📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

موسى، فألقى عصاه مِن يده، فاستعرضت ما ألقوا مِن حبالهم وعصيهم، وهي حيّات في عين فرعون وأعينِ الناس تسعى، فجعلت تلقفها؛ تبتلعها حيَّة حيَّة، حتى ما يُرى بالوادي قليلٌ ولا كثير مما ألْقَوا، ثم أخذها موسى، فإذا هي عصا في يده كما كانت، ووقع السحرة سُجَّدًا، قالوا: آمنا برب هارون وموسى، لو كان هذا سحرًا ما غَلَبَنا!(1). (ز)

47958 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {تلقف ما صنعوا}، قال: ألقاها موسى، فتحولت حيَّةً تأكل حبالهم وما صنعوا(2). (10/ 219)

47959 - قال يحيى بن سلّام: {وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا} يعني: العصا، وقوله: {تلقف} تأكل حبالهم وعصيهم. =

47960 - فيما حدثني قُرَّةُ بن خالد عن الحسن البصري: تلقفه بفيها(3). (ز)

47961 - قال مقاتل بن سليمان: {وألق ما في يمينك} يعني: عصاه. ففعل، فإذا هي حيَّة {تلقف} يقول: تلقم {ما صنعوا} مِن السحر، حتى تلقمت الحبال والعصى، {إنما صنعوا كيد ساحر} يقول: إنّ الذي عملوا هو عمل ساحر، يعني: كبيرهم، وما صنع موسى فليس بسحر(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى (69)}

47962 - عن جندب بن عبد الله البجلي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أخذتم الساحرَ فاقتلوه». ثم قرأ: {ولا يفلح الساحر حيث أتى}. قال: «لا يُؤَمَّن حيث وُجِد»(5) [4288]. (10/ 219)[4288] علّق ابنُ عطية (6/ 110 بتصرف) على ما جاء في هذا الحديث، فقال: «و {يُفْلِحُ} … قالت فرقة: معناه: أنّ الساحر يقتل حيث ثُقِفَ، وهذا جزءٌ مِن عدم الفلاح».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 114.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 19. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 266.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 32.
(5) أخرجه ابن بشران في أماليه ص 374 (857)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 303 - ، من طريق حماد بن خالد الخياط الكوفي، ثنا أبو معاذ الصائغ، عن الحسن به.
إسناده ضعيف؛ فيه أبو معاذ الصائغ سليمان بن أرقم، قال عنه ابن حجر في التقريب (2532): «ضعيف».
قال ابن كثير في تفسيره 5/ 303: «وقد روى أصله الترمذيُّ موقوفًا ومرفوعًا».
يقصد ما أخرجه الترمذي 3/ 112 (1460) من طريق إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، عن جندب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حدُّ الساحر ضربةٌ بالسيف».
قال الترمذي: «هذا حديث لا نعرفه مرفوعًا إلاّ مِن هذا الوجه، وإسماعيل بن مسلم المكي يُضَعَّف في الحديث مِن قِبَل حفظه، وإسماعيل بن مسلم العبدي البصري قال وكيع: هو ثقة. ويروي عن الحسن أيضًا، والصحيح عن جندب موقوفًا».

47963 - عن الحسن البصري، في قوله: {إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى}، قال: حيث كان(1). (ز)

47964 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يفلح الساحر حيث أتى} أينما كان الساحرُ فلا يُفْلِح(2). (ز)

47965 - قال يحيى بن سلّام: وقال بعضهم: حيث جاء(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى (70)}
47966 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم الأفطس- قوله: {فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا}، قال: رأوا منازلهم تُبنى لهم وهم في سجودهم(4). (ز)

47967 - وكذا قال عكرمة مولى ابن عباس =

47968 - والقاسم بن أبي بَزَّة(5). (ز)

47969 - قال مقاتل بن سليمان: {فألقي السحرة سجدا} لله تبارك وتعالى، وكانوا ثلاثة وسبعين ساحرًا، أكبرهم اسمه: شمعون، فلما التَقَمَتْ الحبالَ والعصىَّ ألقاهم الله عز وجل على وجوههم سُجَّدًا، {قالوا آمنا} يعني: صَدَّقنا {برب هارون وموسى}(6). (ز)

47970 - قال الأوزاعي -من طريق ابن المبارك-: لَمّا خرَّ السَّحَرَةُ سُجَّدًا رُفِعَت(1) علقه يحيى بن سلّام 1/ 266.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 32.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 266.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 303 - .
(5) ذكره ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 303 - .
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 32.

