📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

لا يُخْطِئ(1). (10/ 213)

47835 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {لا يضل ربي ولا ينسى}، قال: هما شيء واحد(2) [4276]. (10/ 213)

47836 - تفسير الحسن البصري: {قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى} لا يَضِلُّه فيذهب، ولا ينسى ما فيه(3). (ز)

47837 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {لا يضل ربي ولا ينسى}، قال: لا يضل ربي الكتاب، ولا ينسى ما فيه(4). (10/ 213)

47838 - قال قتادة بن دعامة: {قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى} يعني: ذلك الكتاب، {ولا ينسى} عِلْمَ أعمالِها وآجالِها(5). (ز)

47839 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يضل ربي} يعني: لا يُخْطِئُ ذلك الكتابَ ربي، {ولا ينسى} ما فيه. فلما أنزل الله عز وجل عليه التوراة أعْلَمَه، وبَيَّن له فيها القرون الأولى(6). (ز)[4276] ذكر ابنُ جرير (16/ 84) قولَ مَن فسر الضلال بالخطأ، كما في قول ابن عباس وغيره، وقول مَن جعله والنسيان بمعنى واحد، ثم علّق قائلًا: «والعرب تقول: ضَلَّ فلان منزله: إذا أخطأه، يَضِلُّه، بغير ألف، وكذلك ذلك في كل ما كان من شيء ثابت لا يبرح فأخطأه مريده، فإنها تقول: ضلَّه، ولا تقول: أضلَّه. فأمّا إذا ضاع منه ما يزول بنفسه من دابة وناقة وما أشبه ذلك من الحيوان الذي ينفلت منه فيذهب، فإنها تقول: أضلَّ فلان بعيره أو شاته أو ناقته، يُضِلُّه، بالألف».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 83، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 28 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 83. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) علقه يحيى بن سلّام 1/ 262.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) علقه يحيى بن سلّام 1/ 262.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 29.

‌‌ ‌‌{الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا}
47840 - قال عبد الله بن عباس: سَهَّل لكم فيها طرقًا تسلكونها(1). (ز)

47841 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وسلك لكم فيها سبلا}: أي: طُرُقًا(2). (ز)

47842 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر موسى عليه السلام صُنْعَ الله عز وجل؛ لِيَعْتَبِر به فرعون، فقال: {الذي جعل لكم الأرض مهدا} يعني: فراشًا، {وسلك لكم} يعني: وجعل لكم {فيها سبلا} يعني: طُرُقًا في الأرض(3). (ز)

47843 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {الذي جعل لكم الأرض مهدا} مثل قوله: {جعل لكم الأرض بساطا} [نوح: 19]، {فراشا} [البقرة: 22]، قوله: {وسلك لكم فيها سبلا} أي: وجعل لكم فيها طُرُقًا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى (53)}
47844 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {من نبات شتى}، قال: مختلف(5). (10/ 214)

47845 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {فأخرجنا به أزواجا}: يقول: أصنافًا، لكل صنف من نبات الأرض أزواج؛ النخل زوجٌ صنفٌ، والأعناب زوجٌ صنفٌ، وكل شيء تنبته الأرض أزواج(6). (10/ 214)

47846 - قال مقاتل بن سليمان: {وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به} يعني: بالمطر {أزواجا من نبات شتى} مِن الأرض، يعني: مختلفًا مِن كل لون مِن النبت؛ منها للدوابِّ، ومنها للناس(7). (ز)

47847 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وأنزل} لكم {من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى} مختلف في لونه وطعمه، وكل ما ينبت في الأرض فالواحد منه زوج.(1) تفسير البغوي 5/ 278.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 85.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 29.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 263.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 86. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 29.

قال: فالذي ينبت هذه الأزواج الشتّى قادِرٌ على أن يبعثكم بعد الموت(1). (ز)


‌‌ ‌‌{كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ}

47848 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {كلوا وارعوا أنعامكم} مِن ذلك النبات(2). (ز)

‌‌ ‌‌{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى (54)}
47849 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لأولي النهى}، قال: لأولي التُّقى(3). (10/ 214)

47850 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {لأولي النهى}، قال: لِذَوِي الحِجا والعقل(4). (10/ 214)

47851 - قال الضحاك بن مزاحم: {لأولي النهى} الذين ينتهون عما حرَّم الله عليهم(5). (ز)

47852 - قال الحسن البصري: لِأُولِي العقول(6). (ز)

47853 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لأولي النهى}، قال: لأولي الوَرَع(7). (10/ 214)

47854 - عن سفيان، في قوله: {لأولي النهى}، قال: الذين ينتهون عما نهوا عنه(8). (10/ 214)

47855 - قال مقاتل بن سليمان: {إن في ذلك} يعني: فيما ذُكِر مِن هذه الآية {لآيات} يعني: لَعِبْرَة {لأولي النهى} يعني: لِذَوي العقولِ في توحيد الله عز وجل، هذا قول موسى عليه السلام لفرعون(9). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 263.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 263.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 86. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير الثعلبي 6/ 248، وتفسير البغوي 5/ 278.
(6) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 263.
(7) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 263. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 30.

