📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

أجوز. ثم ذكر بعد ذلك العصا، فضرب البحرَ حين دنا أوائلُ جند فرعون مِن أواخر جند موسى، فانفرق البحرُ كما أمره الله وكما وعد موسى، فلما جاز أصحابُ موسى كلُّهم ودخل أصحابُ فرعون كلهم التقى البحرُ عليهم كما أمره الله عز وجل، فما جاوز البحر. قال أصحاب موسى: إنا لمدركون؛ إنا نخاف أن لا يكون فرعونُ غرق، ولا نؤمن بهلاكه! فدعا ربَّه، فأخرجه له ببدنه من البحر حتى استيقنوا.
ثم مرُّوا بعد ذلك على قومٍ {يعكفون على أصنام لهم، قالوا: يا موسى اجعل لنا إلهًا كما لهم آلهة. قال: إنكم قوم تجهلون، إن هؤلاء مُتَبَّرٌ ما هم فيه، وباطل ما كانوا يعملون} [الأعراف: 138]، قد رأيتم من العِبَر ما يكفيكم، وسمعتم به. فمضى حتى أنزلهم منزلًا، ثم قال لهم: أطيعوا هارون، فإنِّي قد استخلفتُه عليكم، وإني ذاهبٌ إلى ربي. وأجَّلَهم ثلاثين يومًا أن يرجع إليهم فيها. فلما أتى ربَّه، وأراد أن يكلمه في ثلاثين يومًا قد صامهن ليلهن ونهارهن، كرِه أن يُكَلِّم ربه وريحُ فمِه ريحُ فمِ الصائم، فتناول موسى مِن نبات الأرض شيئًا فمضغه، فقال له ربُّه حين أتاه: لم أفطرت؟ وهو أعلم بالذي كان، قال: يا ربِّ، إنِّي كرهتُ أن أُكَلِّمك إلا فمي طيب الريح. قال: وما علمتَ -يا موسى- أنّ ريح فم الصائم أطيبُ عندي من ريح المسك! ارجع حتى تصوم عشرة أيام ثم ائتني. ففعل موسى الذي أمره الله به، فلما رأى قوم موسى أنه لم يأتهم للأجل ساءهم ذلك، وقد كان هارون خطبهم، وقال لهم: إنّكم خرجتم من مصر وعندكم ودائعُ لقوم فرعون وعَوارِي، ولكم فيهم مثلُ ذلك، وأنا أرى أن تحتسبوا ما كان لكم عندهم، ولا أُحِلّ لكم وديعةً استودعتموها أو عارية، ولسنا نرى أداءَ شيء من ذلك إليهم ولا مُمْسِكِيه. فحفر حفرةً، وأمر كلَّ قوم عندهم شيء مِن ذلك من متاع أو حلية بأن يدفنوه في الحفيرة، ثم أوقد عليه النار، فأحرقه، وقال: لا يكون لنا ولا لهم. وكان السامريُّ رجلًا مِن قومٍ يعبدون البقر، ليس من بني إسرائيل، بل جارٌ لهم، فاحتمل مع بني إسرائيل حين احتملوا، فقضى له أن رأى أثر الفرس، فقبض منه قبضة، فمرَّ بهارون، فقال له هارون: يا سامريُّ، ألا تلقي ما في يديك؟ وهو قابِضٌ عليه لا يراه أحدٌ طوال ذلك، فقال: هذه قبضةٌ مِن أثر الرسول الذي جاوز بكم البحر، فلا ألقيها لشيء إلا أن تدعوَ الله إذا ألقيتُها أن يكون ما أريد. قال: فألقاها، ودعا له هارون، قال: أريد أن يكون عِجْلًا. فاجتمع ما كان في الحفيرة مِن متاع؛ نحاس أو حديد أو حلي، فصار عِجلًا أجوف، ليس فيه روح، له خوار. -فقال ابن عباس: واللهِ، ما كان له صوت،

ولكن الريح كانت تدخل في دُبُرِه، وتخرج مِن فِيهِ، فكان ذلك الصوت من ذلك-. فتفرَّق بنو إسرائيل فِرَقًا؛ فقالت فِرْقَةٌ: يا سامريُّ، ما هذا؛ فإنّك أنت أعلمُ به؟ فقال: هذا ربُّكم، ولكن موسى أخطأ الطريق. فقالوا: لا نكذب بهذا حتى يرجع إلينا موسى؛ فإن يك ربَّنا لم يكن ضَيَّعنا وعجزنا حين رأيناه، وإن لم يكن ربَّنا فإننا نتبع قول موسى. وقال فرقة: هذا مِن عمل الشيطان، وليس ربَّنا، ولا نُصَدِّق به ولا نؤمن. وأشرب فرقة في قلوبهم التصديق بما قال السامريُّ في العِجل، وأعلنوا التكذيب، فقال لهم هارون: {يا قومِ، إنما فتنتم به، وإن ربكم الرحمن} [طه: 90]، وليس هكذا. قالوا: فما بالُ موسى وعدنا ثلاثين ليلة، ثم أخلفنا، فهذه أربعون ليلة. فقال سفهاؤهم: أخطأ ربَّه، فهو يطلبه ويتبعه. فلما كلَّم الله موسى، وقال ما قال له، وأخبره بما لقي قومه من بعده، فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفًا، فقال لهم ما سمعتم في القرآن، وألقى الألواح، وأخذ برأس أخيه يجره إليه من الغضب، غير أنه عَذَرَ أخاه، واستغفر ربه، ثم انصرف إلى السامريِّ، فقال له: ما حملك على ما صنعت؟ فقال: قبضت قبضة من أثر الرسول، وفَطِنتُ وعُمِّيَتْ عليكم، فقذفتها، وكذلك سولت لي نفسي. قال: {فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس} إلى قوله: {في اليم نسفا}. ولو كان إلهًا لم يخلص إلى ذلك!
فاستيقن بنو إسرائيل بالفتنة، واغتبط الذين كان رأيُهم رأيَ هارون، فقالوا: يا موسى، سل ربك أن يفتح لنا بابَ توبة نعملها، وتُكَفِّر عنا ما عملنا. فاختار موسى من قومه سبعين رجلًا لذلك، لا يألو لخير؛ خيار بني إسرائيل، ومَن لم يُشْرِك في العِجْل، فانطلق بهم ليسأل ربَّهم التوبة، فرجفت الأرضُ بهم، فاستحيا موسى عليه السلام مِن قومه ووفده حين فعل بهم ذلك، فقال: {رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا} الآية [الأعراف: 155]. ومنهم مَن قدِ اطَّلع اللهُ منه على ما أشرب قلبه العِجل والإيمان به؛ فلذلك رجفت بهم الأرض، فقال: {رحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون} إلى قوله: {والإنجيل} [الأعراف: 156]. فقال: ربِّ، سألتُك التوبةَ لقومي، فقلتَ: إنّ رحمتك كتبتها لقومٍ غير قومي! فليتك أخَّرتني حتى أخرج في أُمَّة ذلك الرجل المرحومة. قال الله عز وجل: فإنّ توبتهم أن يقتل كلُّ رجل منهم كُلَّ مَن لَقِيَ مِن والد أو ولد، فيقتله بالسيف، ولا يُبالِي مِن قبل ذلك الموطن. فتاب أولئك الذين كان خَفِي على موسى وهارون ما اطَّلع الله عليه مِن ذنوبهم، فاعترفوا بها، وفعلوا ما أُمِروا به، فغفر اللهُ للقاتل والمقتول.