لهم الجنة حتى نظروا إليها(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى (71)}
47971 - عن السدي: قال فرعون: {فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل} فقتلهم وقطَّعهم، كما قال ابن عباس حين قالوا: {ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين} [الأعراف: 126]. وقال: كانوا في أول النهار سَحَرَة، وفي آخر النهار شهداء(2). (ز)

47972 - عن سعيد [بن جبير]-من طريق جعفر- قال: لما اجتمعوا وألقوا ما في أيديهم من السحر خُيِّل إليه من سحرهم أنها تسعى، {فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا}. فألقى عصاه، فإذا هي ثعبان مبين، قال: فتحت فَمًا لها مثل الدَّحْل(3)، ثم وضعت مِشْفَرَها على الأرض، ورفعت الآخر، ثم استوعبت كل شيء ألقوه مِن السحر، ثم جاء إليها فقبض عليها، فإذا هي عصا، فخرَّ السحرة سجدًا، {قالوا آمنا برب هارون وموسى قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف} قال: فكان أول مَن قطع الأيدي والأرجل مِن خلاف فِرعون، {ولأصلبنكم في جذوع النخل} قال: فكان أول من صلب في جذوع النخل فرعون(4) [4289]. (ز)

47973 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق- قال: لما قالت السحرة: {آمنا[4289] أشار ابنُ عطية (6/ 112) إلى ما جاء في قول سعيد أنّ فرعون أوقع وعيده بالسحرة، وذكر قولًا آخر أنه لم يفعل ذلك، ثم علّق قائلًا: «وهذا كله محتمل، وصلب السحرة وقطعهم لا يدفع في أنَّ موسى ومَن معه غَلَب إلا بظاهر العموم، والانفصال عن ذلك بيِّن».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 303 - .
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 115.
(3) الدَّحْلُ: هُوّة تكونُ في الأرض وفي أسافِل الأودِية، يكونُ في رأسِها ضِيقٌ ثم يَتَّسع أسْفَلُها. النهاية (دحل).
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 113.

برب هارون وموسى}. قال لهم فرعون -وأسِف، ورأى الغَلبة والبَيِّنة-: {آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر} أي: لَعظيمُ السُحّار الذي علَّمكم(1). (ز)

47974 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولأصلبنكم في جذوع النخل}: لَمّا رأى السحرة ما جاء به عرفوا أنّه من الله، فخروا سجدًا، وآمنوا، عند ذلك قال عدوُّ الله: {فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف} الآية [الأعراف: 115](2). (ز)

47975 - قال إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {الذي علمكم السحر}: يعني: لَعالِمُكم في علم السحر، ولم يكن أكبرَهم في السن، {فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف} اليد اليمنى، والرجل اليسرى، {ولأصلبنكم في جذوع النخل} يعني: على جذوع النخل(3). (ز)

47976 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} فرعون: {آمنتم له} يعني: صدَّقتم لموسى {قبل أن آذن لكم} يقول: قبل أن آمركم بالإيمان لموسى، {إنه لكبيركم} يعني: لعظيمكم في السحر، هو {الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف} يعني: اليد اليمنى والرجل اليسرى، {ولأصلبنكم في جذوع النخل} مثل قوله تعالى: {أم لهم سلم يستمعون فيه} [الطور: 38] يعني: عليه(4). (ز)

47977 - قال يحيى بن سلّام: {آمنتم له} فرعون يقوله على الاستفهام: أصدَّقتموه؟ {قبل أن آذن لكم} أي: قد فعلتم، {إنه لكبيركم} في السحر(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى (71)}
47978 - قال مقاتل بن سليمان: {ولتعلمن أينا أشد عذابا} أنا أو رب موسى وهارون، {وأبقى} وأَدْوَمُ عذابًا(6). (ز)

47979 - قال يحيى بن سلّام: {ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى} أنا أو موسى(7) [4290]. (ز)[4290] ذكر ابنُ عطية (6/ 112) في تفسير قوله: {ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى} قولين: الأول: أنّ معناه: أنا أو رب موسى. كما في قول مقاتل. الثاني: أنّ معناه: أنا أو موسى. كما في قول يحيى بن سلّام. ثم علّق قائلًا: «والأول أذهب مع مَخْرَقَةِ فرعون». يعني: حمق فرعون.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 114.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 115.
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 267.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 32.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 267.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 32.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 267.

47980 - عن عكرمة مولى ابن عباس: أنّ سَحَرَة فرعون كانوا تسعمائة، فقالوا لفرعون: إن يكونا هذان ساحران فإنا نغلبهما؛ فإنّه لا أسحر منا، وإن كان مِن ربِّ العالمين فإنّه لا طاقة لنا بربِّ العالمين. فلمّا كان مِن أمرهم أن خَرُّوا سجدًا أراهم الله في سجودهم منازلَهم التي إليها يصيرون، فعندها قالوا: {لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات} إلى قوله: {والله خير وأبقى}(1). (10/ 220)


‌‌ ‌‌{قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (72)}
47981 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق-: {لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا} أي: على الله؛ على ما جاءنا مِن الحُجَجِ مع نبيه، {فاقض ما أنت قاض} أي: اصنع ما بدا لك، {إنما تقضي هذه الحياة الدنيا} التي ليس سلطان إلا فيها، ثم لا سلطان لك بعده(2). (ز)

47982 - عن القاسم بن أبي بَزَّة، قال: لَمّا وقعوا سُجَّدًا رأوا أهلَ النار وأهل الجنة، وثواب أهليهما؛ فقالوا: {لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات}(3). (10/ 220)

47983 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا} يعني: قالت السحرة: {لن نؤثرك} يعني: لن نختارك {على ما جاءنا من البينات} يعنون: اليد والعصا، {و} لا على {الذي فطرنا} يعني: خَلَقَنا، يعنون: ربَّهم عز وجل الذي خلقهم؛ {فاقض} يعني: فاحكم فينا {ما أنت قاض} يعني: حاكم مِن القَطْع والصَّلْب، {إنما تقضي هذه الحياة الدنيا}(4). (ز)

47984 - قال يحيى بن سلّام: {قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا}(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 117.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 33. وفي تفسير الثعلبي 6/ 253، وتفسير البغوي 5/ 285 نحو قوله في معنى: {من البينات} منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.