‌‌ ‌‌{مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ}
47856 - قال الحسن البصري: يعني: خَلَق آدم(1). (ز)

47857 - عن عطاء الخراساني، قال: إنّ الملَك ينطلِق، فيأخذ مِن تراب المكان الذي يُدْفَن فيه، فيَذُرُّهُ على النُّطفة، فيخلق مِن التراب ومِن النطفة، وذلك قوله: {منها خلقناكم وفيها نعيدكم}(2). (10/ 214)
47858 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال الله عز وجل: {منها خلقناكم} يعني: أول مرة خلقكم مِن الأرض مِن التراب الذي ذَكَر في هذه الآية التي قبلها، {وفيها نعيدكم} إذا مِتُّم(3). (ز)

47859 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {منها خلقناكم}، يعني: من الأرض خلقناكم … وبلغني: أنّه يُؤْخَذ من تربة الأرض التي يموت فيها، فيخلط بخلقه، أو فتُذَرّى على خلقه، وهو قوله: {منها خلقناكم وفيها نعيدكم‌‌ ومنها نخرجكم تارة أخرى}(4). (ز)

‌‌ {وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى (55)}
47860 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ومنها نخرجكم تارة أخرى}، يقول: مرَّة أخرى(5). (10/ 215)

47861 - قال مقاتل بن سليمان: {ومنها نخرجكم} يوم القيامة أحياءَ بعد الموت {تارة أخرى} يعني: مرة أخرى(6). (ز)

47862 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {تارة(1) علقه يحيى بن سلّام 1/ 263.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 30.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 263 - 264.
(5) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 263، وابن جرير 16/ 87. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 30.

أخرى}، قال: مرة أخرى الخَلْق الآخَر(1) [4277]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
47863 - عن أبي أُمامة، قال: لَمّا وُضِعَت أمُّ كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبرِ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «{منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى}. باسم الله، وفي سبيل الله، وعلى مِلَّةِ رسول الله»(2). (10/ 215)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَى (56)}
47864 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد أريناه آياتنا كلها} يعني: فرعون، الآيات التسع: الطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والطمس(3)، والسنين، والعصا، واليد، {فكذب} بها بأنّها ليست مِن الله عز وجل، {وأبى} أن يُصَدِّق بها، وزعم أنها سحر(4). (ز)

47865 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولقد أريناه آياتنا كلها} التسع: يده، وعصاه، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات} [الأعراف: 130]. قال: {فكذب وأبى} أن يؤمن(5). (ز)[4277] ذكر ابنُ جرير (16/ 87) قول ابن زيد، وقول قتادة قبله، ثم وجّه معنى الآية عليهما، فقال: «فتأويل الكلام إذن: مِن الأرض أخرجناكم -ولم تكونوا شيئًا- خلقًا سَوِيًّا، وسنخرجكم منها بعد مماتكم مرة أخرى، كما أخرجناكم منها أول مرة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 87.
(2) أخرجه أحمد 36/ 524 (22187)، والحاكم 2/ 411 (3433) واللفظ له.
قال الذهبي في التلخيص: «لم يتكلم عليه -أي: الحاكم-، وهو خبر واهٍ؛ لأن علي بن يزيد متروك».
(3) هو قول الله تعالى: {وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم. قال قد أجيبت دعوتكما} [يونس: 88 - 89].
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 30.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 264.

‌‌ ‌‌{قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَامُوسَى (57)}
47866 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} فرعون لموسى: {أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك ياموسى} اليد والعصا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لَا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنْتَ مَكَانًا سُوًى (58)}
47867 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {مكانا سوى}، قال: مَنصَفًا بينهم(2). (10/ 215)

47868 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {مكانا سوى}، قال: نصفًا بيني وبينك(3). (10/ 215)

47869 - قال قتادة بن دعامة: مكانًا عَدْلًا(4). (ز)

47870 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {مكانا سوى}، قال: عدلًا(5). (10/ 215)

47871 - قال محمد بن السائب الكلبي: يعني: سوى هذا المكان(6). (ز)

47872 - قال مقاتل بن سليمان: {فلنأتينك بسحر مثله} يعني: بمثل سحرك، {فاجعل بيننا وبينك موعدا} يعني: وقتًا {لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى} يعني: ميقاتًا، يعني: عدلًا، كقوله سبحانه: {أصحاب الصراط السوي} [طه: 135]، يعني: العدل(7). (ز)

47873 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {مكانا(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 30.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 89. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 264. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 17، وابن جرير 16/ 90. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) علقه يحيى بن سلّام 1/ 264.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 90. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير البغوي 5/ 279.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 30. وفي تفسير البغوي 5/ 279 بنحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.

