📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

مستويًا، {صفصفا} قال: لا نبات فيه(1) [4309]. (10/ 239)

48302 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {فيذرها قاعا صفصفا}. قال: القاع: الأملس. والصفصف: المستوي. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر وهو يقول:
بِمَلْمُومَةٍ(2) شهباء(3) لو قذفوا بها … شَمارِيخ(4) مِن رَضْوى(5) إذَنْ عاد صفصفا؟(6). (10/ 240)

48303 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {قاعا صفصفا}، قال: مُسْتَوِيًا(7). (10/ 240)

48304 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {صفصفا}، قال: القاع: الأرض. والصفصف: المستوية(8). (10/ 240)

48305 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قوله: {فيذرها قاعا صفصفا}، قال: القاع: الأرض المستوية. والصفصف: يقول: ليس فيها نبات(9). (ز)

48306 - قال مقاتل بن سليمان: {فيذرها قاعا} لا تراب فيها، {صفصفا} لا نبت فيها(10). (ز)[4309] ذكر ابن كثير (9/ 367) بأنّ معنى القاع: المستوي من الأرض. والصفصف تأكيد لمعنى ذلك، وذكر قولًا آخر في معنى الصفصف: وهو الذي لا نبات فيه. ثم رجَّح قائلًا: «والأوَّل أوْلى، وإن كان الآخر مرادًا أيضًا باللازم». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 163، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التغليق 4/ 255، والإتقان 2/ 29 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) هي: الكتيبة المجتمعة، المضموم بعضها إلى بعض. اللسان (لمم).
(3) أي: كثيرة السلاح، سميت شهباء لما فيها مِن بياض السلاح والحديد. اللسان (شهب).
(4) الشماريخ: رؤوس الجبال. اللسان (شمرخ).
(5) رَضْوى: جبل بالمدينة. وقيل: بين مكة والمدينة. معجم البلدان 3/ 51.
(6) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 71 - .
(7) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 273 من طريق ابن جريج، وابن جرير 16/ 163. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 279. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 20 من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(9) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 273.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 41.

48307 - عن سفيان الثوري، في قوله: {فيذرها قاعا صفصفا}، قال: ترى الأرض كلها مستوية(1). (ز)

48308 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فيذرها قاعا صفصفا}، قال: مستويًا؛ الصفصف: المستوي(2). (ز)

48309 - قال يحيى بن سلّام: {فيذرها} فيذر الأرض {قاعا صفصفا} القاع: الذي لا ثَرى عليه، وهي القَرْقَرة(3). والصفصف: الذي ليس عليه نبات(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا (107)}
48310 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لا ترى فيها عوجا} قال: واديًا، {ولا أمتا} قال: رابيةً(5)(6). (10/ 239)

48311 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {لا ترى فيها عوجا} قال: ميلًا، {ولا أمتا} قال: الأمت: الأثر مثل الشِراك(7). (10/ 240)

48312 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {لا ترى فيها عوجا ولا أمتا}، ما الأَمْت؟ قال: الشيءُ الشاخص مِن الأرض، قال فيه كعب بن زهير:
فأبصرت لمحةً مِن رأسِ عِكْرِشَةٍ(8) … في كافِر(9) ما به أمْتٌ ولا شَرَفُ(10). (10/ 241)

48313 - عن عكرمة، أنّه سُئِل عن قوله: {لا ترى فيها عوجا ولا أمتا}. قال: كان ابنُ عباس يقول: هي الأرض الملساء التي ليس فيها رابية مرتفعة ولا(1) تفسير الثوري ص 196.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 163.
(3) القَرْقَر: الأرض المستوية. النهاية (قرقر).
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 279.
(5) رابِيَة: هي كل ما ارتفعَ من الأرض. اللسان (ربا).
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 164، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التغليق 4/ 255، والإتقان 2/ 29 - . وأخرج يحيى بن سلّام 1/ 280 شطره الأول من طريق أبي حازم. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 166. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) عِكْرِشَة: أنثى الأرنب. النهاية (عكرش).
(9) كل شيء غَطّى شيئًا؛ يجوز أن يكون الظلام، وأن يكون مكانًا. لسان العرب (كفر).
(10) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في الوقف.

