، وليس بوحي نبوة(5). (ز)

47678 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- {فاقذفيه في اليم}، قال: البحر(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 26.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 26.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 259.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 26.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 259.
(6) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 238.

47679 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- في قوله: {فاقذفيه في اليم}، قال: وهو البحر، وهو النِّيل(1). (10/ 183)

47680 - قال مقاتل بن سليمان: {أن اقذفيه} أن اجعليه {في التابوت} والمؤمنُ الذي صنع التابوت اسمه: خِرْبِيل بن صابوث، {فاقذفيه في اليم} يعني: في نهر مصر، وهو النيل، {فليلقه اليم بالساحل} على شاطئ البحر، {يأخذه عدو لي وعدو له} يعني: فرعون؛ عدو الله عز وجل، وعدو لموسى عليه السلام(2). (ز)

47681 - قال يحيى ين سلّام: {أن اقذفيه في التابوت} أي: اجعليه في التابوت، {فاقذفيه في اليم} أي: فألقيه في البحر، فأَلقي التابوت في البحر، {فليلقه اليم} البحر {بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له} يعني: فرعون(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي}

47682 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {وألقيت عليك محبة مني}، قال: كان كلُّ مَن رآه أُلْقِيَت عليه منه محبة(4). (10/ 186)
47683 - قال عكرمة مولى ابن عباس: ما رآه أحدٌ إلا أحَبَّه(5). (ز)

47684 - عن أبي رجاء، في قوله: {وألقيت عليك محبة مني}، قال: المَلاحَة، والحلاوة(6). (10/ 186)

47685 - عن سلمة بن كهيل، في قوله: {وألقيت عليك محبة مني}، قال: حَبَّبتُك إلى عبادي(7). (10/ 186)

47686 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- في قوله: {وألقيت عليك محبة مني}، قال: حيثُ نظرت آسيةُ وجهَ موسى، فرأت حُسنًا ومَلاحَة، فعندها قالت لفرعون: {قرة عين لي ولك لا تقتلوه} [القصص: 9](8). (10/ 186)(1) أخرجه ابن جرير 16/ 58، وابن أبي حاتم 9/ 2942.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 27.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 259.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 238. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير البغوي 5/ 272.
(6) عزاه السيوطي إلى الحكيم الترمذي.
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 58. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن جرير 16/ 58 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد

47687 - قال عطيّة العوفي: جعل عليه مسحة من جمال لا يكاد يصبر عنه مَن رآه(1). (ز)

47688 - عن قتادة بن دعامة -من طريق خُلَيْد بن دَعْلَج- في قوله: {وألقيت عليك محبة مني}، قال: حلاوة في عَيْنَي موسى، لم ينظر إليه خلق إلا أحبه(2) [4257]. (10/ 186)

47689 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وألقيت عليك محبة مني}، قال: ألقى الله عليه محبة منه؛ فأحَبُّوه حين رَأَوْه(3). (ز)

47690 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق سفيان- في قوله تعالى: {وألقيت عليك محبة مني}، قال: غُنجٌ في عينيه(4). (ز)

47691 - قال مقاتل بن سليمان: {وألقيت عليك محبة مني}، فألقى الله عز وجل على موسى عليه السلام المحبةَ؛ فأحبوه حين رأوه، فهذه النعمة الأخرى(5). (ز)

47692 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: لَمّا ولدت موسى أمُّه أرضعته، حتى إذا أمَرَ فرعونُ بقتل الولدان مِن سَنَتِه تلك عَمَدَتْ إليه، فصنعت به ما أمرها اللهُ تبارك وتعالى؛ جعلته في تابوت صغير، ومَهَّدَتْ له فيه، ثم عَمَدَتْ إلى النيل، فقذفته فيه، وأصبح فرعون في مجلس له كان يجلسه على شفير النيل كل غداة، فبينا هو جالس إذ مرَّ النيلُ بالتابوت، فقذف به، وآسيةُ ابنةُ مزاحم امرأتُه جالسةٌ إلى جنبه، فقال: إنّ هذا لَشَيء في البحر، فأتوني به. فخرج إليه أعوانُه حتى جاءوا به، ففتح التابوت، فإذا فيه صبيٌّ في مهده، فألقى اللهُ عليه محبتَه، وعطفَ عليه نفسَه(6) [4258]. (ز)[4257] أشار ابنُ عطية (6/ 95) إلى هذا القول، وقول عطية العوفي قبله، وانتقدهما قائلًا: «وهذان القولان فيهما ضعف».
[4258] أفادت الآثار اختلاف السلف في تفسير قوله: {وألقيت عليك محبة مني} على قولين: الأول: أنه حببه إلى عباده، ورَزَقه القبول بينهم. الثاني: أنه حسّن خَلْقَه.
وقد رجّح ابنُ جرير (16/ 58) القول الأول لظاهر اللفظ، فقال: «والذي هو أولى بالصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله ألقى محبته على موسى، كما قال -جل ثناؤه-: {وألقيت عليك محبة مني}، فحببه إلى آسية امرأة فرعون حتى تبنته وغذته وربته، وإلى فرعون حتى كفَّ عنه عاديته وشرَّه. وقد قيل: إنما قيل: {وألقيت عليك محبة مني} لأنه حببه إلى كل من رآه. ومعنى {وألقيت عليك محبة مني}: حببتك إليهم، يقول الرجل لآخر إذا أحبه: ألقيت عليك رحمتي، أي: محبتي».
ووافق ابنُ عطية (6/ 95) ابنَ جرير، فقال: «وأقوى الأقوال: أنّه القبول».
_________
(1) تفسير الثعلبي 6/ 244.
(2) أخرجه ابن عساكر 43/ 80، 61/ 23 ..
(3) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 259.
(4) أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد 4/ 340.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 27.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 57، وابن أبي حاتم 9/ 2945 (16700).