وعلى الذي فطرنا، {فاقض ما أنت قاض} يقولون: افعل في أمرنا ما أنت فاعل؛ {إنما تقضي هذه الحياة الدنيا} يعني: إنما تفعل في هذه الحياة …(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ}
47985 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {وما أكرهتنا عليه من السحر}، قال: أخذ فرعونُ أربعين غلامًا مِن بني إسرائيل، فأمر أن يُعَلَّموا السِّحْر بالفَرَما(2)، وقال: علِّموهم تعليمًا لا يغلبهم أحدٌ في الأرض. قال ابن عباس: فهم مِن الذين آمنوا بموسى، وهم الذين قالوا: {آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر}(3). (10/ 220)

47986 - عن الحسن البصري أنه قال: كان فرعون يُكْرِه قومًا على تَعَلُّم السحر؛ لكيلا يذهب أصلُه، وقد كان أكرههم في الابتداء(4). (ز)

47987 - قال مقاتل بن سليمان: {إنا آمنا بربنا} يقول: إنا صَدَّقنا بتوحيد الله عز وجل؛ {ليغفر لنا خطايانا} يقول: سِحْرَنا، {و} يغفر لنا {ما} الذي {أكرهتنا عليه} يعني: ما جَبَرْتَنا عليه {من السحر}(5). (ز)

47988 - قال مقاتل: كانت السحرةُ اثنين وسبعين؛ اثنان مِن القبط، وسبعون من بني إسرائيل، كان فرعون أكْرَه الذين هم مِن بني إسرائيل على تَعَلُّم السحر، فذلك قولهم: {وما أكرهتنا عليه من السحر}(6). (ز)

47989 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وما أكرهتنا عليه من السحر} قال: أمرهم بتعلُّم السِّحر. قال: تركوا كتاب الله، وأمروا قومهم بتعليم السحر. {وما أكرهتنا عليه من السحر} قال: أمرتنا أن نتعلمه(7). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 267.
(2) الفَرَما -بالتحريك والقصر-: مدينة قديمة على ساحل مصر، بين العريش والفسطاط. معجم البلدان 4/ 255.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 118 مختصرًا، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 298 - .
(4) تفسير البغوي 5/ 285.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 33.
(6) تفسير الثعلبي 6/ 254، وتفسير البغوي 5/ 285.
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 118.

47990 - قال عبد العزيز بن أبان: قالت السحرةُ لفرعون: أرِنا موسى إذا نام، فأراهم موسى نائمًا وعصاه تحرسه، فقالوا لفرعون: إنّ هذا ليس بساحر؛ إنّ الساحر إذا نام بَطَلَ سحرُه. فأبى عليهم إلا أن يعملوا؛ فذلك قوله تعالى: {وما أكرهتنا عليه من السحر}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (73)}
47991 - عن محمد بن كعب القرظي =

47992 - ومحمد بن قيس -من طريق أبي معشر- في قوله: {والله خير وأبقى}، قال: خير منك إن أُطيعَ، وأبقى منك عذابًا إن عُصِيَ(2). (10/ 220)
47993 - قال مقاتل بن سليمان: {والله خير وأبقى}، يقول: الله جل جلاله أفضلُ منك، وأدومُ منك، يا فرعون؛ فإنك تموتُ، ويبقى الربُّ وحده -تعالى جدُّه-؛ لقول فرعون: {أينا أشد عذابا وأبقى}(3). (ز)

47994 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {والله خير وأبقى}، أي: خير منك ثوابًا، وأبقى عقابًا(4). (ز)

47995 - قال يحيى بن سلّام: {إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى} خير مما دعوتنا إليه وأبقى. وقال بعضهم: {والله خير} منك، يا فرعون {وأبقى}(5). (ز)

47996 - عن عُبيد بن عُمير -من طريق عبد العزيز بن رُفَيْع- قال: إنّ السحرة كانوا أول النهار سُحّارًا، وآخر النهار شهداء(6). (ز)

47997 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: كانوا أول النهار سحرة، وآخره شهداء(7). (ز)(1) تفسير الثعلبي 6/ 254، وتفسير البغوي 5/ 285.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 119. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 33.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 118.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 267.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 17 - 18.
(7) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 267.