ثم سار بهم موسى متوجهًا نحو الأرض المقدسة، فأخذ الألواح بعد ما سكت عنه الغضب، وأمرهم بالذي أمره الله أن يبلغهم مِن الوظائف، فثَقُلَت عليهم، وأبَوْا أن يُقِرُّوا بها، حتى نَتَقَ الله عليهم الجبل كأنه ظُلَّة، ودنا منهم حتى خافوا أن يقع عليهم، فأخذوا الكتاب بأيمانهم وهم مُصْغُون ينظرون الأرض، والكتاب الذي أخذوه بأيديهم، وهم ينظرون إلى الجبل مخافةَ أن يقع عليهم. ثم مَضَوْا حتى أتَوُا الأرضَ المقدسة، فوجدوا فيها مدينةَ جبّارين؛ خَلْقُهمُ خلقٌ مُنكَر، وذكروا مِن ثمارهم أمرًا عجيبًا مِن عِظَمِها! فقالوا: يا موسى، إنّ فيها قوم جبارين لا طاقة لنا اليوم بهم، ولا ندخلها ما داموا فيها، فإن يخرجوا منها فإنا داخلون. قال رجلان من الجبارين آمنا بموسى فخرجا إليه، فقالا: نحن أعلم بقومنا، إن كنتم تخافون ما رأيتم مِن أجسامهم وعددهم، فإنهم ليس لهم قلوب، ولا مَنَعَة عندهم، فادخلوا عليهم الباب، فإذا دخلتموه فإنكم غالبون. -ويقول أناس: إنهما من قوم موسى، وزعم سعيد: أنّهما مِن الجبارين آمنا بموسى، يقول: {من الذين يخافون أنعم الله عليهما} [المائدة: 33]، وإنما يعني بذلك: الذين يخافهم بنو إسرائيل-. فقالوا: {يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون} [المائدة: 24]. فأغضبوا موسى، فدعا عليهم، فسماهم: فاسقين، ولم يدعُ عليهم قبل ذلك؛ لِما رأى فيهم مِن المعصية وإساءتهم حتى كان يومئذ، فدعا عليهم، فاستجاب الله له، وسماهم كما سماهم موسى: فاسقين، فحرمها عليهم أربعين يتيهون في الأرض، يُصْبِحون كل يوم فيسيرون ليس لهم قرار. ثم ظَلَّل عليهم في التِّيه بالغمام، وأنزل عليهم المنَّ والسلوى، وجعل لهم ثيابًا لا تبلى ولا تَتَّسِخ، وجعل بين ظهرانيهم حجرًا مُرَبَّعًا، وأمر موسى فضربه بعصاه، فانفجرت منه اثنتا عشرة عينًا، في كل ناحية ثلاث عيون، وأَعْلَم كُلَّ سِبْطٍ عينَهم التي يشربون منها، لا يرتحلون من مَنقَلَة(1) إلا وجدوا ذلك الحجر منهم بالمكان الذي كان منهم بالمنزل الأول.
رفع ابنُ عباس هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وصدق ذلك عندي أنّ معاوية بن أبي سفيان سمع من ابن عباس هذا الحديث، فأنكر عليه أن يكون الفرعونيُّ هو الذي أفشى على موسى أمر القتيل، وقال: إنما أفشى عليه الإسرائيليُّ. فأخذ ابنُ عباس(1) المَنقَلَة: المرحلة من مراحل السفر. لسان العرب (نقل).

بيده، فانطلق إلى سعد بن مالك الزُّهري، فقال: أرأيتَ يوم حدَّثنا النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن قتيل موسى من آل فرعون، مَن أفشى عليه الإسرائيليُّ أو الفرعونيُّ؟ قال: أفشى عليه الفرعونيُّ بما سمع مِن الإسرائيلي الذي شهد ذلك وحضره(1). (10/ 188)


‌‌ ‌‌{فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ}
47736 - قال وهب بن مُنَبِّه: لبِث عند شعيب عليه السلام ثمانيًا وعشرين سنة؛ عشر سنين منها مهر ابنته صفيرا بنت شعيب، وثمان عشرة سنة أقام عنده حتى وُلِدَ له(2). (ز)

47737 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {فلبثت سنين في أهل مدين}، قال: عشر سنين(3). (10/ 206)
47738 - قال مقاتل بن سليمان: {فلبثت سنين} يعني: عشر سنين، {في أهل مدين} حين كان مع شعيب?(4). (ز)