‌‌آثار متعلقة بالآية:
47693 - عن مجاهد، قال: كنتُ مع عبد الله بن عمر، فتلقّاه الناس يُسَلِّمون عليه، ويحيونه، ويثنون عليه، ويدعون له، فيضحك ابنُ عمر، فإذا انصرفوا عنه أقبل عَلَيَّ، فقال: إنّ الناس لَيُحِبُّوني حتى لو كنت أعطيهم الذهب والفضة ما زادوا عليه. ثم تلا هذه الآية: {وألقيت عليك محبة مني}(1). (10/ 187)


‌‌ ‌‌{وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي}

‌‌قراءات:
47694 - عن عبد المؤمن، قال: سمعت أبا نَهِيك يقرأ: (ولِتَصْنَعَ عَلى عَيْنِي). فسألتُه عن ذلك. فقال: ولتَعْمَل على عيني(2) [4259]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
47695 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولتصنع على عيني}، قال: ولتُغَذّى على عيني(3). (10/ 187)[4259] ذكر ابنُ جرير (16/ 60) هذه القراءة، ثم علّق قائلًا: «والقراءة التي لا أستجيز القراءة بغيرها {ولتصنع} بضم التاء؛ لإجماع الحُجَّة مِن القرأةِ عليها».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 60. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
وهي قراءة شاذة. انظر: المحتسب 2/ 51.
(3) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 259، وعبد الرزاق 2/ 17 من طريق معمر، وابن جرير 16/ 59. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

47696 - عن أبي نَهِيك، في قوله: {ولِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي}، قال: ولتُعْمَل على عيني(1). (10/ 187)

47697 - عن أبي عمران الجَوني، في قوله: {ولتصنع على عيني}، قال: ترَبّى بعين الله(2). (10/ 187)

47698 - قال مقاتل بن سليمان: {ولتصنع على عيني} حين قُذِف التابوت في البحر، وحين التُقِط، وحين غُذِّي، فكل ذلك بعين الله عز وجل، فلما التقطه جعل موسى لا يقبل ثديَ امرأة(3). (ز)

47699 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في الآية، يقول: أنت بعيني إذ جَعَلَتْك أمُّك في التابوت، ثم في البحر، و {إذ تمشي أختك}(4). (10/ 187)

47700 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولتصنع على عيني}، قال: جعَلَه في بيت الملِك ينعم ويترف، غذاؤه عندهم غذاء الملك، فتلك الصنعة(5) [4260]. (ز)

47701 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {ولتصنع على عيني}، قال: فذلك مثل قوله: {واصنع الفلك بأعيننا ووحينا} [هود: 37]، ومثل قوله: {بل يداه مبسوطتان} [المائدة: 64](6). (ز)[4260] للسلف في تفسير قوله: {ولتصنع على عيني} قولان: الأول: لتغذّى وتربّى على إرادتي ومحبتي. الثاني: أنت بعيني في أحوالك كلها.
وقد رجّح ابنُ جرير (16/ 60) المعنى الأول الذي قاله قتادة مستندًا إلى القراءات، فقال بعد أن رجّح قراءةَ {ولتُصنَعَ} لإجماع الحجّة من القرأةِ عليها: «فإذ كان ذلك كذلك فأَولى التأويلين به التأويل الذي تأوّله قتادة، وهو: {ألقيت عليك محبة مني}: ولتغذى على عيني ألقيت عليك المحبة مني. وعنى بقوله: {على عيني}: بمرأى مني ومحبة وإرادة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 60. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 27.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 60. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 59.
(6) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 238.

‌‌ ‌‌{إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ}
47702 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- قال: لَمّا ألقته أمه في اليمِّ، وقالت لأخته: قُصِّيهِ. فلما التقطه آل فرعون، وأرادوا له المرضعات، فلم يأخذ مِن أحد من النساء، وجعل النساء يطلبن ذلك لينزِلن عند فرعون في الرضاع، فأبى أن يأخذ، فقالت أخته: {هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون} [القصص: 12]. فأخذوها، وقالوا: بل قد عرفتِ هذا الغلامَ، فدُلِّينا على أهله. قالت: ما أعرفه، ولكن إنما قلت: هم للملك ناصحون(1). (ز)

47703 - قال محمد بن السائب الكلبي: فقالوا: نعم(2). (ز)

47704 - قال مقاتل بن سليمان: {إذ تمشي أختك} مريمُ {فتقول} لآل فرعون: {هل أدلكم على من يكفله} يعني: على مَن يَضُمُّه ويُرضِعُه لكم؟ فقالوا: نعم. فذهبت أختُه، فجاءت بالأمِّ، فقبِل ثديها، فذلك قوله سبحانه: {فرجعناك إلى أمك}(3). (ز)