‌‌ ‌‌{إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى (74)}
47998 - عن أبي سعيد الخدري: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب، فأتى على هذه الآية: {إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيا}. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما أهلُها الذين هم أهلُها فإنهم لا يموتون فيها ولا يَحْيَون، وأمّا الذين ليسوا بأهلها فإنّ النار تميتهم إماتة، ثم يقوم الشفعاء فيشفعون، فيؤتى بهم ضَبائر(1) على نَهَر يقال له: الحياة أو الحيوان؛ فينبتون كما ينبت القثاء في حَمِيل السيل(2)»(3). (10/ 221)

47999 - قال مقاتل بن سليمان: {إنه من يأت ربه مجرما} يعني: مُشْرِكًا في الآخرة، وأنت هو، يا فرعون؛ {فإن له جهنم لا يموت فيها} فيستريح، {ولا يحيى} فتنفعه الحياة. نظيرُها في {سبح اسم ربك الأعلى}(4). (ز)

48000 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {إنه من يأت ربه مجرما} مشركًا؛ {فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى (75)}
48001 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن يأته} في الآخرة {مؤمنا} يعني: مُصَدِّقًا بتوحيد الله عز وجل {قد عمل الصالحات} مِن الأعمال؛ {فأولئك لهم الدرجات العلى} يعني: الفضائل الرفيعة في الجنة مِن الأعمال(6). (ز)

48002 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في قوله: {ومن يأته مؤمنا(1) ضَبائر: جماعات في تَفْرِقة. النهاية (ضبر).
(2) حَمِيل السيل: ما يجيء به السيلُ من طِينٍ أو غُثاءٍ وغيره. النهاية (حمل).
(3) أخرجه البخاري 8/ 115 (6560)، ومسلم 1/ 172 - 173 (185) دون ذكر الآية، وابن خزيمة في التوحيد 2/ 681 واللفظ له، وابن جرير 1/ 592، 19/ 382 - 383 دون ذكر الآية، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 299 - . وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 34، 33. يشير إلى قوله تعالى: {ويتجنبها الأشقى * الذي يصلى النار الكبرى * ثم لا يموت فيها ولا يحيا} [الأعلى: 11 - 13].
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 267.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 33 - 34.

قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى}، قال: عَدْن(1) [4291]. (ز)


‌‌ ‌‌{جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى (76)}
48003 - قال يحيى بن سلام: {وذلك جزاء من تزكى} في قول قتادة: مَن عَمِل صالحًا(2). (ز)

48004 - قال محمد بن السائب الكلبي: أعطى زكاة نفسه، وقال: لا إله إلا الله(3). (ز)

48005 - قال مقاتل بن سليمان: {جنات عدن تجري من تحتها الأنهار} يعني: تحت البساتين الأنهارُ، {خالدين فيها} لا يموتون، {وذلك جزاء} يعني: الخلود جزاء {من تزكى}(4). (ز)

48006 - قال يحيى بن سلّام: {خالدين فيها} لا يموتون ولا يخرجون منها، {وذلك جزاء من تزكى} يعني: مَن آمن(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
48007 - عن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ثلاث مَن كُنَّ فيه لم ينل الدرجات العلى: مَن تَكَهَّن، أو اسْتَقْسَم، أو ردَّه مِن سفره طِيَرَةٌ»(6). (10/ 221)[4291] لم يذكر ابنُ جرير (16/ 120) غير قول ابن جريج.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 120.
(2) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 268.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 254، وتفسير البغوي 5/ 286.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 33 - 34.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 268.
(6) أخرجه الطبراني في الأوسط 3/ 118 - 119 (2663)، وأبو نعيم في الحلية 5/ 174. وأورده الثعلبي 4/ 15 - 16.
قال الطبراني: «لم يروِ هذا الحديثَ عن سفيان إلا محمد بن الحسن». وقال أبو نعيم: «غريب من حديث الثوري عن عبد الملك، تفرَّد به محمد بن الحسن». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 222 - 223 (1184): «هذا حديث لا يصِحُّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمتهم به محمد بن الحسن». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 128 (538): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه محمد بن الحسن بن أبي يزيد، وهو كذاب». وله طريق آخر، قال المنذري في الترغيب 4/ 18 (4612)، وتبعه الهيثمي في المجمع 5/ 118: «رواه الطبراني بإسنادين، ورجال أحدهما ثقات». وقال ابن حجر في الفتح 10/ 213: «ورجاله ثقات، إلا أنني أظن أن فيه انقطاعًا، وله شاهد عن عمران بن حصين، وأخرجه البزار في أثناء حديث بسند جيد». وقال الألباني في الصحيحة 5/ 193 (2161): «رواه تمام … وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات، رجال الشيخين غير يحيى بن داود بن ميمون الواسطي، ذكره ابن حبان في الثقات: مستقيم الحديث. وإبراهيم بن يزيد، وهو ابن مَرْدانْبة القرشي المخزومي، مولى عمرو بن حريث، وهو صدوق».