انخفاض(1). (10/ 240)

48314 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {لا ترى فيها عوجا} قال: خَفْضًا، {ولا أمتا} قال: ارتفاعًا(2). (10/ 240)

48315 - عن الضحاك بن مزاحم، في الآية، قال: العِوَج: الارتفاع. والأَمْت: الهبوط(3). (10/ 241)

48316 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- قوله: {لا ترى فيها عوجا} قال: العوج: يقول: لا ترى فيها وادِيًا، {ولا أمتا} الأمت: النَّبْكُ(4). (ز)

48317 - عن عكرمة مولى ابن عباس في الآية قال: يعني: بالأمت حُفَرًا(5). (10/ 241)

48318 - قال الحسن البصري: غمار البحور ورؤوس الجبال سواء(6). (ز)

48319 - قال الحسن البصري: العِوَج: ما انخفض مِن الأرض. والأَمْت: ما نَشَزَ مِن الرَّوابي(7). (ز)

48320 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {لا ترى فيها عوجا} قال: صَدْعًا، {ولا أمتا} قال: أكَمَة(8).
(10/ 240)

48321 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: الأَمْت: الحدَب(9). (ز)

48322 - قال مقاتل بن سليمان: {لا ترى فيها عوجا} يعني: خفضًا، {ولا أمتا} يعني: رفعًا(10). (ز)

48323 - عن سفيان الثوري، في قوله: {لا ترى فيها عوجا ولا أمتا}، قال: العوج: الشق. والأمت: المكان المرتفع(11). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وأخرجه ابن جرير 16/ 164 بلفظ: هي الأرض البيضاء -أو قال: الملساء- التي ليس فيها لبِنة مرتفعة.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 165. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 280. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 274.
والنبكة -محركة وتسكن-: أكمة محددة الرأس، وربما كانت حمراء، أو أرض فيها صعود وهبوط، أو التل الصغير. ينظر: القاموس المحيط (نبك).
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 280.
(7) تفسير البغوي 5/ 295.
(8) تفسير عبد الرزاق 2/ 19، وابن جرير 16/ 165. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(9) أخرجه ابن جرير 16/ 166. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 280.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 41.
(11) تفسير الثوري ص 196.

48324 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لا ترى فيها عوجا ولا أمتا}، قال: لا تَعادِيَ(1)، الأمت: التَّعادي(2) [4310]. (ز)


‌‌ ‌‌{يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ}

48325 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {يومئذ يتبعون الداعي} يوم تكون الأرض والجبال كذلك، {يومئذ يتبعون الداعي} صاحب الصُّور، يُسرِعون إليه حين يخرجون مِن قبورهم إلى بيت المقدس. =
48326 - قال عبد الله بن مسعود: يقوم ملَك بين السماء والأرض بالصور، فينفخ فيه. =

48327 - وقال قتادة: مِن الصخرة مِن بيت المقدس(3). (ز)

48328 - عن محمد بن كعب القرظي، قال: يحشر اللهُ الناسَ يوم القيامة في ظُلْمَة؛ تطوى السماء، وتتناثر النجوم، وتذهب الشمس والقمر، ويُنادي منادٍ، فيسمع الناس الصوتَ يَؤُمُّونَه، فذلك قول الله: {يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له}(4). (10/ 241)

48329 - قال مقاتل بن سليمان: {يومئذ يتبعون الداعي}، يعني: صوت الملَك الذى هو قائم على صخرة بيت المقدس، وهو إسرافيل عليه السلام حين ينفخ في الصور، يعني: في القرن(5). (ز)[4310] أفادت الآثارُ اختلاف المفسرين في معنى: «العِوَجِ» و «الأمْتِ» على أقوال: الأول: عوجًا: واديًا. ولا أمتًا: رابية. الثاني: عوجًا: صدعًا. ولا أمتا: أكَمة. الثالث: عوجًا: ميلًا. ولا أمتًا: أثرًا. الرابع: الأمت: المَحاني والحِداب.
ورجَّح ابنُ جرير (16/ 166) مستندًا إلى لغة العرب، ودلالة العقل أنّ معنى {عوجًا}: ميلًا، وأن معنى {ولا أمتا}: ولا ارتفاع ولا انخفاض؛ لأن الانخفاض لم يكن إلا عن ارتفاع. وأن تأويل الكلام: لا ترى فيها ميلًا عن الاستواء، ولا ارتفاعًا، ولا انخفاضًا، ولكنها مستوية ملساء.
ووافقه ابنُ عطية (6/ 133)، ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تعادي: التعادي: أمكنة غير مستوية. لسان العرب (عدا).
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 165.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 280.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 42.