سوى}، قال: مكانًا مستويًا، يَتَبَيَّنُ الناسُ ما فيه، لا يكون صُوَبٌ(1) ولا شيء؛ فيغيب بعضُ ذلك عن بعض، مستَوٍ حين يُرى(2). (10/ 216)


‌‌ ‌‌{قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ}
47874 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {موعدكم يوم الزينة}، قال: يوم عاشوراء(3). (10/ 216)

47875 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى}: فإنّه يوم زينة يجتمع الناس إليه، ويحشر الناس له(4). (ز)
47876 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- قال: {موعدكم يوم الزينة}، قال: يوم السوق(5). (10/ 216)

47877 - قال سعيد بن جبير: يوم عاشوراء(6). (10/ 216)

47878 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {قال موعدكم يوم الزينة}، قال: هو يومُ عِيدٍ لهم(7). (ز)

47879 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح، وابن جُرَيْج- {يوم الزينة}: موعدهم(8). (ز)

47880 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {قال موعدكم يوم الزينة}، قال: هو يوم عيدٍ كان لهم(9). (10/ 216)

47881 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {قال موعدكم يوم الزينة}، قال: يوم زينة واعدوه فيه(10). (ز)(1) صُوَبٌ: جمع صُوبة، وهي الكُثْبة من تُرابٍ أو غيره. اللسان (صوب).
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 90. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 91.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 91. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير الثعلبي 6/ 249، وتفسير البغوي 5/ 279.
(7) تفسير مجاهد ص 463. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد بلفظ: يوم عيدهم.
(8) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 261 من طريق ابن جريج، وابن جرير 16/ 91، 92.
(9) أخرجه عبد الرزاق 2/ 17، وابن جرير 16/ 90 من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(10) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 265.

47882 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {قال} موسى: {موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى} وذلك يوم عيد لهم(1) [4278]. (ز)

47883 - قال محمد بن السائب الكلبي: يوم عيد لهم، كلِّ سنة يتزيّنون ويجتمعون فيه(2). (ز)

47884 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} موسى لفرعون: {موعدكم يوم الزينة} يعني: يوم عيد لهم في كل سنة واحد، وهو يوم النيروز(3). (ز)

47885 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {قال موعدكم يوم الزينة} قال: يوم زينة لهم، ويوم عيد لهم، {وأن يحشر الناس ضحى} إلى عيد لهم(4). (ز)

47886 - عن محمد بن إسحاق، {قال موعدكم يوم الزينة}: يوم عيد كان فرعون يخرج له(5). (ز)

47887 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: {موعدكم يوم الزينة}، قال: يوم العيد؛ يوم يَتَفَرَّغ الناسُ مِن الأعمال، ويشهدون، ويحضرون، ويَرَوْن(6). (10/ 216)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
47888 - عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن صام يوم الزِّينة أدرك ما فاته مِن صيام تلك السنة، ومَن تصدق يومئذٍ بصدقة أدرك ما فاته مِن صدقة تلك السنة». يعني: يوم عاشوراء(7). (10/ 216)[4278] ذكر ابنُ كثير (9/ 346) قول السدي ومَن وافقه، وقول ابن عباس أنّ يوم الزينة: هو يوم عاشوراء، وقول سعيد بن جبير: أنه يوم سوقهم، وبيّن أنه لا منافاة بين هذه الأقوال.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 92.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 249.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 30. وفي تفسير الثعلبي 6/ 249، وتفسير البغوي 5/ 279 بنحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 91.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 92.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 92. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه الأصبهاني في الترغيب والترهيب 2/ 402 (1873)، من طريق عيسى بن إبراهيم الهاشمي، ثنا ابن لهيعة، عن يزيد بن حبيب، عن الوليد بن عمرو، عن عبد الله بن عمرو به. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
إسناده ضعيف؛ فيه ابن لهيعة، وهو ضعيف.

‌‌ ‌‌{وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى (59)}

‌‌قراءات:
47889 - عن أبي نَهِيك أنّه قرأ: (وأَن تَحْشُرَ النّاسَ ضُحًى) بالتاء؛ وأن تحشر أنت، قال: فرعون يحشرُ قومَه(1). (10/ 217)

‌‌تفسير الآية:
47890 - قال الحسن البصري: يوم عيد كان لهم، يجتمعون فيه ضحًى(2). (ز)

47891 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وأن يحشر الناس ضحى}، قال: يجتمعون لذلك الميعاد الذي واعدوه(3). (10/ 216)
47892 - عن عبد المؤمن، قال: سمعت أبا نَهِيك يقول: (وأن يَحْشُر الناس ضحى)، يعني: فرعون يحشر قومه(4). (ز)

47893 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ، قال: {وأن يحشر الناس ضحى}، يعني: أهل مصر(5). (ز)

47894 - قال مقاتل بن سليمان: {وأن يحشر الناس ضحى}، يعني: نهارًا في اليوم الذي فيه العيد. مثل قوله: {بأسنا ضحى} [الأعراف: 98]، يعني: نهارًا. وبَعَث فرعون شُرْطَةً، فحشرهم للميعاد(6). (ز)

47895 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وأن يحشر الناس ضحى}: حتى يحضروا أمري وأمرك(7). (ز)

47896 - عن سفيان الثوري في قوله: {وأن يحشر الناس ضحى}، قال: ليس هو بيوم(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن أبي عمران النحوي، والجحدري. انظر: مختصر ابن خالويه ص 91.
(2) علقه يحيى بن سلّام 1/ 265.
(3) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 265، وابن جرير 16/ 93. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 93.
(5) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 265.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 30.
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 92.