47739 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فلبثت سنين في أهل مدين} عشرين سنة؛ أقام عشرًا ثَمَّ آخر الأجلين، ثم أقام بعد ذلك عشرًا(5). (ز)(1) أخرجه النسائي في الكبرى 10/ 172 - 183 (11263)، وأبو يعلى 5/ 10 - 29 (2618)، وابن جرير 16/ 64 - 69، وابن أبي حاتم 5/ 1556 (8918)، 5/ 1567 - 1568 (8986)، 5/ 1610 (8515)، 8/ 2752 (15548)، 9/ 2942 (16687)، 9/ 2943 (16689)، 9/ 2944 (16698)، 9/ 2950 (16735)، 9/ 2954 (16765)، 9/ 2958 (16788)، 9/ 2964 (16825)، 9/ 2967 (16849). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 56 - 66 (11166): «رجاله رجال الصحيح، غير أصبغ بن زيد والقاسم بن أبي أيوب، وهما ثقتان». وقال ابن كثير في البداية والنهاية 2/ 196: «والأشبه -والله أعلم- أنه موقوف، وكونه مرفوعًا فيه نظر، وغالبه مُتَلَقًّى مِن الإسرائيليات، وفيه شيء يسير مُصَرَّح برفعه في أثناء الكلام، وفي بعض ما فيه نظر ونكارة، والأغلب أنه من كلام كعب الأحبار، وقد سمعت شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزي يقول ذلك».
(2) تفسير الثعلبي 6/ 244، وتفسير البغوي 5/ 273.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 17. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 27.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 260.

‌‌ ‌‌{ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَامُوسَى (40)}
47740 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {ثم جئت على قدر}، قال: لميقات(1). (10/ 206)

47741 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ثم جئت على قدر}، قال: على موعد(2). (10/ 207)

47742 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ثم جئت على قدر يا موسى}، قال: على قدر الرسالة والنبوة(3) [4262]. (10/ 206)

47743 - قال محمد بن كعب القرظي: جئت على القدر الذي قدَّرتُ أنك تجيء(4). (ز)

47744 - قال محمد بن السائب الكلبي: وافق الكلام عند الشجرة(5). (ز)

47745 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم جئت على قدر} يعني: ميقات، {يا موسى}(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
47746 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- قال: كانوا يكرهون أن يتأولوا شيئًا من القرآن عندما يعرض مِن أحاديث الدنيا. قيل لهشيم: نحو قوله: {جئت على قدر يا موسى}؟ قال: نعم(7). (ز)[4262] لم يذكر ابنُ جرير (16/ 71 - 72) غير قول قتادة، ومجاهد، وقول ابن عباس.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 71.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 72. وعلقه يحيى بن سلّام 1/ 260، والبخاري 4/ 1764. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 17، وابن جرير 16/ 72. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير الثعلبي 6/ 244، وتفسير البغوي 5/ 274.
(5) تفسير الثعلبي 6/ 245.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 27.
(7) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 97/ 318 (92).

‌‌ ‌‌{وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي}

47747 - عن علي بن أبي طالب -من طريق جُوَيْبِر، عن الضحاك- قال: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: {سيجعل لهم الرحمن ودا} [مريم: 96]: ما هو، يا رسول الله؟ قال: «المحبة -يا علي- في صدور المؤمنين والملائكة المقربين، يا علي، إنّ الله تعالى أعطى المؤمن ثلاثًا: المِقَة(1) والمحبة، والملاحة، والمهابة في صدور الصالحين، فمَن اصطنعه لنفسه قَبِل نفسه، فوجد له حلاوة وملاحة، ومَن دعاه فأجابه فصَدَقَه في الإجابة قرَّبه، فقَبِل قلبه، فوجد له في القلوب وُدًّا، وهو المحبة، قال الله لعبده موسى: {واصطنعتك لنفسي}»(2). (ز)
47748 - قال مقاتل بن سليمان: {واصطنعتك لنفسي} وهو ابن أربعين سنة. يقول: واخترتك لنفسي رسولًا(3). (ز)

47749 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {واصطنعتك لنفسي}، قال: واخترتك لنفسي ولرسالتي. والاختيار والاجتباء والاصطفاء واحد(4). (ز)


‌‌ ‌‌{اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي}
47750 - قال عبد الله بن عباس: يعني: الآيات التسع التي بعث بها موسى(5). (ز)

47751 - قال مقاتل بن سليمان: {اذهب أنت وأخوك} هارون {بآياتي} يعني: اليد والعصا، وهارون يومئذ غائب بمصر، فالتقيا موسى وهارون? مِن قبل أن يَصِلا إلى فرعون(6). (ز)(1) المِقَة: المحبّة. النهاية (مقه).
(2) أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 1/ 637 (893).
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 28.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 260.
(5) تفسير البغوي 5/ 274.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 28.

‌‌ ‌‌{وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي (42)}

‌‌قراءات:
47752 - قال مقاتل بن سليمان: في قراءة ابن مسعود: (ولا تَهِنا في ذِكْرِي فِي البَلاغِ إلى فِرْعَوْنَ)(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
47753 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ولا تنيا}، قال: لا تُبْطِئا(2). (10/ 206)

47754 - عن عبد الله بن عباس: أن نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {ولا تنيا في ذكري}. قال: ولا تَضْعُفا عن أمري. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعرَ وهو يقول:
إني وجَدِّكَ ما ونَيْتُ، وإنني … أبغي الفكاك له بكل سبيل؟(3). (10/ 207)

47755 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {ولا تنيا في ذكري}، قال: لا تَضْعُفا(4). (10/ 207)

47756 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح-، مثله(5). (10/ 207)

47757 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {ولا تنيا في ذكري}، قال: لا تَضْعُفا(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 28.
وهي قراءة شاذة. انظر: الجامع لأحكام القرآن 14/ 63، والبحر المحيط 6/ 230.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 73، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 434، والإتقان 2/ 28 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 72.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 73، وعبد بن حميد -كما في فتح الباري 8/ 434 - من طريق مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 260 من طريق أبي يحيى، وعبد بن حميد -كما في فتح الباري 8/ 434 - ، وابن جرير 16/ 73 - 74 من طريق ابن أبي نجيح وابن جُرَيج.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 74.