‌‌ ‌‌{لَا عِوَجَ لَهُ}

48330 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عاصم- قوله: {لا عوج له}: لا مَعْدِل عنه، لا يتعوجون -أي: عن إجابته- يمينًا ولا شمالًا(1). (ز)
48331 - عن أبي صالح باذام، في قوله: {يتبعون الداعي لا عوج له}، قال: لا عِوَج عنه(2). (10/ 241)

48332 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {لا عوج له}: لا يميلون عنه(3). (10/ 241)

48333 - قال مقاتل بن سليمان: لا يزيغون ولا يروغون عنه يمينًا ولا شمالًا، يعني: لا يميلون عنه، كقوله سبحانه: {تبغونها عوجا} [آل عمران: 99]، يعني: زيغًا، وهو الميل، {لا عوج له} يعني: عنه، يستقيمون قِبَل الصوت، نظيرها: {ولم يجعل له عوجا} [الكهف: 1](4). (ز)

48334 - عن سفيان الثوري، في قوله: {الداعي لا عوج له}، قال: لا عِوَج عنه(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ}

48335 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {وخشعت الأصوات للرحمن}، يقول: سَكَنَتْ(6). (10/ 242)
48336 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وخشعت الأصوات للرحمن} يعني: سكنت؛ لقوله: {لا يتكلمون} [النبأ: 38](7). (ز)(1) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 280.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 42.
(5) تفسير الثوري ص 196.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 167، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 29 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 280.

‌‌ ‌‌{فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا (108)}

‌‌قراءات:
48337 - عن قتادة، قال: في قراءة أُبَيّ بن كعب: (لا يَنطِقُونَ إلّا هَمْسًا)(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
48338 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لا تسمع إلا همسا}، قال: الصوت الخفِيّ(2). (10/ 242)

48339 - عن عبد الله بن عباس -من طُرُق- في قوله: {فلا تسمع إلا همسا}، قال: صَوْتُ وطْءِ الأقدام(3). (10/ 242)
48340 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: تحريك الشِّفاه مِن غير نطق(4). (ز)

48341 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- في قوله: {فلا تسمع إلا همسا}، قال: وطْء الأقدام(5). (10/ 242)

48342 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {إلا همسا}، قال: سِرُّ الحديث، وصوت الأقدام(6) [4311]. (10/ 243)[4311] ذكر ابنُ كثير (9/ 368) قولين في معنى: {فَلا تَسْمَعُ إلا هَمْسًا}: الأول: وطء الأقدام. والثاني: الصوت الخفي. ثم علَّق على قول سعيد بن جبير بقوله: «فقد جمع سعيد كلا القولين، وهو محتَمَل؛ أمّا وطء الأقدام فالمراد: سعي الناس إلى المحشر، وهو مشْيُهم في سكون وخضوع. وأما الكلام الخفي فقد يكون في حال دون حال، فقد قال تعالى: {يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إلا بِإذْنِهِ فَمِنهُمْ شَقِيٌّ وسَعِيدٌ} [هود: 105]».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 280.
وهي قراءة شاذة. انظر: الجامع لأحكام القرآن 14/ 140، والبحر المحيط 6/ 260.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 167. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 280 من طريق أبي العالية، وابن جرير 16/ 168 من طريق علي والعوفي، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 29 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير البغوي 5/ 295.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال 6/ 208 (180). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

48343 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {فلا تسمع إلا همسا}، قال: هو خفض الصوت بالكلام؛ يُحَرِّك لسانه وشفتيه، ولا يُسْمِع(1). (10/ 243)

48344 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا}، قال: حِسُّ الأقدام(2). (ز)

48345 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {فلا تسمع إلا همسا}، قال: أصوات أقدامهم(3). (10/ 242)

48346 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {فلا تسمع إلا همسا}، قال: الكلام الخفيُّ(4). (ز)

48347 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عبد الرحمن بن الأصبهاني- في قوله: {فلا تسمع إلا همسا}، قال: وطْء الأقدام(5). (10/ 242)

48348 - عن حُصَين بن عبد الرحمن، قال: كنت قاعدًا مع الشعبي، فمَرَّتْ علينا إبلٌ قد كان عليها جِصٌّ(6)، فطَرَحَتْهُ، فسمعت صوت أخفافها، فقال: هذا الهمس(7). (10/ 242)

48349 - عن الحسن البصري -من طرق- في قوله: {فلا تسمع إلا همسا}، قال: وطء الأقدام(8). (10/ 242)(1) أخرجه ابن جرير 16/ 169، وبنحوه من طريق عبد الله بن كثير، كما أخرجه من طريق ابن أبي نجيح بلفظ: تهافتا. أوقال: تخافت الكلام. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وجاء في تفسير إسحاق البستي ص 274 من طريق ابن جريج بلفظ: كلام الإنسان لا يحرك شفتيه.
(2) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 54 (تفسير مسلم الزنجي). وعلقه البخاري 4/ 1763. وأخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 275 من طريق سفيان عن رجل، بلفظ: نقل الأقدام.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 276 من طريق جويبر بلفظ: مِن الناس من يقول: وقع القدام، ومنهم من يقول: الكلام الخفي. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 275.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 169. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) الجِصُّ والجَصُّ: الجِير، ويعرف حديثًا بالجِبْس. النهاية (جير)، واللسان (جصص)، والمعجم الوسيط (جبس).
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 280 من طريق الحسن بن دينار، وابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة ابن أبي الدنيا 6/ 208 - 209 (181) - من طريق منصور بن زاذان بلفظ: نقل أقدامهم، وابن جرير 16/ 169 من طريق حميد بلفظ: همس الأقدام، ومن طريق قتادة بلفظ: وقع أقدام القوم. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