47705 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: قالت -يعني: أم موسى لأخته-: قصيه، فانظري ماذا يفعلون به. فخرجت في ذلك، {فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون} [القصص: 11]، وقد احتاج إلى الرَّضاع، والتَمَسَ الثَّدْيَ، وجمعوا له المراضعَ حين ألقى اللهُ محبتهم عليه، فلا يُؤْتى بامرأة فيقبل ثديها، فيُرْمِضُهم(4) ذلك، فيؤتى بمرضع بعد مرضع، فلا يقبل شيئًا منهن، فقالت لهم أخته حين رأت مِن وجدهم به وحرصهم عليه: {هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون} [القصص: 12]. أي: لمنزلته عندكم، وحرصكم على مَسَرَّةِ المَلِك(5). (ز)

47706 - قال يحيى ين سلّام: قوله: {إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله}: على مَن يَضُمُّه(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 16/ 61، وابن أبي حاتم 9/ 2949، 2950 (16733، 16736).
(2) علقه يحيى بن سلّام 1/ 259.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 27.
(4) أي: يوجعهم. تاج العروس (رمض).
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 61، وابن أبي حاتم 9/ 2949، 2950 (16734، 16737).
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 259.

‌‌ ‌‌{فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ}
47707 - قال مقاتل بن سليمان: {فرجعناك إلى أمك}، يعني: {كي تقر عينها ولا تحزن} عليك(1). (ز)

47708 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: لَمّا قالت أختُ موسى لهم ما قالتْ قالوا: هاتِي. فأتت أمَّه، فأخبرتها، فانطلقت معها حتى أتتهم، فناولوها إيّاه، فلمّا وضعته في حِجرها أخذ ثديها، وسُرُّوا بذلك منه، وردَّه اللهُ إلى أُمِّه كي تَقَرَّ عينُها ولا تحزن، فبلغ لطفُ الله لها وله أن ردَّ عليها ولدَها، وعطف عليها نَفْعَ فرعونَ وأهل بيته، مع الأمَنَةِ مِن القتل الذي يُتَخَوَّف على غيره، فكأنهم كانوا مِن أهل بيت فرعون في الأمان والسَّعَة، فكان على فُرُش فرعون وسُرُرِه(2). (ز)

47709 - قال يحيى بن سلّام: فجاءت بأُمِّه، فقبِل ثديَها. وقال في سورة {طسم} القصص [12 - 13]: {وحرمنا عليه المراضع من قبل}، فكان كلما جِيء به إلى امرأة لم يقبل ثديَها، {فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون (12) فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن}. وقال في هذه الآية: {فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن}(3). (ز)

‌‌ ‌‌{وَقَتَلْتَ نَفْسًا}

47710 - عن ابن عمر: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّما قتلَ موسى الذي قتلَ مِن آلِ فرعون خطأً، يقول الله: {وقتلت نفسا فنجيناك من الغم}»(4). (10/ 188)
47711 - قال عبد الله بن عباس: قتل قِبْطِيًّا كافِرًا(5). (ز)

47712 - قال كعب الأحبار: كان إذ ذاك ابن اثنتي عشرة سنة(6). (ز)

47713 - قال مقاتل بن سليمان: {وقتلت} حين بلغ أشُدَّه ثماني عشرة سنة {نفسا}(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 27.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 62، وابن أبي حاتم 9/ 2950 (167386).
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 259.
(4) أخرجه مسلم 4/ 2229 (2905)، وابن جرير 16/ 63.
(5) تفسير الثعلبي 6/ 244.
(6) تفسير الثعلبي 6/ 244، وتفسير البغوي 5/ 273.

بمصر(1). (ز)

47714 - قال يحيى ين سلّام: {وقتلت نفسا}، يعني: القبطيَّ الذي كان قتلُه خطأً، ولم يكن يحل له ضربُه ولا قتلُه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ}

47715 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {فنجيناك من الغم}، قال: مِن قَتْلِ النفس(3). (10/ 188)
47716 - قال الحسن البصري، في قوله: {فنجيناك من الغم}: مِن النَّفْس التي قَتَلْتَ(4). (ز)

47717 - قال الحسن البصري: مِن الخوف، فلم يصل إليك القومُ، وغفرنا لك ذلك الذنب(5). (ز)

47718 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فنجيناك من الغم}: النفس التي قَتَلَ(6). (ز)

47719 - قال مقاتل بن سليمان: {فنجيناك من الغم}، يعني: مِن القتل، وكان مغمومًا مخافة أن يُقْتَل مكان القتيل(7). (ز)

47720 - قال سفيان الثوري، في قوله: {فنجيناك من الغم}: القَتْل(8). (ز)


‌‌ ‌‌{وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا}

47721 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {وفتناك فتونا}، قال: ابتليناك ابتلاءً(9). (10/ 188)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 27.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 259.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 63. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) علقه يحيى بن سلّام 1/ 260.
(5) علقه يحيى بن سلّام 1/ 260.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 63. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 260.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 27.
(8) تفسير الثوري ص 194.
(9) أخرجه ابن جرير 16/ 64. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

47722 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد- {وفتناك فتونا}: ابتليناك بلاءً بعد بلاء(1). (ز)

47723 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وفتناك فتونا}، قال: ابتليناك ببلاء نعمة(2). (10/ 188)

47724 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وفتناك فتونا}، قال: اختبرناك اختبارًا(3) [4261]. (10/ 188)