47758 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر-، مثله(1). (10/ 207)

47759 - قال الحسن البصري: في الدعاء إلَيَّ، والتبليغ عَنِّي رسالتي(2). (ز)

47760 - قال محمد بن كعب القرظي: لا تُقَصِّرا(3). (ز)

47761 - قال إسماعيل السُّدِّي: لا تَفْتُرا(4). (ز)

47762 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تنيا في ذكري}، يقول: ولا تَضْعُفا في أمري. في قراءة ابن مسعود: (ولا تَهِنا فِي ذِكْرِي فِي البِلاغِ إلى فِرْعَوْنَ)، يُجَرِّئُهما على فرعون(5). (ز)

47763 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولا تنيا في ذكري}، قال: الواني: هو الغافِل المُفَرِّط، ذلك الواني(6). (ز)


‌‌ ‌‌{اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (43)}

47764 - قال مقاتل بن سليمان: {اذهبا إلى فرعون إنه طغى}، يقول: عصى الله عز وجل أربعمائةَ سنة(7). (ز)
47765 - قال يحيى بن سلّام: {اذهبا إلى فرعون إنه طغى} إنّه كفر(8). (ز)


‌‌ ‌‌{فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا}

47766 - عن علي بن أبي طالب، في قوله: {فقولا له قولا لينا}، قال: كَنِّه(9). (10/ 207)
47767 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فقولا له قولا لينا}، قال: كَنِّياه(10). (10/ 208)

47768 - قال عبد الله بن عباس: لا تُعَنِّفا في قولكما ولا تغلظا(11). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 17، وعبد بن حميد -كما في فتح الباري 8/ 434 - ، وابن جرير 16/ 74.
(2) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 260.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 245، وتفسير البغوي 5/ 274.
(4) تفسير الثعلبي 6/ 245، وتفسير البغوي 5/ 274.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 28.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 74.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 28.
(8) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 260.
(9) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(10) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(11) تفسير الثعلبي 6/ 245، وتفسير البغوي 5/ 274.

47769 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- في قوله عز وجل: {فقولا له قولًا لينًا}، قال: لا إله إلا الله(1). (ز)

47770 - عن عكرمة مولى ابن عباس: كَنِّياه، وقولا له: يا أبا العباس(2). (ز)

47771 - عن الحسن البصري، {فقولا له قولا لينا}، قال: أعْذِرا(3) إليه، وقولا له: إنّ لك رَبًّا، ولك معادًا، وإن بين يديك جنة ونارًا(4) [4263]. (10/ 208)

47772 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق علي بن صالح- في قوله: {فقولا له قولا لينا}، قال: كَنِّياه(5) [4264]. (10/ 208)

47773 - قال إسماعيل السُّدِّي: القول اللَّيِّنُ: أنّ موسى أتاه، ووعده على قبول الإيمان شبابًا لا يهرم، ومُلْكًا لا يُنزَع منه إلا بالموت، وتَبقى عليه لَذَّة المطعم والمشرب والمنكح إلى حين موته، وإذا مات دخل الجنة. فأعجبه ذلك، وكان لا يقطع أمرًا دون هامان، وكان غائِبًا، فلمّا قدِم أخبره بالذي دعاه إليه موسى، وقال: أردتُ أن أقبل منه. فقال له هامان: كنت أرى أنّ لك عقلًا ورأيًا، أنت ربٌّ، تريد أن تكون مربوبًا؟! وأنت تُعْبَد، تريد أن تَعْبُد؟! فقَلَبَه عن رأيه(6). (ز)

47774 - قال مقاتل بن سليمان: {فقولا له قولا لينا} يقول: ادعواه بالكنية، يعني: بالقول اللين، هل لك إلى أن تزكى، وأهديك إلى ربك فتخشى، {لعله يتذكر أو يخشى}(7). (ز)[4263] ذكر ابنُ كثير (9/ 339) قول الحسن وقول علي، ثم علّق عليهما بقوله: «والحاصل مِن أقوالهم: أنّ دعوتهما له تكون بكلام رقيق لين قريب سهل؛ ليكون أوقع في النفوس وأبلغ وأنجع، كما قال تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} الآية [النحل: 125]».
[4264] لم يذكر ابنُ جرير (16/ 74) غير قول السدي.
_________
(1) أخرجه الطبراني في الدعاء 3/ 1515.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 245، وتفسير البغوي 5/ 274.
(3) أي: لا تُبقِيا له موضعًا للعُذْر. النهاية (عذر).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 75. وفي تفسير الثعلبي 6/ 245، وتفسير البغوي 5/ 274 مثله، وزادا: فقولا يا أبا العباس.
(6) تفسير البغوي 5/ 275.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 28.

47775 - عن سفيان الثوري، {فقولا له قولا لينا}، قال: كنِّياه: يا أبا مرة(1). (10/ 208)

47776 - قال يحيى بن سلّام: {فقولا له قولا لينا}، سمعت بعض الكوفيين يقول: كَنَّياه(2) [4265]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
47777 - عن الفضل بن عيسى الرقاشي أنّه تلا هذه الآية: {فقولا له قولا لينا}، فقال: يا مَن يَتَحَبَّبُ إلى أعاديه، فكيف بِمَن يتولى ويناديه!(3). (10/ 208)


‌‌ ‌‌{لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى (44)}
47778 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لعله يتذكر}، قال: هل يَتَذَكَّر(4) [4266]. (10/ 208)