48008 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ أهل الدرجات العلى لَيَراهم مَن تحتَهم كما ترون الكوكب الدُّرِّي في أُفُقِ السماء، وإنّ أبا بكر وعمر منهم، وأنْعما»(1). (10/ 222)

48009 - عن عون بن عبد الله، قال: إنّ الله لَيُدخِل خَلْقًا الجنة، فيعطيهم حتى يَتَملَّوا(2)، وفوقهم ناسٌ في الدرجات العلى، فإذا نظروا إليهم عرفوهم، فيقول: يا ربَّنا، إخواننا كُنّا معهم، فبِم فضَّلتهم علينا؟ فيقال: هيهات هيهات؛ إنهم كانوا يجوعون حين تشبعون، ويَظْمَؤُون حين تروون، ويقومون حين تنامون، ويشخصون حين تخفضون(3). (10/ 222)

48010 - عن يزيد بن أبي مالك -من طريق ابنه خالد- قال: كان يُقال: الجنة مائة درجة، في كل درجة مائة درجة، بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، فيهِنَّ الياقوت والحُلِيِّ، في كل درجة أمير، يرون له الفَضْل والسُّؤْدَد(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي}

48011 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي} ليلًا بأرض مصر(5). (ز)(1) أخرجه أحمد 17/ 301 - 302 (11206)، 18/ 422 (11939)، وأبو داود في سننه 6/ 112 (3987)، والترمذي 6/ 240 - 241 (3984)، وابن ماجه 1/ 72 (96)، والبغوي 5/ 286 واللفظ له.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال أبو نعيم في الحلية 7/ 250 - 251: «مشهور من حديث مسعر، رواه عنه عدة». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 1/ 542 (851): « … أورده في ذكر القاسم بن غصن، عن إسماعيل بن سميع، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري. وهذا له طرق عن عطية، وعن إسماعيل هذا غريب، لا أعلم رواه غير القاسم، والقاسم منكر الحديث … وأورده في ذكر كوثر بن حكيم عن عطية عن أبي سعيد الخدري، وكوثر متروك الحديث، وأورده في ذكر حفص بن سليمان الغاضري عن الهيثم بن حبيب الصراف عن عطية عن أبي سعيد الخدري». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 9 (3007): «وهذا إسناد ضعيف من أجل عطية».
(2) يَتَملَّوا: يستمتعوا. اللسان (ملى).
(3) أخرجه ابن المبارك في الزهد (99)، وأبو نعيم في الحلية 4/ 247.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 306 - .
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 34.

48012 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي}، أي: ليلًا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا}
48013 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {طريقا في البحر يبسا}، قال: يابسًا(2). (10/ 223)

48014 - قال الحسن البصري، في قوله: {فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا}: أتاه جبريلُ على فرس، فأمره أن يضرب البحر بعصاه، فصار طريقًا يبسًا(3) [4292]. (ز)
48015 - عن محمد بن كعب القرظي، في قوله: {فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا}، قال: يابِسًا، ليس فيه ماء ولا طين(4). (10/ 223)

48016 - عن محمد بن إسحاق -من طريق عبيد الله بن سعد القرشي، عن عمِّه، عن أبيه- في قوله: {فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم} [الشعراء: 63]، قال: عن يَبَس مِن الأرض. يقول الله عز وجل لموسى: {فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى}، فلما شقَّ له البحر عن طريق قاعه يَبِسَ تَلا موسى ببني إسرائيل، فاتبعه فرعون وجنوده(5). (ز)

48017 - قال يحيى بن سلّام: {فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا} … بلغني: أنّه صار اثني عشر طريقًا، لكل سِبْطٍ طريق(6). (ز)[4292] ذكر ابنُ عطية (6/ 114) اختلافًا في تحديد الوقت الذي أوحى الله فيه لموسى أن يضرب البحر بعصاه، فذكر قولًا أن ذلك كان ساعة مباشرته البحر، وذكر قولًا آخر أن ذلك الوحي كان متقدمًا على ذلك. وقد رجّح مستندًا إلى ظاهر الآية القول الثاني، فقال: « … ويروى أنّ الوحي إليه بذلك كان متقدمًا بمصر، وهو ظاهر الآية».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 268.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 121. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 268.
(4) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات -موسوعة ابن أبي الدنيا 4/ 495 - 496 (246) -.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 268.

‌‌ ‌‌{لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى (77)}
48018 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لا تخاف دركا} قال: مِن آل فرعون، {ولا تخشى} مِن البحر غرقًا(1). (10/ 223)

48019 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لا تخاف دركا ولا تخشى}، يقول: لا تخاف أن يدركك فرعون مِن بعدِك، ولا تخشى الغرق أمامك(2). (ز)
48020 - قال مقاتل بن سليمان: {لا تخاف دركا} مِن آل فرعون مِن ورائك، {ولا تخشى} الغرق في البحر أمامك؛ لأنّ بني إسرائيل قالوا لموسى: هذا فرعون قد لحقنا بالجنود، وهذا في البحر قد غشينا، فليس لنا منفذ. فنزلت: {لا تخاف دركا ولا تخشى} أوْجَبَ ذلك على نفسه تعالى(3). (ز)

48021 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجّاج- قال: قال أصحاب موسى: هذا فرعون قد أدركنا، وهذا البحر قد عَمَّنا. فأنزل الله: {ولا تخاف دركا} مِن آل فرعون، {ولا تخشى} مِن البحر غرقًا ولا وحَلًا(4)(5). (10/ 223)