47725 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- أنّه قال: ألا تسألني عن آيةٍ فيها مائةُ آية؟ قال: قلتُ: ما هي؟ قال: قوله تعالى: {وفتناك فتونا}. قال: كلُّ شيء أُوتِي مِن خير أو شر كان فتنة. ثم ذكر حين حَمَلَتْ به أُمُّه، وحين وضعته، وحين التقطه آل فرعون، حتى بلغ ما بلغ، ثم قال: ألا ترى قوله: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة} [الأنبياء: 35]؟(4). (ز)

47726 - عن سعيد بن جبير -من طريق يعلى بن مسلم- يُفَسِّر هذا الحرف: {وفتناك فتونا}، قال: أخلصناك إخلاصًا(5). (ز)

47727 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وفتناك فتونا}، قال: أخلصناك إخلاصًا(6). (10/ 188)

47728 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وفتناك فتونا}، قال: بلاء؛ إلقاؤه في التابوت، ثم في اليم، ثم التقاط آل فرعون إيّاه، ثم خروجه خائفًا يَتَرَقَّب(7). (10/ 188)[4261] علّق ابنُ عطية (6/ 95 - 96) على قول ابن عباس، فقال: «وعلى هذا التأويل لا يُراد إلا ما اخْتُبرَ به موسى بعد بلوغه وتكليفه، وما كان قبل ذلك فلا يدخل في اختبار موسى».
_________
(1) أخرجه الحربي في غريب الحديث 3/ 933.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 63. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله 1/ 467 - 468.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 71.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 70. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

47729 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {وفتناك فتونا}، قال: هو البلاء على إثْرِ البلاء(1). (ز)

47730 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وفتناك فتونا}، قال: ابتليناك بلاء(2). (ز)

47731 - قال إسماعيل السُّدِّي: {وفتناك فتونا}، يعني: ابتليناك ابتلاء على إثر ابتلاء(3). (ز)

47732 - قال محمد بن السائب الكلبي: هو البلاء في إثر البلاء(4). (ز)

47733 - قال مقاتل بن سليمان: {وفتناك فتونا}، يعني: ابتليناك ببلاءٍ على إثْر بلاء، يعني بالبلاء: النِّقَم منذ يوم وُلِد إلى أن بعثه الله عز وجل رسولًا(5). (ز)

‌‌آثار في سياق القصة (حديث الفتون)
47734 - عن سعيد بن جبير، قال: سألتُ عبد الله بن عباس عن قول الله تعالى: {وفتناك فتونا}، في حديث يبلغ به النبيَّ صلى الله عليه وسلم …(6). (ز)

47735 - عن سعيد بن جبير، قال: سألتُ عبد الله بن عباس عن قول الله تعالى لموسى عليه السلام: {وفتناك فتونا}، فسألت عن الفتون ما هو؟ فقال: استأنف النهارَ، يا ابن جبير؛ فإنّ لها حديثًا طويلًا. فلمّا أصبحتُ غَدَوْتُ على ابن عباس لأتَنَجَّز ما وعدني مِن حديث الفتون، فقال: تذاكر فرعونُ وجلساؤه ما كان اللهُ وعَدَ إبراهيم مِن أن يجعل في ذريته أنبياء وملوكًا؛ فقال بعضهم: إنّ بني إسرائيل ينتظرون ذلك ما يَشُكُّون فيه، ولقد كانوا يظنون أنّه يوسف بن يعقوب، فلمّا هلك قالوا: ليس هذا(1) أخرجه ابن جرير 16/ 70.
(2) أخرجه يحيى بن سلّام في تفسيره 1/ 260، وابن جرير 16/ 70، وإبراهيم الحربي في غريب الحديث 3/ 933 من طريق سنان.
(3) علقه يحيى بن سلّام 1/ 260.
(4) علقه يحيى بن سلّام 1/ 260.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 27. وفي تفسير الثعلبي 6/ 244، وتفسير البغوي 5/ 273 بلفظ: ابتليناك ابتلاء. عن مقاتل دون تعيينه.
(6) أخرجه الحاكم 2/ 258 (2929). ويظهر أن سياقه نحو الحديث التالي.
قال الحاكم: «هذا حديث، صحيح الإسناد، ولم يخرجاه»، وقال ابن حجر في إتحاف المهرة 7/ 202 (7635) معقبًا على رواية الحاكم: «كذا أخرجه من حديث محمد بن مسلمة، وهو واهٍ. وقد رواه ابن مردويه في تفسير طه من طريق عن يزيد بن هارون صحيحة، وساقه مطولًا».