48350 - عن أبي عمرو الأوزاعي، أنه سمع بلال بن سعد قال: يفزع يوم القيامة فزعة فيزولون، قال الأوزاعي: وقرأ: {وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا}، قال: همس الأقدام(1). (ز)

48351 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق خلف بن خليفة- قال: هو ذاك مِن الكلام الخَفِيِّ(2). (ز)

48352 - قال مقاتل بن سليمان: {وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا} إلا خَفِيًّا من الأصوات؛ مثل: وطْءِ الأقدام(3). (ز)

48353 - عن سفيان الثوري، في قوله: {فلا تسمع إلا همسا}، قال: وطء الأقدام(4). (ز)

48354 - عن مالك بن أنس -من طريق ابن وهب- في قول الله: {فلا تسمع إلا همسا}، قال: وطء الأقدام(5). (ز)

48355 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قوله: {فلا تسمع إلا همسا}، يقول: لا تسمع إلا مشيًا. قال: المشي: الهمس؛ وطء الأقدام(6). (ز)


‌‌ ‌‌{يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ}
48356 - قال مقاتل بن سليمان: {يومئذ لا تنفع الشفاعة} يعني: شفاعة الملائكة {إلا من أذن له الرحمن} أن يُشْفَع له(7). (ز)

48357 - قال يحيى بن سلّام: إنّ الكُفّار ليست لهم شفاعة، لا يُشفع لهم، كقوله: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [الأنبياء: 28](8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال - موسوعة ابن أبي الدنيا 6/ 197 (146).
(2) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 6/ 271 (1431) بلفظ: الكلام الخفي وذاك، وابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة ابن أبي الدنيا 6/ 209 (182) - بلفظ: هو ذاك من الكلام الخفي.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 42.
(4) تفسير سفيان الثوري ص 196، وأخرجه عبد الرزاق 2/ 19 بلفظ: صوت الأقدام.
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع 2/ 134 (266).
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 169.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 42.
(8) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 281.

‌‌ ‌‌{وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا (109)}
48358 - قال عبد الله بن عباس: يعني: قال: لا إله إلا الله(1). (ز)

48359 - قال مقاتل بن سليمان: {ورضي له قولا}، يعني: التوحيد(2). (ز)
48360 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا} التوحيد … كقوله: {يوم يقوم الروح} روح كل شيء في جسده، {والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا} [النبأ: 38] التوحيد(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ}
48361 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {يعلم ما بين أيديهم} يقول: يعلم ما بين أيديهم من أمر الساعة، {وما خلفهم} مِن أمر الدنيا(4) [4312]. (ز)

48362 - قال مقاتل بن سليمان: {يعلم} الله عز وجل {ما بين أيديهم وما خلفهم} يقول: ما كان قبل أن يخلق الملائكة، وما كان بعد خلقهم(5). (ز)

48363 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {يعلم ما بين أيديهم} مِن أمر الآخرة، {وما خلفهم} مِن أمر الدنيا، أي: إذا صاروا في الآخرة(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا (110)}

48364 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يحيطون به علما}، يعني: بالله عز وجل علمًا، هو أعظم من ذلك(7) [4313]. (ز)[4312] لم يذكر ابنُ جرير (16/ 170) في معنى: {يَعْلَمُ ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ وما خَلْفَهُمْ} سوى قول قتادة.
[4313] ذكر ابنُ القيم (2/ 188) قولين لمرجع الضمير في {به}: الأول: هو الله تعالى، أي: ولا يحيطون بالله علمًا. والثاني: هو ما بين أيديهم وما خلفهم. ووجَّه كلا القولين، فقال: «فعلى الأول: يرجع إلى العالم، وعلى الثاني: يرجع إلى المعلوم، وهذا القول يستلزم الأول مِن غير عكس؛ لأنهم إذا لم يحيطوا ببعض معلوماته المتعلقة بهم فأن لا يحيطوا علمًا به سبحانه أوْلى».
ورجَّح ابنُ تيمية (4/ 338) -ولم يذكر مستندًا- أن الضمير عائد إلى {ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ وما خَلْفَهُمْ}. ثم بيَّن استلزامه للقول الأول بنحو ما ذكر ابنُ القيم.
_________
(1) تفسير البغوي 5/ 296.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 42.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 281.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 170. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 281.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 42.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 281.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 42.