47779 - تفسير إسماعيل السُّدِّي، قال: {لعله يتذكر أو يخشى} أنّ الألف هاهنا صِلة، يقول: لعله يذكر ويخشى الله(5). (ز)[4265] ذكر ابنُ عطية في القول الليِّن الذي أمر الله به موسى وهارون أن يقولاه لفرعون قولين: الأول: أنه الكنية. الثاني: أنه تحسين الكلمة.
وقد رجّح ابنُ عطية (6/ 97) مستندًا إلى الدلالة العقلية القول الثاني، بقوله: «وهذا هو الوجه، وذلك أنّ كل مَن يريد دعاء إنسان إلى أمر يكرهه فإنّما الوجه أن يُحَرِّر في عبارته بالمعنى الذي يُريد حتى لا يخل به ولا يخرمنه، ثم يجتهد بعد ذلك في أن تكون عبارته لطيفة، ومقابلته لينة؛ وذلك أجلب للمراد، فأمر الله تعالى موسى وهارون أن يسلكا مع فرعون إكمال الدعوة في لين من القول».
[4266] ذكر ابنُ جرير في {لعله} وجهين من التأويل: الأول: أنها بمعنى: هل. كما في قول ابن عباس. والثاني: أنها بمعنى: كي.
وعلّق ابنُ جرير (16/ 75) على القولين، فقال: «ولِكِلا هذين القولين وجهٌ حَسَنٌ، ومذهب صحيح».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 260.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 75. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) علقه يحيى بن سلّام 1/ 261.

47780 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {لعله يتذكر أو يخشى}، قال: التَّذَكُّر لِمَن خَشِي(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى (45)}
47781 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إنا نخاف أن يفرط علينا} قال: يعجل، {أو أن يطغى} قال: يعتدي(2). (10/ 208)

47782 - قال الضحاك بن مزاحم: يجاوز الحد(3). (ز)

47783 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {إنا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى}، قال: عقوبةً منه(4). (10/ 208)

47784 - قال مقاتل بن سليمان: {قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا} يعني: أن يَعْجَل علينا بالقتل، {أو أن يطغى} يعني: يَسْتَعْصي(5). (ز)

47785 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى}، قال: نخاف أن يَعْجَل علينا إذ نبلغه كلامك أو أمرك؛ يفرط، ويعجل. وقرأ: ‌‌{قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى}(6). (ز)
47786 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا} أن يَعْجَل علينا بالعقوبة، {أو أن يطغى} فيقتلنا(7). (ز)


‌‌ {قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى (46)}
47787 - قال عبد الله بن عباس: {أسمع} دعاءَكما فأجيبه، {وأرى} ما يراد بِكُما فأمنعه، لست بغافلٍ عنكما، فلا تهتما(8). (ز)

47788 - قال مقاتل بن سليمان: {قال لا تخافا} القتلَ؛ {إنني معكما} في الدَّفع(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 260.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 246.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 76. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 28.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 76.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 261.
(8) تفسير البغوي 5/ 276.

عنكما، فذلك قوله سبحانه: {فلا يصلون إليكما} [القصص: 35]. ثم قال: {أسمع} جواب فرعون، {وأرى} يقول: وأعلم ما يقول. كقوله: {لتحكم بين الناس بما أراك الله} [النساء: 105]، يعني: بما أعْلَمَك اللهُ عز وجل(1). (ز)

47789 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى}، قال: أسمع ما يقول، وأرى ما يجاوبكما به، فأُوحي إليكما، فَتُجاوِباهُ(2) [4267]. (10/ 209)

47790 - قال يحيى بن سلّام: {لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى}، فإنّه ليس بالذي يَصِل إلى قتلكما حتى تُبَلِّغا الرسالة(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
47791 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي عبيدة- قال: لَمّا بعث الله موسى إلى فرعون قال: ربِّ، أيَّ شيء أقول؟ قال: قل: هيا شرا هيا. قال الأعمش -من طريق أبي معاوية-: تفسير ذلك: الحي قبل كل شيء، والحي بعد كل شيء(4) [4268] [4269]. (10/ 209)

47792 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: لَمّا بعث الله موسى وهارون إلى فرعون قال: لا يَغُرَّنَّكُما لباسه الذي ألبستُه؛ فإنّ ناصيته بيدي، فلا ينطق ولا يطرف إلا بإذني، ولا يَغُرَّنَّكُما ما مُتِّعَ به من زهرة الدنيا وزينة المترفين، فلو شئت أن أزينكما من زينة الدنيا بشيء يعرف فرعون أن قدرته تعجز[4267] لم يذكر ابنُ جرير (16/ 77) غير قول ابن جريج.
[4268] ذكر ابنُ جرير (12/ 147) هذا القول في تفسير قول الله تعالى: {دعوا الله مخلصين له الدين} [يونس: 22]، وعلّق عليه ابنُ عطية (4/ 468) بقوله: «وذكر الطبري في ذلك عن بعض العلماء حكاية قول العجم:» هيا شرا هيا «، ومعناه: يا حي يا قيوم».
[4269] علّق ابنُ كثير (9/ 341) على قول ابن مسعود بقوله: «إسناد جيد، وشيءٌ غريب».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 28.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 77. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 261.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 396، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 289 - .

عن ذلك لفعلت، وليس ذلك لِهَوانِكما عَلَيَّ، ولكني ألبستكما نصيبَكما مِن الكرامة على ألا تنقصكما الدنيا شيئًا، وإنِّي لأذود أوليائي عن الدنيا كما يذود الراعي إبلَه عن مَبارِك العُرَّة، وإني لأجنبهم كما يجنب الراعي إبله عن مَراتِع الهَلَكة؛ أريد أن أُنَوِّر بذلك صدورَهم، وأُطَهِّر بذلك قلوبهم، في سيماهم الذي يعرفون به، وأمرهم الذي يفتخرون به، واعلم: أنّ مَن أخاف لي ولِيًّا فقد بارزني بالعداوة، وأنا الثائر لأوليائي يوم القيامة(1). (10/ 210)


‌‌ ‌‌{فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ}
47793 - قال مقاتل بن سليمان: {فأتياه فقولا إنا رسولا ربك} فانقطع كلام الله عز وجل لموسى عليه السلام، فلما أتيا فرعون قال موسى لفرعون: {فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم} يقول: ولا تستعبدهم بالعمل، يعني بقوله: {معنا} يعني: نفسه وأخاه(2). (ز)