‌‌ ‌‌{فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ}
48022 - قال وهب بن مُنَبِّه: استعار بنو إسرائيل حليًّا كثيرًا مِن القبط، ثم خرج بهم موسى في أول الليل، وكانوا سبعين ألفًا، فأُخْبِر فرعونُ بذلك، فركب في ستمائة ألف مِن القِبْط، يقصُّ أثرَ موسى(6). (ز)

48023 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فأتبعهم فرعون بجنوده}، وكان جميعُ جنوده أربعين ألف ألف(7) [4293]. (ز)[4293] قال ابنُ عطية (6/ 114): «واختلف الناس في عدد جند فرعون؛ فقيل: كان في خيله سبعون ألف أدهم، ونسبة ذلك من سائر الألوان. وقيل أكثر من هذا مِمّا اختصرته؛ لقِلَّة صِحَّته».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 121. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 269، وابن جرير 16/ 121.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 34.
(4) أي: وقوعًا في الوَحَل؛ أي: الطين. النهاية (وحل).
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 122. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير الثعلبي 6/ 255.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 269.

‌‌ ‌‌{فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ (78)}
48024 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {فغشيهم من اليم}، قال: البحر(1). (10/ 223)

48025 - قال مقاتل بن سليمان: {فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم}، يعني: الغرق(2). (ز)
48026 - قال يحيى بن سلّام: {فغشيهم من اليم ما غشيهم}، واليم: البحر، فغرقوا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى (79)}
48027 - قال مقاتل بن سليمان: {وأضل فرعون قومه} القبط، {وما هدى} يقول: وما هداهم، وذلك أنّ فرعون قال لقومه في «حم المؤمن»: {ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد} [غافر: 29]، فأضَّلَّهم ولم يَهْدِهم، فذلك قوله عز وجل: {وما هدى}(4). (ز)

48028 - قال يحيى بن سلّام: {وأضل فرعون قومه وما هدى} ما هداهم(5). (ز)

‌‌ ‌‌{يَابَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى (80)}
‌‌قراءات:
48029 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (قَدْ نَجَّيْتُكُم مِّنْ عَدُوِّكُمْ)(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 434 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 34.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 269.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 34.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 269.
(6) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 323.
و (قَدْ نَجَّيْتُكُم) قراءة شاذة.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{يَابَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ}
48030 - قال مقاتل بن سليمان: {يابني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم} فرعون وقومه، {وواعدناكم جانب الطور الأيمن} يعني: حين سار موسى مع السبعين عن يمين الجبل، فأُعْطي التوراة(1) [4294]. (ز)

48031 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم} مِن فرعون وقومه، {وواعدناكم جانب الطور الأيمن} أيمن الجبل، والطور هو الجبل، يعني: مواعدته لموسى(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى (80)}
48032 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق قرة بن خالد- قال: السلوى: السُّمانى(3). (ز)

48033 - عن الحسن البصري -من طريق الحسن بن دينار- قال: السلوى: السُّمانى(4). (ز)

48034 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ونزلنا عليكم المن والسلوى}، قال: المَنُّ كان ينزل عليهم في محلتهم مثل العسل، من طلوع الفجر إلى طلوع[4294] ذكر ابنُ عطية (6/ 116) اختلافا في المخاطب بقوله: {يا بني إسرائيل قد أنجيناكم} على قولين: الأول: أن الخطاب به وُجِّه لبني إسرائيل أيام موسى. الثاني: أن الخطاب به مُوَجَّه لمعاصري رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن بني إسرائيل.
ورجّح ابنُ عطية مستندًا إلى ظاهر الآية القولَ الأول بقوله: «والمعنى الأول أظهر وأبين». وبيّن أن الآية على القول الثاني «تكون اعتراضًا في أثناء قصة موسى، القَصْدُ به: توبيخ هؤلاء الحضور؛ إذ لم يصبر سلفهم على أداء شكر نعم الله تعالى».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 35.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 269.
(3) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 269.
(4) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 269.

الشمس، والسلوى هو الطير الذي يُقال له: السُّمانى(1). (ز)

48035 - قال مقاتل بن سليمان: {ونزلنا عليكم المن والسلوى} في التِّيه، أما المَنُّ: فالتَّرَنجَبِينُ، كان بين أعينهم بالليل على شجرهم أبيض كأنه الثلج، حلو مثل العسل، فيغدون عليه، فيأخذون منه ما يكفيهم يومَهم ذلك، ولا يرفعون منه لغد، ويأخذون يوم الجمعة ليومين؛ لأنّ السبت كان عندهم لا يسيحون فيه، ولا يعملون فيه، هذا لهم وهم في التِّيه مع موسى عليه السلام. وأما السلوى وهو الطير، وذلك أنّ بني إسرائيل سألوا موسى اللحم وهم في التِّيه، فسأل موسى عليه السلام ربه عز وجل ذلك، فقال الله: لأطعمنهم أقلَّ الطير لحمًا. فبعث الله سبحانه سحابًا، فأمطرت سُمانًا، وجمعتهم الريحُ الجنوب، وهي طير حمر تكون في طريق مصر، فمَطَرَتْ قدر ميل في عرض الأرض، وقدر طول رُمْح في السماء(2). (ز)