48365 - قال يحيى بن سلّام: {ولا يحيطون به علما}، ويعلم ما لا يحيطون به علمًا. تبع للكلام الأول. أي: ويعلم ما لا يحيطون به علمًا ما لا يعلمون(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ}(2)

48366 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وعنت الوجوه}، قال: ذَلَّت(3). (10/ 243)

48367 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {وعنت الوجوه للحي القيوم}: يعني: استسلمَتْ إلَيَّ(4). (ز)
48368 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {وعنت الوجوه للحي القيوم}. قال: استسلَمَتْ وخضعَتْ يوم القيامة. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر وهو يقول:
ليَبْكِ عليكَ كلُ عانٍ بِكُرْبَةٍ … وآلُ قُصَيٍّ مِن مُقِلٍّ وذي وفْرِ؟(5). (10/ 242)

48369 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وعنت الوجوه}، قال: الركوع، والسجود(6). (10/ 242)(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 281.
(2) تقدم تفسير {الْحَيُّ الْقَيُّومُ} في سورة آل عمران [2].
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 172، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 29 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 173.
(5) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 93 - .
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

48370 - عن أبي العالية الرياحي، {وعنت الوجوه}، قال: خَضَعَتْ(1). (10/ 243)

48371 - عن طَلْق بن حبيب -من طريق سليمان التيمي، وعمرو بن مُرَّة- في قوله: {وعنت الوجوه للحي القيوم}، قال: هو وضْعُك جبهتَك وكفيك وركبتيك وأطرافَ قدميك في السجود(2) [4314]. (10/ 244)

48372 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وعنت الوجوه}، قال: خَشَعَت(3). (10/ 243)

48373 - عن مجاهد بن جبر، {وعنت الوجوه}، قال: خَضَعَتْ(4). (ز)

48374 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وعنت الوجوه}، قال: ذَلَّت الوجوه(5). (10/ 243)

48375 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وعنت الوجوه}، قال: ذَلَّتْ(6). (ز)

48376 - قال مقاتل بن سليمان: {وعنت الوجوه} يعني: استسلمت الوجوه {للحي} الذى لا يموت، {القيوم} يعني: القائم على كل شيء(7). (ز)

48377 - عن سفيان الثوري، في قوله: {وعنت الوجوه}، قال: خَشَعَتْ[4314] وجَّه ابنُ عطية (6/ 135) قول طلق بن حبيب قائلًا: «إن كان رَوى هذا أنّ للناس يوم القيامة سجودًا، وجعل هذه الآية إخبارًا عنه؛ فقوله مستقيم، وإن كان أراد سجود الدنيا فقد أفسد المعنى».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 261، وابن جرير 16/ 173 - 174. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مجاهد ص 430، وأخرجه ابن جرير 16/ 173. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن المنذر -كما في الفتح 5/ 394 - .
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 19، وابن جرير 16/ 173، كما أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 281، وابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة ابن أبي الدنيا 6/ 209 (183) -، وابن جرير 16/ 173 من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة ابن أبي الدنيا 6/ 209 (183) -.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 42.

وذَلَّتْ(1). (ز)

48378 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وعنت الوجوه}، قال: اسْتَأْسَرَت؛ صاروا أسارى كلهم [له. قال: والعاني: الأسير](2). (10/ 243)


‌‌ ‌‌{وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا (111)}
48379 - قال عبد الله بن عباس: خَسِر مَن أشرك بالله، والظُّلْم هو الشرك(3). (ز)

48380 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قول: {وقد خاب من حمل ظلما}، قال: شِرْكًا(4). (10/ 244)
48381 - قال مقاتل بن سليمان: {وقد خاب من حمل ظلما}، يقول: وقد خسِر مَن حمل شِرْكًا يومَ القيامة على ظهره(5). (ز)

48382 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {وقد خاب من حمل ظلما}، قال: شِرْكًا(6). (10/ 244)

48383 - عن سفيان الثوري، في قوله: {وقد خاب من حمل ظلما}، قال: الظُّلْم: الشِّرْك(7). (ز)

48384 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وقد خاب من حمل ظلما}، قال: مَن حَمَل شِرْكًا، الظلم هاهنا: الشرك(8). (ز)

48385 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وقد خاب من حمل ظلما} مَن حمل شِرْكًا(9). (ز)(1) أخرجه الثوري في تفسيره ص 196.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 174.
(3) تفسير البغوي 5/ 296.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 19، وابن جرير 16/ 175. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 42.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه الثوري في تفسيره ص 196.
(8) أخرجه ابن جرير 16/ 175.
(9) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 281.