47794 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم}، كان بنو إسرائيل عند القِبْط بمنزلة أهل الجِزْيَة فينا(3). (ز)

‌‌ ‌‌{قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ}

47795 - قال الحسن البصري: قوله: {قد جئناك بآية من ربك}: العصا واليد(4). (ز)

‌‌ ‌‌{وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى (47)}

47796 - قال مقاتل بن سليمان: {قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى}، يقول: والسلامُ على مَن آمن بالله عز وجل(5) [4270]. (ز)[4270] بيّن ابنُ عطية (6/ 98) أن قوله: {والسلام على من اتبع الهدى} يحتمل وجهين، فقال: «وقوله عليه السلام: {مَنِ اتَّبَعَ الهُدى} يحتمل أن يكون آخر كلام وفصْله، فيقوى أن يكون السلام بمعنى التحية، كأنهما رَغِبا بها عنه، وجريًا على العرف في التسليم عند الفراغ مِن القول، فسَلَّما على متبع الهدى، وفي هذا توبيخ له. وعلى هذه الجهة استعمل الناسُ هذه الآية في مخاطبتهم ومحاوراتهم. ويحتمل أن يكون في درج القول، متصلًا بقوله: {إنّا قَدْ أُوحِيَ إلَيْنا}، فيقوى على هذا أن يكون خبرًا بأنّ السلامة للمهتدين. وهذان المعنيان قالت كلَّ واحد منهما فرقةٌ، لكن دون هذا التلخيص».
ورجّح ابنُ القيم (2/ 180) الاحتمال الثاني، وانتقد الأول مستندًا إلى النظائر، ودلائل العقل، فقال: «قول موسى: {والسلام على من اتبع الهدى} فليس بسلام تحية؛ فإنه لم يبتدئ به فرعون، بل هو خبر محض، فإن من اتبع الهدى له السلام المطلق دون مَن خالفه، فإنه قال له: {فَأَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إسْرائيلَ ولا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْناكَ بِآيَةٍ مِن رَبِّكَ والسَّلامُ عَلى مَنِ اتَّبَعَ الهُدى إنّا قَدْ أُوحِيَ إلَيْنا أنَّ العَذابَ عَلى مَن كَذَّبَ وتَوَلّى} أفلا ترى أن هذا ليس بتحية في ابتداء الكلام ولا خاتمته، وإنما وقع متوسطًا بين الكلامين إخبارًا محضًا عن وقوع السلامة وحلولها على مَن اتبع الهدي، ففيه استدعاء لفرعون وترغيب له بما جُبِلَتِ النفوسُ على حُبِّه».
_________
(1) أخرجه أحمد في الزهد ص 61.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 28.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 261.
(4) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 261.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 28.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
47797 - عن أبي سفيان بن حرب: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كَتَب إلى هرقل: «مِن محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم: سلامٌ على مَن اتبع الهدى»(1). (10/ 210)

47798 - عن مسلم بن أبي مريم: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كتب إلى المشركين كتب: «السلام على مَن اتبع الهدى»(2). (ز)

47799 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: التسليم على أهل الكتاب إذا دخلت عليهم بيوتهم أن تقول: السلامُ على مَن اتَّبع الهُدى(3). (10/ 210)


‌‌ ‌‌{إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (48)}
47800 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنا قد أوحي إلينا أن العذاب(1) أخرجه البخاري 6/ 35 - 36 (4553)، 8/ 58 (6260)، 9/ 157 (7541)، ومسلم 3/ 1393 - 1396 (1773)، وابن المنذر 1/ 235 - 236 (561) مطولًا، وابن أبي حاتم 2/ 669 (3627).
(2) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 261.
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (9841)، والبيهقي في الشعب (8907).

على من كذب وتولى}، قال: كذَّب بكتاب الله، وتَوَلّى عن طاعة الله(1). (10/ 210)

47801 - قال مقاتل بن سليمان: {إنا قد أوحي إلينا أن العذاب} في الآخرة {على من كذب} بتوحيد الله عز وجل، {وتولى} يعني: وأعرض عنه(2). (ز)

47802 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {إنا قد أوحي إلينا}، وهذا تَبَعٌ للكلام الأول(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَامُوسَى (49) قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى (50)}
47803 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {أعطى كل شيء خلقه} قال: خَلَقَ لِكُلِّ شيء رُوحه، ثم {هدى} قال: هداه لِمَنكَحِه، ومطعمه، ومشربه، ومسكنه(4). (10/ 211)

47804 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى}: يعني: هدى بعضَهم إلى بعض؛ ألَّف بين قلوبهم، وهداهم للتزويج أن يُزَوِّج بعضُهم بعضًا(5). (ز)

47805 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {أعطى كل شيء خلقه} يقول: مثلَه؛ أعطى الإنسان إنسانة، والحمار حمارة، والشاة شاة، {ثم هدى} إلى الجماع(6). (10/ 211)

47806 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {ثم هدى}، قال: كيف يأتي الذكرُ الأنثى(7). (10/ 212)

47807 - عن سعيد بن جبير، قوله: {أعطى كل شيء خلقه}، قال: أعطى كلَّ ذي خَلْقٍ ما يُصْلِحه، ولم يجعل الإنسانَ في خَلْقِ الدابة، ولا الدابةَ في خلق الكلب، ولا الكلبَ في خلق الشاة، وأعطى كل شيء ما ينبغي له مِن النكاح، وهَيَّأ كلَّ شيء(1) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 261. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 29.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 261.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 77، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 28 - ، والبيهقي في الأسماء والصفات (139). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 80.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.