‌‌ ‌‌{كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ}
48036 - قال إسماعيل السدي: {من طيبات ما رزقناكم}، يعني: مِن الحلال؛ المن والسلوى(3). (ز)

48037 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله -تعالى ذِكْرُه-: {كلوا من طيبات ما رزقناكم}، يعني: بالطيبات الحلال مِن الرزق(4). (ز)
48038 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {كلوا من طيبات ما رزقناكم} المن والسلوى(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ}

48039 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ولا تطغوا فيه}،(1) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 269.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 35. وقد تقدمت الآثار مفصلة في معنى المن والسلوى في تفسير قوله تعالى: {وظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الغَمامَ وأَنْزَلْنا عَلَيْكُمُ المَنَّ والسَّلْوى} [البقرة: 57].
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 269.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 35.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 269.

يقول: لا تظلِموا(1) [4295]. (10/ 223)

48040 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {ولا تطغوا فيه}، يعني: لا تعصوا الله في رفع المنِّ والسلوى(2). (ز)

48041 - قال محمد بن السائب الكلبي: لا تكفروا النعمة؛ فتكونوا طاغين(3). (ز)

48042 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تطغوا فيه}، يقول: ولا تعصوا في الرزق، يعني: فيما رزقناكم من المن والسلوى فترفعوا منه لغد، وكان الله سبحانه قد نهاهم أن يرفعوا منه لِغَد، فعصوا الله عز وجل، ورفعوا منه، وقدَّدُوا، فَتَدَوَّدَ ونَتَنَ، ولولا صنيع بني إسرائيل لم يتغير الطعام أبدًا، ولولا حواء زوج آدم? لم تخن أنثى زوجُها الدهرَ، فذلك قوله: {ولا تطغوا فيه}، كقوله تعالى لفرعون: {إنه طغى} [طه: 24]، يعني: عصى(4). (ز)

48043 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، في قوله: {ولا تطغوا فيه}، قال: الطغيان فيه أن يأخذه بغير حِلِّهِ(5). (10/ 224)


‌‌ ‌‌{فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي}

‌‌قراءات:
48044 - قال يحيى بن سلّام: وهي تُقْرَأ على وجه آخر: «فَيَحُلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي»(6). (ز)[4295] لم يذكر ابنُ جرير (19/ 125) غير قول ابن عباس.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 125. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 269، وذكر عقِبَه قول قتادة من طريق سعيد، قال: كانوا لا يأخذون منه لغد؛ لأنه كان يفسد عندهم، ولا يبقى إلا يوم الجمعة، فإنهم كانوا يأخذون ليوم الجمعة والسبت؛ لأنهم كانوا يتفرغون في السبت للعبادة، ولا يعملون شيئًا.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 256، وتفسير البغوي 5/ 287.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 35.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 270.
و «فَيَحُلَّ» بضم الحاء قراءة متواترة، قرأ بها الكسائي، وقرأ بقية العشرة: {فَيَحِلَّ} بكسر الحاء. انظر: النشر 2/ 321، والإتحاف ص 387.

‌‌‌‌تفسير الآية:
48045 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فيحل عليكم غضبي}، قال: فينزل عليكم غضبي(1) [4296]. (10/ 224)

48046 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فيحل عليكم غضبي}، قال: يعني: فيجب عليكم غضبي(2). (ز)

48047 - قال يحيى بن سلّام: وهي تقرأ على وجه آخر: «فيَحُلَّ عليكم غضبي»، أي: فينزل عليكم غضبي(3). (ز)

48048 - قال مقاتل بن سليمان: {فيحل عليكم غضبي}، يعني: فيجب عليكم عذابي(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي}

‌‌قراءات:
48049 - عن سليمان بن مهران الأعمش أنه قرأ: {مَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي} بكسر اللام، على تفسير: من يجب عليه غضبي(5). (10/ 224)

تفسير الآية:

48050 - عن أبي مِجْلِزٍ لاحق بن حميد، في قوله: {ومَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي}، قال: إن غَضَبَهُ خَلْقٌ مِن خَلْقِهِ، يدعوه فيُكَلِّمه(6). (10/ 224)[4296] لم يذكر ابنُ جرير (16/ 125) غير قول قتادة.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 18، وابن جرير 16/ 125 من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 271.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 270.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 35.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
{ومَن يَحْلِلْ} بكسر اللام الأولى قراءة العشرة ما عدا الكسائي؛ فإنه قرأ: {ومَن يَحْلُلْ} بضمها. انظر: النشر 2/ 321، والإتحاف ص 387.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

48051 - قال يحيى بن سلّام: {ومَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي}، هو مثل الحرف الأول =

48052 - إلا أنّ قتادة قال: ومَن ينزل عليه غضبي(1). (ز)

48053 - قال مقاتل بن سليمان: {فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي} يعني: فيجب عليكم عذابي، {ومَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي} عذابي(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَقَدْ هَوَى (81)}