‌‌ ‌‌{وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ}

48386 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قوله: {ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن}: وإنما يقبل الله مِن العمل ما كان في إيمان(1). (ز)
48387 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن} مُصَدِّق بتوحيد الله عز وجل(2). (ز)

48388 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجّاج- قوله: {ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن}، قال: زعموا أنها الفرائض(3). (ز)

48389 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن‌‌ فلا يخاف ظلما ولا هضما} لا يجزى بالعمل الصالح في الآخرة إلا المؤمن، ويجزى به الكافر في الدنيا(4). (ز)

‌‌ {فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا (112)}
48390 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فلا يخاف ظلما ولا هضما}، قال: لا يخاف أن يُظلَم فيُزاد في سيئاته، ولا يُهضَم مِن حسناته(5). (10/ 244)

48391 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما}: يقول: أنا قاهِرٌ لكم اليومَ، آخُذُكم بقُوَّتي وشِدَّتي، وأنا قادِرٌ على قهركم وهضمكم، فإنّما بيني وبينكم العدل، وذلك يوم القيامة(6). (ز)

48392 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ولا هضما}، قال: غصبًا(7). (10/ 245)

48393 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ، في قول الله تعالى: {فلا يخاف ظلما ولا(1) أخرجه ابن جرير 16/ 175.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 42.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 176.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 282.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 167، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 29 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 176.
(7) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

هضما}، قال: لا ينقص من ثواب حسناته شيئًا، ولا يحمل عليه ذنبُ مسيءٍ(1). (ز)

48394 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- في قوله: {فلا يخاف ظلما} قال: أن يُزاد عليه أكثر من ذنوبه، {ولا هضما} قال: أن يُنتقص مِن حسناته شيئًا(2). (10/ 245)

48395 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عُبيد بن سليمان- في قوله: {فلا يخاف ظلما ولا هضما}، قال: أما {هضما}: فهو أن يقهر الرجلُ الرجلَ بقوته، يقول الله: يومَ القيامة لا آخذكم بقُوَّتي وشِدَّتي، ولكن العدل بيني وبينكم، ولا ظُلْمَ عليكم(3). (ز)

48396 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {لا يخاف ظلما ولا هضما} قال: الهضم: لا يخاف أن يُنقَص مِن عمله الصالح شيء، {ولا هضما}: لا يخاف أن يُؤاخَذ بما لم يعمل(4). (ز)

48397 - عن الحسن البصري -من طريق ميمون بن سياه- في قول الله تعالى: {فلا يخاف ظلما ولا هضما}، قال: لا ينتقص الله مِن حسناته شيئًا، ولا يحمل عليه ذنب مسيء(5). (ز)

48398 - تفسير الحسن البصري، قال: {فلا يخاف ظلما} أن يُزاد عليه سيئاته(6). (ز)

48399 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فلا يخاف ظلما ولا هضما}، قال: {ظلما} أن يزاد في سيئاته، {ولا هضما} قال: لا يُنقص مِن حسناته(7). (10/ 244)

48400 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {فلا يخاف ظلما ولا هضما}: أي: لا يخاف أن يُحمَل عليه ذنبُ غيرِه، ولا يُهضَم مِن حسابه(8). (ز)(1) تفسير الثعلبي 6/ 261.
(2) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 282 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 176.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 277.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 178.
(6) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 282.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 19، وابن جرير 16/ 177. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 16/ 177. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 282.

48401 - عن حبيب بن أبي ثابت -من طريق مسعر- يقول في قوله: {ولا هضما}، قال: الهضم: الانتقاص(1). (ز)

48402 - قال مقاتل بن سليمان: {فلا يخاف ظلما} في الآخرة، يعني: أن تُظلَم حسناته كلها حتى لا يُجازى بحسناته كلها، {ولا هضما} يعني: ولا ينقص منها شيئًا. مثل قوله عز وجل: {فلا يخاف بخسا ولا رهقا} [الجن: 13](2). (ز)

48403 - عن سفيان الثوري، في قوله: {فلا يخاف ظلما ولا هضما}، قال: الظلم: أن يُظلَم حقُّه، والهضم: أن يهضم بعض حقه(3). (ز)

48404 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فلا يخاف ظلما ولا هضما}، قال: لا يخاف أن يظلم فلا يُجزى بعمله، ولا يخاف أن يُنتَقص من حقِّه فلا يُوَفّى عمله(4). (ز)