على ذلك، ليس منها شيء يشبه شيئًا في فعاله؛ في الخلق، والرزق، والنكاح. {ثم هدى} قال: هدى كلَّ شيء إلى رزقه، وإلى زوجه(1). (10/ 212)

47808 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {أعطي كل شيء خلقه} قال: أعطى كلَّ شيء صورتَه، {ثم هدى} قال: لمعيشته(2). (10/ 212)

47809 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {أعطى كل شيء خلقه ثم هدى}، قال: سوّى خَلْقَ كلِّ دابة، ثم هداها لِما يُصْلِحها، وعلَّمها إيّاه؛ لم يجعل خَلْقَ الناس كخَلْق البهائم، ولا خَلْقَ البهائم كخَلْق الناس، ولكن {خلق كل شيء فقدره تقديرا} [الفرقان: 2](3). (10/ 211)

47810 - قال الضحاك بن مزاحم: {أعطى كل شيء خلقه}، يعني: اليد للبطش، والرجل للمشي، واللسان للنطق، والعين للنظر، والأذن للسمع(4) [4271]. (ز)

47811 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي رجاء محمد بن سيف الحُدّاني- في قوله: {أعطى كل شيء خلقه ثم هدى}، قال: ألم تر إلى البعير كيف يقومُ لصاحبه ينتظره حتى يجيء، هذا منه(5). (10/ 212)

47812 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله: {أعطى كل شيء خلقه ثم هدى}، قال: أعطى كلَّ شيء ما يُصْلِحه، ثم هداه له(6). (10/ 211)

47813 - قال الحسن البصري: صلاحه، وقوته الذي يقوم به، ويعيش به(7). (ز)

47814 - عن عطية العوفي: {أعطى كل شئ خلقه}، يعني: صورته(8). (ز)[4271] ذكر ابنُ القيم (2/ 182) قول الضحاك، ثم وجّهه بقوله: «ومعنى هذا القول: أعطى كلَّ عضوٍ مِن الأعضاء ما خُلق له، والخَلْق على هذا بمعنى المفعول، أي: أعطى كلَّ عضو مخلوقه الذي خلقه له، فإن هذه المعاني كلها مخلوقة لله أودعها الأعضاء. وهذا المعنى وإن كان صحيحًا في نفسه لكن معنى الآيةِ أعمُّ».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 81. وعلقه يحيى بن سلّام 1/ 262 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير الثعلبي 6/ 247، وتفسير البغوي 5/ 276.
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 261. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 17. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 261.
(8) تفسير الثعلبي 6/ 244.

47815 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قوله: {أعطى كل شيء خلقه}، قال: أعطى كلَّ شيء ما يُصْلِحه، ثم هداه له(1) [4272]. (ز)

47816 - عن قتادة بن دعامة: {ثم هدى} إلى أخْذِهِ. =

47817 - قال يحيى بن سلّام: يقول: ثم هداه، فدلَّه حتى أخذه(2). (ز)

47818 - قال إسماعيل السُّدِّي: {أعطى كل شيء خلقه}، يعني: صورته التي تصلح له(3). (ز)

47819 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- {قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى}، يقول: أعطى كل دابَّة خلقها زوجًا، ثم هدى للنكاح(4). (ز)

47820 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- قال: أعطى الرجلَ المرأةَ، والجملَ الناقةَ، والذكرَ أعطاه الأنثى، ثم هداه لذلك(5) [4273]. (ز)

47821 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} فرعون: {فمن ربكما ياموسى قال ربنا الذي أعطى كل شيء} مِن الدواب {خلقه} يعني: صورته التي تصلح له، {ثم هدى}[4272] ذكر ابنُ القيم (2/ 181) قول قتادة وقول الحسن قبله في معناه، ثم وجّههما بقوله: «والمعنى: أعطاه مِن الخلق والتصوير ما يصلح به لما خُلِق له، ثم هداه لما خُلِق له، وهداه لما يُصلحه في معيشته ومطعمه ومشربه ومنكحه وتقلبه وتصرفه».
[4273] انتقد ابنُ القيم (2/ 182) مستندًا إلى ظاهر القرآن والدلالة العقلية قول الكلبي وما في معناه، فقال: «أرباب هذا القول هضموا الآية معناها؛ فإن معناها أجلُّ وأعظم مما ذكروه، وقوله: {أعطى كل شيء} يأبى هذا التفسير؛ فإن حمل كل شيء على ذكور الحيوان وإناثه خاصَّة ممتنعٌ لا وجه له، وكيف يخرج مِن هذا اللفظ الملائكة والجن ومَن لم يتزوج مِن بني آدم ومَن لم يُسافِد من الحيوان؟ وكيف يُسَمّى الحيوان الذي يأتيه الذكر خلقًا له؟ وأين نظير هذا في القرآن؟ وهو سبحانه لما أراد التعبير عن هذا المعنى الذي ذكروه ذكره بأدلِّ عبارة عليه وأوضحها، فقال: {وأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ والأُنْثى}، فَحمْلُ قوله: {أعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ} على هذا المعنى غير صحيح. فتأمَّلْه».
_________
(1) أخرجه ابنُ جرير 16/ 81. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 261 بنحوه.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 262.
(3) علقه يحيى بن سلّام 1/ 262.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 80.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 17. وعلقه يحيى بن سلّام 1/ 262 وزاد في آخره: ثم هداه؛ عرَّفه كيف يأتيها.

يقول: هداه إلى معيشته ومرعاه؛ فمنها ما يأكل الحب، ومنها ما يأكل اللحم(1). (ز)