القيامة، وإنما هو يوم فرعون وموسى، {ضحى} قال: الشمس(1). (ز)

47897 - قال يحيى بن سلّام: وقال بعضهم: {وأن يحشر الناس ضحى}، يعني: نهارًا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى (60)}
47898 - قال مقاتل بن سليمان: {فتولى فرعون} يقول: أعْرَضَ فرعونُ عن الحقِّ الذي دُعِيَ إليه، {فجمع كيده} يعني: سَحَرَتَه، {ثم أتى}(3). (ز)

47899 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فتولى فرعون فجمع كيده} يعني: ما جمع من سحرة، {ثم أتى} قال: ثم جاء(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ لَهُمْ مُوسَى وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى (61)}
47900 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فيسحتكم}، قال: يُهْلِككم(5). (10/ 217)

47901 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق- قال: جمع كلُّ ساحر حبالَه وعِصِيَّه، وخرج موسى معه أخوه يتكئ على عصاه، حتى أتى الجَمْعَ، وفرعونُ في مجلسه، معه أشرافُ أهل مملكته، قد استكفَّ له الناس(6)، فقال موسى للسحرة حين جاءهم: {ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى}. فتَرادَّ السحرةُ بينهم، وقال بعضُهم لبعض: ما هذا بقول ساحر(7). (ز)

47902 - عن الحسن البصري -من طريق الحسن بن دينار- قوله: {قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب}، قال: فيستأصلكم بعذاب(8). (ز)

47903 - عن أبي صالح باذام، في قوله: {فيسحتكم}، قال: يذبحكم(9). (10/ 217)(1) تفسير الثوري ص 194.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 265.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 31.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 265.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 94، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 28 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) استكفَّ له الناس: أحدقوا به. النهاية (كفف).
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 96.
(8) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 265.
(9) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

47904 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {فيسحتكم}، قال: يستأصلكم بعذاب، فيهلككم(1). (10/ 217)

47905 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فيسحتكم بعذاب}، قال: يهلككم بعذاب(2). (ز)

47906 - عن محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {فيسحتكم}، قال: فيهلككم(3). (ز)

47907 - قال مقاتل بن سليمان: {قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا} لقولهم: إنّ اليد والعصا ليستا مِن الله عز وجل، وإنها سحر؛ {فيسحتكم} يعني: فيهلككم جميعًا {بعذاب وقد خاب} يعني: وقد خَسِر {من افترى} وقال الكَذِب على الله عز وجل(4). (ز)

47908 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فيسحتكم}، قال: فيُهْلِككم هلاكًا ليس له بَقِيَّة، والذي يُسحَتُ ليس فيه بقية(5) [4279]. (10/ 217)


‌‌ ‌‌{فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى (62)}
47909 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق- قال: أشار بعضهم إلى بعض بتناجٍ: {إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما}(6) [4280]. (ز)[4279] لم يذكر ابنُ جرير (16/ 94) غير قول ابن زيد وما في معناه.
[4280] استدرك ابنُ عطية (6/ 105 - 106) مستندًا إلى الدلالة العقلية ما جاء في قول وهب، فقال: «وقالت فرقة: إنما كان تناجيهم بالآية التي بعد هذا: {إن هذانِ لَساحِرانِ}. والأظهر أنّ تلك قيلت علانية، ولو كان تناجيهم ذلك لم يكن ثَمَّ تنازع، والنَّجْوى: السرُّ والمسارة. أي: كان كل رجل يناجي مَن يليه، ثم جعلوا ذلك سِرًّا مخافة فرعون أن يتبين فيهم ضعفًا؛ لأنهم لم يكونوا حينئذ مُصَمِّمين على غلبة موسى، بل كان ظنًّا مِن بعضهم».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 18، وابن جرير 16/ 94. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد بلفظ: يستأصلكم. وكذا أخرجه ابن جرير 16/ 94 من طريق سعيد.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 93.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 249، وتفسير البغوي 5/ 280.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 31.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 94. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 96.