48405 - قال يحيى بن سلّام: {ولا هضما}: لا ينقص من حسناته(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ}
48406 - قال مقاتل بن سليمان: {كذلك} يعني: وهكذا {أنزلناه قرآنا عربيا} ليفقهوه، {وصرفنا} يعني: وصَنَّفنا {فيه} يعني: لَوَّنّا فيه، يعني: في القرآن {من} ألوان {الوعيد} للأُمَمِ الخالية في الدنيا مِن الحَصْب، والخَسْف، والغَرَق، والصَّيْحة(6). (ز)

48407 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد} مَن يعمل كذا فله كذا، فذكره في هذه السورة، ثم في سورة أخرى(7). (ز)

‌‌ ‌‌{لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا (113)}
48408 - قال يحيى بن سلّام: وهي تُقْرَأ بالياء والتاء. فمَن قرأها بالياء يقول: أو(1) أخرجه ابن جرير 16/ 177.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 42.
(3) تفسير الثوري ص 197.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 177.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 282.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 42.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 282.

يحدث لهم القرآن ذكرًا، أي: جِدًّا وورعًا في تفسير قتادة. ومَن قرأها بالتاء يقول: أو تُحدث لهم -يا محمدُ- ذِكْرًا(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
48409 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون}: ما حذروا به مِن أمر الله وعذابه ووقائعه بالأمم قبلهم، {أو يحدث لهم} أي: جِدًّا وورعًا(2). (ز) (10/ 245)

48410 - قال يحيى بن سلّام: تفسير السُّدِّيّ: {لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا}: لعلهم يتقون ويحدث لهم ذكرًا، يعني: القرون الأولى. والألف هاهنا صلة(3). (ز)

48411 - قال مقاتل بن سليمان: فهذا الوعيد لهم؛ {لعلهم} يعني: لكي {يتقون} يعني: لكي يُخْلِصوا التوحيد بوعيدنا في القرآن، {أو يحدث لهم} يعني: الوعيد {ذكرا} عظة فيخافون فيؤمنون(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ}
48412 - قال مقاتل بن سليمان: {فتعالى الله} يعني: ارتفع الله {الملك الحق} لأنّ غيرَه عز وجل وما سواه مِن الآلهة باطل(5). (ز)

48413 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فتعالى الله} مِن باب العُلُوِّ: ارتفع {الملك الحق} والحقُّ اسم من أسماء الله(6). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 282.
و {أوْ يُحْدِثُ} بالياء هي قراءة العشرة، وأما (أوْ تُحْدِثُ) بالتاء فشاذة، وتروى عن مجاهد. انظر: مختصر ابن خالويه ص 92.
(2) أخرجه بتمامه ابن جرير 16/ 179. وأخرج شطره الثاني من طريق معمر عبد الرزاق 2/ 19، وابن جرير 16/ 179. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 282. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 282.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 42.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 43.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 282.

‌‌ ‌‌{وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ}

‌‌قراءات:
48414 - عن الحسن البصري أنه قرأ: «مِن قَبْلِ أن نَّقْضِيَ إلَيْكَ وحْيَهُ»(1). (10/ 46)

‌‌نزول الآية:
48415 - عن الحسن البصري، قال: لطَم رجلٌ امرأتَه، فجاءتْ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم تطلب قصاصًا، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم بينهما القصاص؛ فأنزل الله: {ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما}. فوقف النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزلت: {الرجال قوامون على النساء} الآية [النساء: 34](2). (10/ 245)
‌‌تفسير الآية:
48416 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه جبريلُ بالقرآن أتْعَبَ نفسَه في حفظه حتى يَشُقَّ على نفسه؛ يتخوف أن يصعد جبريل ولم يحفظه؛ فينسى ما علَّمَه، فقال الله: {ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه}. وقال: {لا تحرك به لسانك لتعجل به} [القيامة: 16](3). (10/ 245)

48417 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه}، يقول: لا تعجل حتى نُبَيِّنه لك(4). (10/ 245)

48418 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {ولا تعجل بالقرآن}، قال: لا تَتْلُهُ على أحد حتى نُتِمَّه لك(5). (10/ 246)(1) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها يعقوب، وقرأ بقية العشرة: {مِن قَبْلِ أن يُقْضى إلَيْكَ وحْيُهُ} بالياء مضمومة في {يقضى} ورفع {وحيه}. انظر: النشر 2/ 322، والإتحاف ص 389.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 14/ 189 (28064)، وأبو داود في المراسيل 1/ 221 مختصرًا، وابن جرير 6/ 688، وابن المنذر 2/ 685، وابن أبي حاتم 3/ 940، كلهم عن الحسن البصري مرسلًا. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 180. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 180. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 283. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

48419 - قال مجاهد بن جبر =

48420 - وقتادة بن دِعامة: معناه: لا تُقْرِئه أصحابَك، ولا تُمْلِه عليهم حتى يتبين لك معانيه(1). (ز)