47822 - قال يحيى بن سلّام: {ثم هدى} يعني: ألهمه لمرعاه؛ فمنها ما يأكل النبْت، ومنها ما يأكل الحَبَّ، ومنها ما يأكل اللحم، ألهمه كيف يأتي معيشته ومرعاه(2) [4274]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
47823 - عن [عبد الرحمن] بن سابط، قال: ما أُبهمت عليه البهائم، فلم تُبْهم عن أربع: تعلم أنّ اللهَ ربُّها، ويأتي الذكرُ الأنثى، وتهتدي لمعايشها، وتخاف الموت(3). (10/ 212)[4274] اختلف السلف في تفسير قوله: {الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} على أربعة أقوال: الأول: معناه: أعطى كل شيء زوجه مِن جنسه، ثم هداه لنكاحه. الثاني: أعطى كل شيء صورته، ثم هداه إلى معيشته ومطعمه ومشربه. الثالث: أعطى كلًّا ما يصلحه، ثم هداه له. الرابع: أنه هداهم إلى الألفة والاجتماع والمناكحة.
وقد رجّح ابنُ جرير (16/ 81 - 82) مستندًا إلى الدلالة العقلية القول الأول، وانتقد ما عداه، فقال: «لأنه -جلَّ ثناؤه- أخبر أنه أعطى كلَّ شيء خلقه، ولا يُعْطى المعطى نفسَه، بل إنما يعطى ما هو غيره؛ لأنّ العطية تقتضي المعطي والمعطى والعطية، ولا تكون العطية هي المُعْطى، وإذا لم تكن هي هو، وكانت غيره، وكانت صورة كل خلق بعض أجزائه؛ كان معلومًا أنه إذا قيل: أعطى الإنسان صورته إنما يعني: أنه أعطى بعض المعاني التي به مع غيره دعي إنسانًا، فكأن قائله قال: أعطى كل خلق نفسه. وليس ذلك إذا وُجِّه إليه الكلام بالمعروف من معاني العطية، وإن كان قد يحتمله الكلام. فإذا كان ذلك كذلك فالأصوب مِن معانيه أن يكون مُوَجَّهًا إلى أن كل شيء أعطاه ربه مثل خلقه، فزوجه به، ثم هداه لما بينا».
ورجّح ابنُ عطية (6/ 99) القول الثاني مستندًا إلى العموم، ودلالة العقل بقوله: «وهذا القولُ أشرفُ معنًى، وأعمُّ في الموجودات».
وأما ابنُ القيم فقد رجّح (2/ 181 بتصرف) القول الثالث مستندًا إلى النظائر، فقال: «وقال الحسن وقتادة: أعطى كل شيء صلاحه. وهذا هو القول الصحيح الذي عليه جمهور المفسرين؛ فيكون نظير قوله: {قَدَّرَ فَهَدى} [الأعلى: 3]».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 29.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 262.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

‌‌ ‌‌{قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى (51)}
47824 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {فما بال القرون الأولى}، يقول: فما حال القرون الأولى(1). (10/ 212)

47825 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {فما بال القرون الأولى} يقول: فما أعْمى القرونَ الأولى؟ فوَكَلَها نبيُّ الله موكَّلًا، فقال: {علمها عند ربي} الآية(2). (ز)

47826 - قال قتادة بن دعامة: {قال فما بال القرون الأولى}، أي: أين أعمال القرون الأولى؟(3). (ز)
47827 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} فرعون: يا موسى، {فما بال القرون الأولى}. يقولُ مؤمن آل فرعون في «حم المؤمن»: {ياقوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم} [غافر: 30 - 31] في الهلاك. فلما سمع ذلك فرعونُ مِن المؤمن قال لموسى: {فما بال القرون الأولى}(4). (ز)

47828 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {قال فما بال القرون الأولى} دعاه موسى إلى الإيمان بالبعث، فقال له فرعون: {فما بال القرون الأولى} قد هلكت فلم تُبْعَث(5) [4275]. (ز)[4275] قال ابنُ عطية (6/ 99): «وقول فرعون: {فَما بالُ القُرُونِ الأُولى} يحتمل أن يريد محاجته بحسب ما تقدم من القول ومناقضته فيه، فليس يتجه على هذا أن يريد إلا: ما بال القرون الأولى لم تُبعث إليها، ولم يوجد أمرك عندها؟ فَرَدَّ موسى عليه السلام علم ذلك إلى الله تعالى. ويحتمل أن يريد فرعون قطع الكلام الأول، والرجوع إلى سؤال موسى عمَّن سلف من الناس روغانًا في الحجة وحَيْدَةً».
وقال ابنُ كثير (9/ 344) في معنى الآية: «أصحُّ الأقوال في معنى ذلك: أنّ فرعون لَمّا أخبره موسى بأن ربه الذي أرسله هو الذي خلق ورزق وقدَّر فهدى؛ شرع يحتج بالقرون الأولى، أي: الذين لم يعبدوا الله، أي: فما بالهم إذا كان الأمر كما تقول، لم يعبدوا ربك بل عبدوا غيره؟».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 80.
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 262.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 29.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 262.

‌‌ ‌‌{قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ}
47829 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {علمها عند ربي} الآية، يقول: أي: أعمارها وآجالها(1). (ز)

47830 - قال مقاتل بن سليمان: … لَمّا سمع ذلك فرعونُ مِن المؤمن قال لموسى: {فما بال القرون الأولى}، فلم يعلم موسى ما أمْرُهم؛ لأنّ التوراة إنما أُنزِلت على موسى عليه السلام بعد هلاك فرعون وقومه. فمِن ثَمَّ رد عليه موسى، فـ {قال علمها عند ربي في كتاب} يعني: اللوح المحفوظ(2). (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
47831 - عن أبي هريرة -من طريق أبي المُهَزِّم- قال: قال فرعون: يا هامان، إنّ موسى يعرض عليَّ أن لي مُلْكِي حياتي ما بقيت، وأنّ لي الجنة إذا مِتُّ. وقال له هامان: بينما أنت إله تُعبد إذ صرت عبدًا تَعبُد! فردَّه عن رأيه(3). (ز)

47832 - عن أبي هلال، قال: كنا عند قتادة، فذكروا الكتاب، وسألوه عن ذلك. فقال: وما بأس بذلك، أليس الله الخبير يُخْبِر: {قال فما بال القرون الأولى قال علمها عند ربي في كتاب}(4). (10/ 213)

47833 - عن أبي المَلِيح، قال: الناسُ يَعِيبُون علينا الكتابَ، وقال الله تعالى: {علمها عند ربي في كتاب}(5). (10/ 213)


‌‌ ‌‌{لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى (52)}
47834 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لا يضل ربي}، قال:(1) أخرجه ابن جرير 16/ 80.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 29.
(3) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 263.
(4) أخرجه ابن سعد 7/ 230. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.