كان وعدُ اللهِ إبراهيمَ. قال فرعون: فكيف ترون؟ فائْتَمَرُوا وأجمعوا أمرهم على أن يبعث رجالًا معهم الشِّفار(1)، يطوفون في بني إسرائيل، فلا يجدون مولودًا إلا ذبحوه، ففعلوا، فلمّا رأوا أنّ الكبار يموتون بآجالهم، وأنّ الصغار يُذْبَحون؛ قالوا: يُوشِك أن يفنى بنو إسرائيل؛ فتصيروا أن تُباشِروا الأعمال والخِدْمَة التي كانوا يَكْفُونَكم، فاقتلوا عامًا كل مولود ذكر، فتَقِلُّ أبناؤهم، ودعوا عامًا لا تقتلوا منهم أحدًا، فيَشِبُّ الصِّغارُ مكان مَن يموت مِن الكبار؛ فإنهم لن يكثروا فتخافون مكاثرتهم إيّاكم، ولن يفنوا بمن تقتلون فتحتاجون إليهم. فأجمعوا أمرهم على ذلك، فحملت أمُّ موسى بهارون في العام الذي لا يُذبَح فيه الغلمان، فوَلَدَتْ علانِيَةً آمِنَةً، حتى إذا كان في قابِلٍ حملت بموسى، فوقع في قلبها الهمُّ والحُزن -فذلك مِن الفتون، يا ابن جبير؛ ما دخل عليه في بطن أمه ما يُراد به-، فأوحى الله إليها أن: {لا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين} [القصص: 7]. وأَمَرَها إذا ولَدَتْه أن تجعله في تابوت، ثم تُلقيه في اليمِّ، فلما ولَدْت فَعَلَتْ ما أُمِرَت به، حتى إذا توارى عنها ابنُها أتاها الشيطان، وقالت في نفسها: ما فعلتُ بابني؟! لو ذُبِح عندي فوارَيْتُه وكَفَّنتُه كان أحبَّ إلَيَّ مِن أن ألقيه إلى دوابِّ البحر وحيتانه. فانطلق به الماءُ حتى أوْفى به عند فُرْضَة(2) مُسْتَقى جواري امرأة فرعون، فرَأَيْنَه، فأخَذْنَه، فهَمَمْنَ أن يَفْتَحْنَ الباب، فقال بعضُهُنَّ لبعض: إنّ في هذا لَمالًا، وإنّا إن فتحناه لم تُصَدِّقنا امرأةُ الملك بما وجدنا فيه. فحَمَلْنه بهيئته، لم يُحَرِّكْنَ منه شيئًا حتى دَفَعْنَه إليها، فلمّا فتحته رأت فيه الغلامَ، فألقي عليها محبةٌ لم تلْقَ منها على أحد مِن البشر قطُّ، {وأصبح فؤاد أم موسى فارغا} [القصص: 10] مِن ذِكْرِ كلِّ شيء إلا مِن ذكر موسى. فلمّا سمع الذبّاحون بأمره أقبلوا إلى امرأة فرعون بشِفارِهم، يريدون أن يذبحوه -وذلك مِن الفتون، يا ابن جبير-. فقالت للذبّاحين: آمروني، فإنّ هذا الواحدُ لا يزيد في بني إسرائيل، فإني آتي فرعون فأسْتَوْهِبُه إيّاه، فإن وهبه لي فقد أحسنتم وأجملتم، وإن أمر بذبحه لم ألُمْكُم. فلمّا أتت به فرعونَ قالت: {قرة عين لي ولك لا تقتلوه} [القصص: 9]. قال فرعون: يكون لكِ، وأما لي فلا حاجة لي فيه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي يحلف به، لو أقرَّ فرعون بأن يكون قُرَّة عين له كما(1) الشِّفار: جمع شَفْرة، وهي السِّكِّين العريضَة. النهاية واللسان (شفر).
(2) فُرْضَة النهر: ثُلْمَتُه التي منها يُستقى. اللسان (فرض).

قالت امرأتُه لهداه الله به كما هدى به امرأته، ولكن الله عز وجل حرمه ذلك». فأرسلت إلى مَن حولها مِن كل امرأة لها لبنٌ لِتختار له ظِئْرًا(1)، فكلَّما أخذته امرأةٌ مِنهُنَّ لترضعه لم يقبل ثديها، حتى أشفقت امرأةُ فرعون أن يمتنع مِن اللبن فيموت، فأحزنها ذلك، فأمرت به، فأُخْرِج إلى السوق ومجمع الناس، ترجو أن تجد له ظِئْرًا يأخذ منها، فلم يفعل. وأصبحتْ أمُّ موسى والِهًا، فقالت لأخته: قُصِّي أثره، واطلبيه، هل تسمعين له ذِكْرًا؟ أحيٌّ أم قد أكلته الدوابُّ؟ ونَسِيَتِ الذي كان وعَدَ اللهُ. فبصرت به أختُه عن جنب وهم لا يشعرون -والجنب: أن يَسْمُوَ بصرُ الإنسانِ إلى شيء بعيد وهو إلى جنبه، وهو لا يشعر به-، فقالت مِن الفرح حين أعياهم الظُّئُورات: أنا أدلُّكم على أهل بيتٍ يكفلونه لكم وهم له ناصحون. فأخذوها، فقالوا: وما يدريك ما نصحهم له؟ هل يعرفونه؟! حتى شكُّوا في ذلك -وذلك من الفتون، يا ابن جبير-، فقالت: نصحهم له وشفقتهم عليه رغبتهم في صِهر الملك رجاءَ منفعته. فتركوها، فانطلقت إلى أمه، فأخبرتها الخبر، فجاءت، فلما وضعته في حِجرها نزا إلى ثديها، فمصَّه حتى امتلأ جنباه ريًّا، وانطلق البشراء إلى امرأة فرعون يُبَشِّرونها: إنّا قد وجدنا لابنك ظِئْرًا. فأرسلت إليها، فأُتِيَت بها وبه، فلمّا رأت ما يصنع بها قالت لها: امكثي عندي، أرضعي ابني هذا؛ فإني لم أُحِبَّ حُبَّه شيئًا قط. قالت: لا أستطيع أن أدع بيتي وولدي فيضيع، فإن طابت نفسُك أن تعطينيه فأذهب به إلى بيتي فيكون معي لا آلوه خيرًا فعلتُ، وإلا فإني غيرُ تاركةٍ بيتي وولدي. فذكرت أمُّ موسى ما كان الله عز وجل وعَدَها، فتعاسرت على امرأة فرعون لذلك، وأيقنت أن الله عز وجل مُنجِزٌ وعدَه، فرجعت بابنها من يومها، فأنبته الله نباتًا حسنًا، وحفظه لِما قد قضى فيه، فلم يزل بنو إسرائيل وهم يجتمعون في ناحية القرية يمتنعون به مِن الظُّلم والسُّخْرَةِ(2) منذ كان فيهم.
فلمّا ترعرع قالت امرأةُ فرعون لأم موسى: أزيريني ابني. فوعدتها يومًا تزورها فيه به، فقالت لخُزّانِها وظُئُورِها وقَهارِمَتِها(3): لا يبقى منكم اليوم واحد إلا استقبل ابني بهدية وكرامةٍ أرى ذلك فيه، وأنا باعثةٌ أمينًا يُحْصِي ما صنع كلُّ إنسان منكم. فلم(1) الظِئْر: المُرْضِعَة غيرَ ولدِها. النهاية (ظئر).
(2) السُّخْرَة: التكليف والحَمْل على الفِعْل بغير أُجْرَة. النهاية (سخر).
(3) قهارمتها: جمع القَهْرمان -بفتح القاف وضمها-وهو من أُمَناءِ الملك وخاصَّتِه، والقَهْرَمان أيضًا: الوكيل والحافظ والقائم بالأمور. النهاية (قهرم).