47910 - عن محمد بن كعب القرظي، في قوله: {فَتَنازَعُوا أمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وأَسَرُّوا النَّجْوى}، قال: قالوا فيما بينهم: لو كان هذا بسحر لَعَلِمناه كما يَعْرِفُ الكاتبُ الذي بين يديه، ولكنَّه ليس بسحر. وجادلوا فرعون مجادلة الأنبياء(1). (10/ 218)

47911 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وأَسَرُّوا النَّجْوى}، قال: قالت السَّحَرة بينهم: إن كان هذا سحرٌ فإنّا سَنَغْلِبُه، وإن كان مِن السماء فله أمر(2). (10/ 218)

47912 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {فَتَنازَعُوا أمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وأَسَرُّوا النَّجْوى}، قال: مِن دون موسى وهارون(3).
(10/ 217)

47913 - قال محمد بن السائب الكلبي: قالوا سِرًّا: إن غَلَبَنا موسى اتبعناه(4). (ز)

47914 - قال مقاتل بن سليمان: {فتنازعوا أمرهم بينهم} يعني: اختلفوا في قولهم بينهم. نظيرها في الكهف [21]: {إذ يتنازعون بينهم أمرهم}. {وأسروا النجوى} مِن موسى وهارون?(5). (ز)

47915 - قال محمد بن إسحاق: لَمّا قال لهم موسى: لا تفتروا على الله كَذِبًا. قال بعضُهم لبعض: ما هذا بقول ساحر(6). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا}
‌‌قراءات:
47916 - عن الأعمش، قال: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (إنْ هَذانِ إلّا ساحِرانِ)(7) [4281]. (10/ 218)[4281] ذكر ابنُ جرير (16/ 97 - 101) اختلاف القرّاء في الآية، ثم قال (16/ 101): «والصوابُ من القراءة في ذلك عندنا:» إنْ «بتشديد نونها، و {هذان} بالألف؛ لإجماع الحُجَّة مِن القرأة عليه، وأنه كذلك هو في خط المصحف. ووجهه إذا قرئ كذلك: مُشابهته» الذين «؛ إذ زادوا على» الذي «النون، وأُقِرَّ في جميع الأحوال الإعراب على حالة واحدة، فكذلك {إن هذان} زيدت على» هذا «نون، وأُقِرَّ في جميع أحوال الإعراب على حال واحدة، وهي لغة الحارث بن كعب، وخثعم، وزبيد، ومن ولِيَهُم مِن قبائل اليمن».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 265. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير البغوي 5/ 280.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 31.
(6) تفسير البغوي 5/ 280.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 91.

‌‌تفسير الآية:
47917 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {قالوا إن هذان لساحران}، قال: يعنون: موسى وهارون(1).

47918 - قال مقاتل بن سليمان: فنجواهم أن {قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم} يعني: أرض مصر {بسحرهما}(2). (ز)

47919 - قال أبان: قُرِئَت هذه الآية عند عثمان بن عفان، فقال: لحن وخطأ. فقيل له: ألا تُغَيِّره؟ فقال: دَعُوه؛ فإنّه لا يُحِلُّ حرامًا، ولا يُحَرِّم حلالًا(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
47920 - عن عروة، قال: سألتُ عائشة عن لحن القرآن: {إن الذين ءامنوا والذين هادوا والصائبون} [المائدة: 69]، و {المقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة} [النساء: 162]، و «إنَّ هَذانِ لَساحِرانِ». فقالت: يا ابن أختي، هذا عَمَلُ الكُتّاب، أخْطَئوا في الكتاب(4) [4282]. (5/ 128)[4282] انتقد ابنُ جرير (7/ 683) مستندًا إلى خط المصحف وقراءة المسلمين ما ذكر عن عائشة، بأنه لو كان ذلك «خطأً من جهة الخطِّ لم يكن الذين أُخِذ عنهم القرآن مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يُعلِّمون مَن علَّموا ذلك مِن المسلمين على وجْه اللحن، ولأصلحوه بألسنتهم، ولقَّنوه الأمة تعليمًا على وجه الصواب. وفي نقل المسلمين جميعًا ذلك قراءةً على ما هو به في الخطِّ مرسومًا أدلُّ الدليل على صحة ذلك وصوابه، وأن لا صُنْعَ في ذلك للكاتب».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 265.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 31.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 250. قال ابن أبي داود في المصاحف ص 32 عن مثل هذا القول: «لو كان فيه لحن لا يجوز في كلام العرب جميعًا لما استجاز أن يبعث إلى قوم يقرؤونه».
(4) أخرجه أبو عبيد في فضائله ص 160 - 161، وسعيد بن منصور (769 - تفسير)، وابن جرير 7/ 680 - 681، وابن أبي داود ص 34، والثعلبي في تفسيره 6/ 250. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي شيبة.