48054 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فقد هوى}، قال: شَقِيَ(3) [4297]. (10/ 224)
48055 - عن شُفَيِّ بن ماتع الأصبحي -من طريق أيوب بن بشير- قال: وإنّ في جهنم قصرًا يُقال له: هوى، يُرْمى الكافر مِن أعلاه، فيهوي في جهنم أربعين خريفًا قبل أن يبلغ أصله. قال الله جل وعز: {ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى}(4). (10/ 224)

48056 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: يعني: فقد هلك(5). (ز)

48057 - قال مقاتل بن سليمان: {فقد هوى}، يقول: ومَن وجَب عليه عذابي فقد هلك(6). (ز)

48058 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فقد هوى} في النار(7). (ز)[4297] لم يذكر ابنُ جرير (16/ 126) غير قول ابن عباس.
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 270.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 35.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 126، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 256، والإتقان 2/ 28 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا مطولًا في كتاب صفة النار -موسوعة ابن أبي الدنيا 6/ 407 (37) -، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 301 - .
(5) علقه يحيى بن سلّام 1/ 270.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 35.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 270.

‌‌ ‌‌{وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا}
48059 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {وإني لغفار لمن تاب} قال: مِن الشرك، {وآمن} قال: وحَّد الله، {وعمل صالحا} قال: أدّى الفرائض(1). (10/ 224)

48060 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وإني لغفار} الآية، قال: لِمَن تاب من الذنب، وآمَن مِن الشرك، و [عمل] عملًا صالحًا فيما بينه وبين ربه(2). (10/ 225)

48061 - تفسير الحسن البصري -من طريق الحسن بن دينار- قوله: {وإني لغفار لمن تاب} مِن الشرك، {وآمن} أي: أخلص الإيمان لله، {وعمل صالحا} في إيمانه(3). (ز)

48062 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وإني لغفار لمن تاب} مِن ذنبه، {وآمن} بربه، {وعمل صالحا} فيما بينه وبين الله(4). (ز)

48063 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي-: {وإني لغفار لمن تاب} مِن الشرك، {وآمن} يقول: وأخلص لله، وعمل في إخلاصه(5). (ز)

48064 - عن زيد بن أسلم -من طريق هشام بن سعد- قال: لا بُدَّ لأهل هذا الدِّين مِن أربع: دخول في دعوة الإسلام، ولا بُدَّ مِن الإيمان وتصديق بالله وبالمرسلين أولهم وآخرهم، وبالجنة والنار، والبعث بعد الموت، ولا بد مِن أن تعمل عملًا تَصدُق به، ولا بد مِن أن تَعْلَم عِلْمًا يحسُن به عَمَلُك. ثم قرأ: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى}(6). (ز)
48065 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق عنبسة-: {وإني لغفار لمن تاب} من الذنب، {وآمن} مِن الشرك، {وعمل صالحا} أدّى ما افترضت عليه(7). (ز)

48066 - قال مقاتل بن سليمان: {وإني لغفار لمن تاب} مِن الشرك عن عبادة العجل، {وآمن} يعني: وصدَّق بتوحيد الله عز وجل(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 16/ 127. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، والفريابي.
(3) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 270، 492.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 127، 128.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 127، 128.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 15/ 632 (31085).
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 129.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 36.

48067 - عن سفيان الثوري، في قوله: {لمن تاب وآمن وعمل صالحا‌‌ ثم اهتدى}، قال: {تاب} مِن الذنوب، {وآمن} مِن الشرك، {وعمل صالحا ثم اهتدى} صام وصلّى، وعرف أنّ لها ثوابًا(1). (ز)

‌‌ {ثُمَّ اهْتَدَى (82)}
48068 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {ثم اهتدى}، قال: لم يَشْكُك(2). (10/ 224)

48069 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ثم اهتدى}: علِم أنّ لِعَمَلِه ثوابًا يُجْزى عليه(3). (10/ 224)

48070 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- {ثم اهتدى}، قال: علِم أنّ ذلك توفيق مِن الله(4). (ز)

48071 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {ثم اهتدى}، قال: ثم استقام؛ لَزِم السنة والجماعة(5). (10/ 225)

48072 - قال عامر الشعبي: عَلِم أن لذلك ثوابًا(6). (ز)

48073 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {ثم اهتدى}، قال: استقام(7). (ز)

48074 - تفسير الحسن البصري -من طريق الحسن بن دينار- قوله: {ثم اهتدى}: ثُمَّ مضى على العمل الصالح حتى يموت(8). (ز)

48075 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ثم اهتدى}، يقول: ثم لَزِم الإسلامَ حتى يموت عليه(9). (ز)

48076 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- {ثم اهتدى}، قال:(1) أخرجه الثوري في تفسيره ص 195.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 127. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، والفريابي.
(4) تفسير البغوي 5/ 288.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير الثعلبي 6/ 256، وتفسير البغوي 5/ 288.
(7) أخرجه الهروي في ذم الكلام وأهله 2/ 403.
(8) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 270.
(9) أخرجه ابن جرير 16/ 127 - 128.