تزل الهدايا والنِحَل والكرامة تستقبله مِن حين خرج من بيت أمه إلى أن دخل عليها، فلما دخل عليها أكرمته ونَحَلته، وفرحت به وأعجبها، ونَحَلَتْ أمه لحسن أثرها عليه، ثم قالت: لأنطلِقَنَّ به إلى فرعون فلَيُنْحِلَنَّه وليُكْرِمَنَّه. فلما دخلت به عليه، وجعلته في حجره، فتناول موسى لحية فرعون، فمدَّها إلى الأرض، فقالت له الغواةُ مِن أعداء الله: ألا ترى إلى ما وعد الله إبراهيم! إنّه يَرِثُك ويصرعك ويعلوك. فأرسل إلى الذباحين ليذبحوه -وذلك مِن الفتون يا بن جبير، يَعُدُّ كلَّ بلاء ابتلي به وأريد به فتونًا-، فجاءت امرأةُ فرعون تسعى إلى فرعون، فقالت: ما بدا لك في هذا الصبي الذي وهبته لي؟ قال: ألا ترينه يزعم أنه سيصرعني ويعلوني!؟ قالت له: اجعل بيني وبينك أمرًا تعرف فيه الحق؛ ائت بجمرتين ولؤلؤتين، فقَرِّبْهُنَّ إليه، فإن بطش باللؤلؤتين واجتنب الجمرتين علمتَ أنه يعقل، وإن هو تناول الجمرتين ولم يُرِد اللؤلؤتين فاعلم أنّ [أحدًا] لا يؤثر الجمرتين على اللؤلؤتين وهو يعقل! فقُرِّب ذلك إليه، فتناول الجمرتين، فانتزعوهما منه مخافة أن يحرقا بدنه، فقالت المرأة: ألا ترى؟! وصرفه الله عنه بعد أن كان همَّ به، وكان اللهُ بالغَ أمره فيه.
فلمّا بلغ أشده وكان من الرجال لم يكن أحد مِن آل فرعون يخلص إلى أحد مِن بني إسرائيل معه بظُلْم ولا بسُخْرَة، حتى امتنعوا كل الامتناع، فبينما هو يمشي في ناحية المدينة إذا هو برجلين يقتتلان؛ أحدهما من بني إسرائيل، والآخر من آل فرعون، فاستغاثه الإسرائيليُّ على الفرعوني، فغضب موسى، واشتد غضبه؛ لأنه تناوله وهو يعلم منزلة موسى مِن بني إسرائيل وحفظه لهم -لا يعلم إلا أنّ ذلك مِن الرضاع من أم موسى، إلا أن يكون اللهُ تعالى أطلع موسى مِن ذلك على ما لم يُطْلِع غيره عليه-، فوكز موسى الفرعونيَّ، فقتله، وليس يراهما أحدٌ إلا الله والإسرائيليُّ. فقال موسى حين قتل الرجل: {هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين} [القصص: 15]. ثم قال: {ربي إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له} [القصص: 16]. وأصبح في المدينة خائفًا يترقب الأخبار، فأتى فرعونُ، فقيل له: إنّ بني إسرائيل قتلوا رجلًا مِن آل فرعون، فخُذ لنا بحَقِّنا، ولا ترخص لهم. فقال: ائتوني قاتلَه ومَن شهد عليه؛ فإن الملك -وإن كان صَفْوُه مع قومه- لا يستقيم له أن يقِيدَ بغير بيِّنة ولا ثبت، فاطلبوا علمَ ذلك آخذْ لكم بحقِّكم. فبينما هم يطوفون فلا يجدون بيِّنة ولا ثبتًا، إذا موسى من الغد قد رأى ذلك الإسرائيليَّ يقاتل فرعونيًّا آخر، فاستغاثه الإسرائيليُّ على الفرعوني، فصادف موسى قد ندِم على ما كان، وكَرِه الذي رأى، فغضب من الإسرائيلي، وهو