‌‌ ‌‌{وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى (63)}

47921 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الشعبي- في قوله: {ويذهبا بطريقتكم المثلى}، قال: يَصْرِفا وجوهَ الناس إليهما. وهي بالسُّرْيانِيَّة(1). (10/ 218)
47922 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ويذهبا بطريقتكم المثلى}، يقول: أمثلكم. وهم بنو إسرائيل(2). (10/ 218)

47923 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح، وابن جريج- في قوله: {ويذهبا بطريقتكم المثلى}، قال: أُولُو العقلِ والشرفِ والأسنانِ(3). (10/ 218)

47924 - عن عكرمة مولى ابن عباس: {ويذهبا بطريقتكم المثلى}، يعني: يذهبا بخِياركم(4). (10/ 218)

47925 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {ويذهبا بطريقتكم المثلى}، قال: رأس الكفر(5). (ز)

47926 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {ويذهبا بطريقتكم المثلى}، قال: بأشرافكم(6). (10/ 219)

47927 - عن الحسن البصري -من طريق منصور بن زادان-، نحو ذلك(7). (ز)

47928 - قال الحسن البصري: ويذهبا بعيشكم الأمثل، يعني: بني إسرائيل. وكان بنو إسرائيل في القِبط بمنزلة أهلِ الجِزْية فينا؛ يأخذون منهم الخَراج،(1) أخرجه ابن جرير 16/ 104. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 102. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 102. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 263.
(6) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 262. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، ووكيع في الغرور. وأخرجه سفيان الثوري ص 194، وابن جرير 16/ 103 بلفظ: بسراة الناس.
(7) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 262.

ويستعبدونهم(1). (ز)

47929 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ويذهبا بطريقتكم المثلى}: وطريقتهم المثلى يومئذ كانت بني إسرائيل، وكانوا أكثر القوم عددًا وأموالًا وأولادًا. قال عدوُّ الله: إنما يريدان أن يذهبا بهم لأنفسهما(2). (ز)

47930 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ويذهبا بطريقتكم المثلى}، يقول: يذهبا بأشراف قومكم(3). (ز)

47931 - قال محمد بن السائب الكلبي: يعني: الأمثل فالأمثل مِن ذَوِي الرَّأْي والعقول(4). (ز)

47932 - قال مقاتل بن سليمان: {ويذهبا بطريقتكم المثلى}، يقول: يَغْلِبانِكُم على الرجال -والأمثال: جمع أمثل، وهو الممتاز مِن الرجال مِن أهل العقول والشرف-، فيتبعون موسى وهارون، ويتركون فرعون(5). (ز)

47933 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ويذهبا بطريقتكم المثلى}، قال: يذهبا بالذي أنتم عليه؛ يغير ما أنتم عليه. وقرأ: {ذروني أقتل موسى} [غافر: 26]. قال: هذا قوله: {ويذهبا بطريقتكم المثلى}. وقال: يقول: طريقتكم اليوم طريقة حسنة، فإذا غُيِّرت ذهبت هذه الطريقة(6) [4283]. (10/ 219)[4283] اختلف المفسرون في المراد من الطريقة على قولين: الأول: السادة، ويراد بها أهل العقل والشرف. والثاني: السيرة والحال التي هم عليها. وهو قول ابن زيد.
وقد حكى ابنُ جرير (16/ 101 - 104) القولين، ثم استدرك مستندًا للإجماع قولَ ابن زيد بقوله: «وهذا القول الذي قاله ابن زيد في قوله: {ويذهبا بطريقتكم المثلى} وإن كان قولًا له وجه يحتمله الكلام؛ فإنّ تأويل أهل التأويل بخلافه؛ فلا أستجيز لذلك القول به».
ورجّح ابنُ عطية (6/ 108) ما أفاده قولُ ابن زيد، فقال: «والأظهر في الطريقة هنا أنها: السيرة والمملكة والحال التي هم عليها». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 266.
(2) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 265، وابن جرير 16/ 103.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 103.
(4) تفسير الثعلبي 6/ 251.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 31. وفي تفسير الثعلبي 6/ 251 بنحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 104، وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم مختصرًا.

‌‌ ‌‌‌‌{فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا ‌‌وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى (64)}
‌‌قراءات:
47934 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو بن عبيد-: «فاجْمَعُواْ كَيْدَكُمْ». وقال أبو عمرو: «فاجْمَعُواْ» مِن: جمَعَ كيْدَه(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا}
47935 - قال محمد بن السائب الكلبي: {ثم ائتوا صفا}، أي: جميعًا(2). (ز)

47936 - قال مقاتل بن سليمان: {فأجمعوا كيدكم} يعني: سحركم، هذا قول فرعون لوجوه سحرة قومه، {ثم ائتوا صفا} يعني: جميعًا(3). (ز)

47937 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فأجمعوا كيدكم} يعني: سحركم، يقوله بعضهم لبعض، {ثم ائتوا صفا} أي: تعالوا جميعًا(4). (ز)


‌‌ {وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى (64)}

47938 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق- قال: جَمَع فرعونُ الناس لذلك الجمعَ، ثم أمَرَ السَّحَرَة، فقال: {ائتوا صفا وقد أفلح اليوم من استعلى}، أي: قد أفلح مَن فَلَجَ(5) اليوم على صاحبه(6). (ز)
47939 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {وقد أفلح اليوم من استعلى}، قال: مَن(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 263.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها أبو عمرو البصري، وقرأ بقية العشرة: {فَأَجْمِعُواْ كَيْدَكُمْ} بهمزة قطع، وكسر الميم. انظر: النشر 2/ 321، والإتحاف ص 385.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 252، وتفسير البغوي 5/ 283.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 31. وفي تفسير الثعلبي 6/ 252، وتفسير البغوي 5/ 283 بنحو قوله في معنى: {صفًّا} منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 266.
(5) فَلَجَ: غَلَبَ. النهاية (فلج).
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 106.

غَلَب(1). (10/ 219)

47940 - قال محمد بن السائب الكلبي: من غَلَب(2). (ز)

47941 - قال مقاتل بن سليمان: {وقد أفلح} يعني: وقد سَعِد {اليوم من استعلى} يعني: مَن غَلَب(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{قَالُوا يَامُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى (65) قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى (66)}
47942 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق- قال: صَفَّ خمسةَ عشرَ ألفَ ساحر، مع كل ساحر حبالُه وعِصِيُّه، {قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى قال بل ألقوا}. فكان أول ما اخْتَطَفُوا بسحرهم بَصَرَ موسى وبَصَرَ فرعون، ثم أبصار الناس بعد، ثم ألقى كلُّ رجلٍ منهم ما في يده من العُصِيِّ والحبال، فإذا هي حيّات كأمثال الجبال، قد ملأت الوادي، يركب بعضها بعضًا(4). (ز)

47943 - عن القاسم بن أبي بزة -من طريق هشام الدستوائي- قال: جمع فرعونُ سبعين ألف ساحر، فألقوا سبعين ألف حبل، وسبعين ألف عصًا، فألقى موسى عصاه، فإذا هي ثعبان مبين فاغِرٌ به فاهُ، فابتلع حبالَهم وعصيهم، فأُلْقِي السحرةُ سُجَّدًا عند ذلك، فما رفعوا رؤوسهم حتى رأوا الجنة والنار وثواب أهلهما، فعند ذلك قالوا: {لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات} [طه: 72](5). (ز)

47944 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين} [الأعراف: 123]، قال لهم موسى: ألقوا. فألقوا حبالهم وعصيهم، وكانوا بضعة وثلاثين ألف رجل، ليس منهم رجلٌ إلا ومعه حبل وعصا(6). (ز)(1) علَّقه يحيى ين سلام 1/ 266 بلفظ: مَن ظَهَر. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) علقه يحيى بن سلّام 1/ 266.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 31.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 108 - 109.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات -موسوعة ابن أبي الدنيا 4/ 508 - 509 (301) -، وابن جرير 16/ 107.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 107.

47945 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا يا موسى إما أن تلقي} عصاك مِن يدك، {وإما أن نكون} نحن {أول من ألقى قال بل ألقوا} فلمّا ألقوا {فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه} يعني: إلى موسى {من سحرهم أنها تسعى} وكانت حبالًا، وهي لا تتحرك(1). (ز)

47946 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قال: كان السَّحَرَةُ ثلاثمائة مِن العريش، وثلاثمائة مِن فيوم، ويَشُكُّون في ثلاثمائة من الإسكندرية، فقالوا لموسى: إمّا أن تُلْقي ما معك قبلنا، وإما أن نلقي ما معنا قبلك. وذلك قوله: {وإما أن نكون أول من ألقى}(2). (ز)

47947 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى (65) قال بل ألقوا}. فألقوا حبالهم وعصيهم؛ {فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى} حيّات(3) [4284]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
47948 - قال عبد الله بن عباس: كانوا اثنين وسبعين ساحرًا، مع كل واحد منهم حبلٌ وعصا(4). (ز)

47949 - قال كعب الأحبار: كانوا اثني عشر ألفًا(5). (ز)

47950 - قال أبو ثُمامة الحنّاط -من طريق عبد العزيز بن رُفَيْع-: كان سحرةُ فرعون سبعة عشر ألفًا(6). (6/ 497)[4284] علّق ابنُ عطية (6/ 109) على هذه الأقوال بقوله: «والظاهر من الآيات والقصص في كتب المفسرين أنّ الحبال والعصي كانت تتحرك وتنتقل بِحِيَل السِّحر، وبِدَسِّ الأجسام الثقيلة الميّاعة فيها، وكان تحرُّكها يُشْبِه تَحَرُّك الذي له إرادةٌ كالحيوان، وهو السعي، فإنّه لا يوصف بالسعي إلا من يمشي من الحيوان. وذهب قوم إلى أنها لم تتحرك، ولكنهم سحروا أعين الناس، وكان الناظر يخيل إليه أنها تتحرك وتنتقل. واللهُ أعلم أيَّ ذلك كان».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 31.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 108.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 266.
(4) تفسير الثعلبي 6/ 249.
(5) تفسير البغوي 5/ 280.
(6) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 264. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم. وزاد: وفي لفظ: تسعة عشر ألفًا.