يريد أن يبطش بالفرعوني، فقال للإسرائيلي لما فعل بالأمس واليوم وقال: {إنك لغوي مبين} [القصص: 18]. فنظر الإسرائيليُّ إلى موسى حين قال له ما قال، فإذا هو غضبان كغضبه بالأمس، فخاف بعدما قال له: {إنك لغوي مبين}، أن يكون إياه أراد -وإنما أراد الفرعوني-، فقال: {يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس} [القصص: 19]. وإنما قال ذلك مخافة أن يكون إيّاه أراد موسى ليقتله، فتَتاركا، فانطلق الفرعونيُّ إلى قومه، فأخبرهم بما سمع مِن الإسرائيلي حين يقول: {أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس}. فأرسل فرعونُ الذبّاحين ليقتلوا موسى، فأخذ رُسُلُ فرعون في الطريق الأعظم يمشون على هيئتهم يطلبون موسى، وهم لا يخافون أن يفوتهم، وجاء رجل مِن شيعة موسى مِن أقصى المدينة، فاختصر طريقًا قريبًا حتى سبقهم إلى موسى، فأخبره الخبر -وذلك من الفتون، يا ابن جبير-.
فخرج موسى مُتَوَجِّهًا نحو مَدْين، لم يلق بلاءً مثل ذلك، وليس له بالطريق عِلْمٌ إلا حُسْنُ ظنِّه بربه، فإنه قال: {عسى ربي أن يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان} [القصص: 22 - 23] يعني: حابِسَتَيْ غنمَهما. {قال: ما خطبكما} مُعْتَزِلَتَيْن لا تسقِيانِ مع الناس؟ قالتا: ليست لنا قُوَّة نُزاحِم القوم، وإنما ننتظر فضول حِياضِهم. فسقى لهما؛ فجعل يغرِف في الدلو ماءً كثيرًا حتى كانتا أول الرعاة فراغًا، فانصرفتا إلى أبيهما بغنمهما، وانصرف موسى إلى شجرة فاسْتَظَلَّ بها، وقال: {رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير} [القصص: 24]. فاستنكر أبو الجاريتين سرعة صدورهما بغنمهما حُفَّلًا(1) بِطانًا(2)، وقال: إن لكما اليوم لَشأنًا. فحدَّثتاهُ بما صنع موسى، فأمر إحداهما أن تدعوه له، فأتته فدعته، فلما كلَّمه قال: {لا تخف نجوت من القوم الظالمين} [القصص: 25]، ليس لفرعون ولا لقومه علينا سلطانًا، ولسنا في مملكته. قالت ابنتُه: {يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين} [القصص: 26]. فحملته الغيرة أن قال: وما يدريك ما قُوَّتُه وما أمانته؟ قالت: أمّا قوته فما رأيتُ منه حين سقى لنا، لم أر رجلًا قطُّ أقوى في ذلك السقي منه حين سقى لنا، وأما أمانته فإنّه نظر حين أقبلت إليه وشخصت له، فلمّا علم أني امرأة صوَّب رأسه ولم يرفعه، ولم ينظر إلَيَّ حين أقبلت إليه، حتى بلَّغتُه رسالتك، فقال لي: امشي خلفي، وانعتي لي الطريق.(1) حُفَّلًا: جمع حافِل، أي: ممتلئة الضروع. النهاية (حفل).
(2) بَطانًا: ممتلئة البطون. النهاية (بطن).

فلم يقل هذا إلا وهو أمين. فسُرِّي عن أبيها، وصدَّقها، وظَنَّ به الذي قالت، فقال: هل لك {أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك وما أريد أن أشق عليك} [القصص: 27]. ففعل، فكانت على موسى ثماني حجج واجبة، وكانت سنتان عِدَةً منه، فقضى اللهُ عِدَتَه، فأتمها عشرًا. -قال سعيد: فسألني رجلٌ مِن أهل النصرانية مِن علمائهم: هل تدري أيَّ الأجلين قضى موسى؟ قلت: لا. وأنا يومئذ لا أعلم، فلقيت ابنَ عباس، فذكرت له الذي قال النصرانيُّ، فقال: أما كنت تعلم أنّ ثمانيًا واجبة لم يكن موسى لينتقص منها شيئًا، وتعلم أنّ الله تعالى كان قاضيًا عن موسى عِدَته التي وعد؟ فإنّه قضى عشرًا. فأخبرت النصراني، فقال: الذي أخبرك بهذا هو أعلم منك. قلت: أجلْ، وأولى! -.
سار موسى بأهله، ورأى مِن أمر النار ما قصَّ اللهُ عليك في القرآن وأمرِ العصا ويدِه، فشكا إلى ربِّه ما يتخوَّف مِن آل فرعون في القتيل، وعُقدة لسانه؛ فإنه كان في لسانه عقدة تمنعه مِن كثير من الكلام، فسأل ربَّه أن يعينه بأخيه هارون، ليكون له رِدْءًا، ويتكلم عنه بكثير مما لا يُفْصِح به، فآتاه الله سُؤْلَه، فحَلَّ عُقْدَةً من لسانه، وأوحى إلى هارون، وأمَرَهُ أن يلقى موسى، فاندفع موسى بالعصا، ولَقِي هارون، فانطلقا جميعًا إلى فرعون، فأقاما ببابه حينًا لا يُؤذَن لهما، ثم أذن لهما بعدَ حِجاب شديد، فقالا: {إنا رسولا ربك}. فقال: ومَن ربكما، يا موسى. فأخبراه بالذي قصَّ الله في القرآن، قال: فما تريدان؟ وذَكَّره بالقتيل، فاعتذر بما قد سمعتَ، قال: أريد أن تؤمن بالله، وترسل معي بني إسرائيل. فأبى عليه ذلك، وقال: ائْتِ بآيةٍ إن كنت مِن الصادقين. فألقى بعصاه، فتحولت حيَّة عظيمة فاغرةً فاها مُسْرِعةً إلى فرعون، فلما رأى فرعونُ أنّها قاصِدةٌ إليه خافها؛ فاقتحم عن سريره، واستغاث بموسى أن يَكُفَّها عنه، ففعل، وأخرج يده مِن جيبه بيضاء من غير سوء، يعني: من غير برص، ثم أعادها إلى كُمِّه، فصارت إلى لونها الأول، فاستشار الملأَ فيما رأى، فقالوا له: هذان ساحران، يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما، ويذهبا بطريقتكم المثلى. يعنون: مُلْكَهم الذي هم فيه والعيش، فأبَوْا على موسى أن يعطوه شيئًا مما طلب، وقالوا له: اجمع لهم السحرةَ، فإنهم بأرضنا كثير حتى تغلب بسحرِهم سحرَهما. {فأرسل فرعون في المدائن حاشرين} [الشعراء: 54]، فحُشِر له كل ساحر مُتعالِم، فلما أتَوْا فرعونَ قالوا: بِمَ يعملُ هذا الساحر؟ قالوا: يعمل بالحيات والحبال. قال: فلا، واللهِ، ما في الأرض قومٌ يعملون بالحيّات والحِبال والعُصِيِّ