‌‌ ‌‌{فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى (67)}

47951 - عن وهب بن مُنَبِّه، {فأوجس في نفسه خيفة موسى}: لَمّا رأى ما ألقوا مِن الحبال والعصي، وخُيِّل إليه أنها تسعى، وقال: واللهِ، إن كانت لَعصيًا في أيديهم، ولقد عادت حيّات، وما تعدو عصاي هذه. أو كما حَدَّث نفسه(1). (ز)
47952 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فأوجس في نفسه خيفة موسى}: فأوحى الله إليه: لا تخف، وألق ما في يمينك تلقف ما يأفكون. فألقى عصاه، فأكلت كل حيَّة لهم، فلما رأوا ذلك سجدوا، وقالوا: {آمنا برب العالمين رب موسى وهارون} [الأعراف: 121 - 122](2). (ز)

47953 - قال مقاتل بن سليمان: {فأوجس} يعني: فوقع [4285] {في نفسه خيفة موسى} يعني: خاف موسى إن صنع القومُ مثل صنعه أن يَشُكُّوا فيه فلا يتبعوه، ويشك فيه مَن تابعه(3) [4286]. (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى (68)}

47954 - قال مقاتل بن سليمان: {قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى} يعني: الغالب.[4285] قال ابنُ عطية (6/ 110): «قوله تعالى: {فَأَوْجَسَ} عبارة عما يعتري نفسَ الإنسان إذا وقع ظنُّه في أمر على شيء يسوءه، وظاهر الأمر كله الصلاح، فهذا الفعل مِن أفعال النفس يسمى: الوجيس، وعبر المفسرون عن» أوجس «بـ: أضمر، وهذه العبارة أعمُّ مِن الوجيس بكثير».
[4286] ذكر ابنُ عطية (6/ 110) الاختلاف في اشتقاق {خيفة}؛ فذكر أنها تصح أن يكون أصلها: خِوْفة؛ فيكون خوف موسى عامًّا. أو أن يكون أصلها: خَوفَة؛ فيكون خوف موسى «إنما كان على الناس أن يَضِلُّوا لهول ما رأى».
ثم رجّح القول الأول، فقال: «والأولُ أصوب أنه أوجس على الجملة، وبقي ينتظر الفرج». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 114.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 114.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 32. وفي تفسير الثعلبي 6/ 252، وتفسير البغوي 5/ 283 بنحو قوله في معنى {في نفسه خيفة موسى} منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.

نظيرها: {وأنتم الأعلون} [آل عمران: 139، محمد: 35]: الغالبون. هذا قولُ جبريل لموسى عليه السلام، عن أمر ربه عز وجل، وهو على يمينه تلك الساعة(1). (ز)

47955 - قال يحيى بن سلّام: {قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى}: الظاهر(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى (69)}
47956 - عن سفيان الثوري: قال كان أصحاب عبد الله يقرءونها: «كَيْدُ سِحْرٍ»(3) [4287]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
47957 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق-: فأوحى الله إليه أن: {ألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى}. وفُرِّج عن[4287] ذكر ابنُ جرير (16/ 111) هذه القراءة، وقراءةَ مَن قرأ {كيد ساحر}، ثم علّق عليهما قائلًا: «والقول في ذلك عندي: أنهما قراءتان مشهورتان متقاربتا المعنى، وذلك أنّ الكيد: هو المكر والخدعة، فالساحر مكره وخدعته مِن سحر يسحر، ومكر السحر وخدعته: تخيله إلى المسحور على خلاف ما هو به في حقيقته، فالساحر كائد بالسحر، والسحر كائد بالتخييل، فإلى أيهما أضفت الكيد فهو صواب».
وذكر ابنُ عطية (6/ 110) في قراءة قوله: {كيد} قراءتين؛ أحدهما ترفعها، والأخرى تنصبها، ووجّه الآية عليهما، فقال: «وقرأت فرقة (كَيْدَ) بالنصب (سِحْرٍ)، وهذا على أن» ما «كافة، و (كَيْدَ) منصوب بـ {صَنَعُوا}، ورفع {كيد} على أن» ما «بمعنى: الذي».
وبنحو توجيه ابن عطية قراءة النصب في (كَيْدَ) قال ابنُ جرير (16/ 112)، ثم انتقدها مستندًا لمخالفتها إجماع القراء بقوله: «وهذه قراءة لا أستجيز القراءة بها؛ لإجماع الحُجَّة مِن القُرّاء على خلافها».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 32.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 266.
(3) أخرجه الثوري في تفسيره ص 195.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة: {كَيْدُ ساحِرٍ} بالألف. انظر: النشر 2/ 321، والإتحاف ص 385.