بالسحر ما نعمل به! فما أجرُنا إن غلبناه؟ قال لهم: أنتم أقاربي وخاصتي، وأنا صانعٌ بكم كلَّ شيء أحببتم. فتواعدوا ليوم الزينة، وأن يحشر الناس ضحى. -قال سعيد: فحدثني ابنُ عباس أن يوم الزينة اليومُ الذي أظهر الله فيه موسى على فرعون والسحرة، وهو يوم عاشوراء-. فلمّا اجتمعوا في صعيد واحد قال الناسُ بعضُهم لبعض: اذهبوا بنا فلنحضُر هذا الأمر، ونتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين. يعنون بذلك: موسى وهارون استهزاءً بهما، فقالوا: يا موسى -لقدرتهم بسحرهم-، {إما أن تلقي، وإما أن نكون نحن الملقين. قال: ألقوا} [الأعراف: 115 - 116]. {فألقوا حبالهم وعصيهم، وقالوا: بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون} [الشعراء: 44]. فرأى موسى من سحرهم ما أوجس منه خيفة، فأوحى الله إليه: أن ألق عصاك. فلمّا ألقاها صارت ثعبانًا عظيمًا فاغِرةً فاها، فجعل العصا بدعوة موسى تَلْتَبِس بالحبال، حتى صارت جَزَرًا إلى الثعبان، تدخل فيه حتى ما أبقت عصًا ولا حبلًا إلا ابتلعته، فلما عَرَف السحرةُ ذلك قالوا: لو كان هذا سحرًا لم تبتلع مِن سحرنا كل هذا! ولكن هذا مِن أمر الله عز وجل؛ فآمنّا بالله، وبما جاء به موسى، ونتوب إلى الله مما كنا فيه. فكسر اللهُ ظهرَ فرعون في ذلك الموطنِ وأشياعَه، فظهر الحقُ وبطل ما كانوا يعملون، فغلبوا هنالك، وانقلبوا صاغرين، وامرأة فرعون بارِزة مُتَبَذِّلَةٌ(1)، تدعو الله بالنصر لموسى على فرعون، فمَن رآها من آل فرعون ظنَّ أنها تَبَذَّلَتْ شفقةً على فرعون وأشياعه، وإنما كان حزنها وهمُّها لموسى.
فلمّا طال مكث موسى لمواعِدِ فرعون الكاذبة كلما جاء بآية وعَد عندها أن يرسل معه بني إسرائيل، فإذا كشف ذلك عنه نكث عهده، واختلف وعده، حتى أمر موسى بقومه، فخرج بهم ليلًا، فلما أصبح فرعون ورأى أنهم قد مَضَوْا بعث في المدائن حاشرين، فتبعهم جنودٌ عظيمة كثيرة، وأوحى الله إلى البحر: إذا ضربك عبدي موسى فانفرِق له اثني عشر فرقًا، حتى يجوز موسى ومن معه، ثم التَقِ بعدُ على مَن بقي مِن قوم فرعون وأشياعه. فنسي موسى أن يضرب بعصاه، فدفع إلى البحر وله قَصِيفٌ(2)، مخافة أن يضربه موسى بعصاه وهو غافل فيصير عاصيًا، فلما تراءى الجمعان وتقاربا قال أصحاب موسى: إنا لمدركون، فافعل ما أمرك به ربُّك؛ فإنك لم تُكْذَب ولم تَكْذِب. قال: وعدني ربي إذا انتهيتُ إلى البحرِ أن ينفرق لي حتى(1) التَّبَذُّل: ترك التزيُّن والتَّهيُّئ بالهيئة الحسَنة الجميلة على جهة التَّواضُع. النهاية (بذل).
(2) قَصِيفٌ: صوتٌ هائِلٌ يشبه صوت الرعْد. النهاية (قصف).