48421 - قال الحسن البصري: فرائضه، وحدوده، وأحكامه، وحلاله، وحرامه(2). (ز)

48422 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {من قبل أن يقضى إليك وحيه}، قال: تِبيانه(3). (10/ 246)

48423 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {من قبل أن يقضى إليك وحيه}، يعني: لا تعجل بالقرآن مِن قبل أن ينزل إليك جبريلُ بالوحي(4). (ز)

48424 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تعجل بالقرآن} وذلك أنّ جبريل عليه السلام كان إذا أخبر النبيَّ صلى الله عليه وسلم بالوحى لم يفرغ جبريل عليه السلام من آخر الكلامِ حتى يتكلم النبيُّ صلى الله عليه وسلم بأوله؛ فقال الله عز وجل: {ولا تعجل} بقراءة القرآن {من قبل أن يقضى إليك وحيه} يقول: مِن قبل أن يُتِمَّه لك جبريل عليه السلام(5). (ز)

48425 - قال يحيى بن سلّام: كان النبيُّ عليه السلام إذا نزل عليه الوحي يقرأه، ويُدْئِبُ فيه نفسَه مخافةَ أن ينسى؛ فأنزل الله: {لا تحرك به لسانك لتعجل به} [القيامة: 16] نحن نحفظه عليك فلا تنسى. قال الله: {إلا ما شاء الله}، وهو قوله: {سنقرئك فلا تنسى (6) إلا ما شاء الله} [الأعلى: 6 - 7]، وهو قوله: {ما ننسخ من آية أو ننسها} [البقرة: 106] يُنسِها نبيَّه. قال: {فإذا قرأناه فاتبع قرءانه} [القيامة: 18] فرائضه، وحدوده، والعمل به(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا (114)}

48426 - قال مقاتل بن سليمان: {وقل رب زدني علما}، يعني: قرآنًا(7). (ز)(1) تفسير الثعلبي 6/ 262، وتفسير البغوي 5/ 297.
(2) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 283.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 20، وابن جرير 16/ 181، ويحيى بن سلّام 1/ 282 من طريق سعيد بلفظ: بيانه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) علقه يحيى بن سلّام 1/ 283.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 43.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 283.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 43.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
48427 - عن أبي هريرة، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اللَّهُمَّ، انفعني بما علَّمْتَني، وعلِّمني ما ينفعني، وزِدْني عِلْمًا، والحمدُ لله على كل حال»(1). (10/ 246)

48428 - عن عبد الله بن مسعود أنّه كان يدعو: اللَّهُمَّ، زِدني إيمانًا، وفِقْهًا، ويقينًا، وعِلْمًا(2). (10/ 247)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ}
48429 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قال: إنّما سمي: الإنسان؛ لأنّه عُهِد إليه فنسي(3). (10/ 247)

48430 - عن عبد الله بن عباس، {ولقد عهدنا إلى آدم} قال: ألا يقرب الشجرة، {فنسي} فترك عهدي(4). (10/ 247)

48431 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فنسي}، قال: فترك(5). (10/ 248)

48432 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله تعالى: {فنسي}، قال: تَرَك أمرَ الله(6). (ز)

48433 - عن الحسن البصري، في قوله: {فنسي}، قال: ترك ما قَدمَ إليه، ولو كان منه نسيانٌ ما كان عليه شيء؛ لأنّ الله قد وضع عن المؤمنين النسيان والخطأ،(1) أخرجه الترمذي 6/ 190 - 191 (3916)، وابن ماجه 1/ 168 - 169 (251)، 5/ 9 (3833).
قال الترمذي: «هذا حديث غريب مِن هذا الوجه». وقال البغوي في شرح السنة 5/ 173 (1372): «هذا حديث غريب». وقال المناوي في فيض القدير 2/ 134 (1506): «وفيه موسى بن عبيدة، عن محمد بن ثابت، عن الزهري، وموسى ضعّفه النسائيُّ وغيرُه، ومحمد بن ثابت لم يروه عنه غير موسى، قال الذهبي: مجهول». وقال ابن حجر في بلوغ المرام 2/ 231 (1566): «وإسناده حسن». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 429: «وهذا إسناد ضعيف؛ موسى بن عُبيدة ضعّفه الجمهور».
(2) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 19، وابن جرير 16/ 183، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 313 - ، والطبراني في الصغير 2/ 55، وابن منده في التوحيد 1/ 210، وفي الرد على الجهمية (18)، والحاكم 2/ 380. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد الغني بن سعيد في تفسيره.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 182. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 20، وابن جرير 16/ 182.

ولكن آدم ترك ما قَدمَ إليه مِن أكل الشجرة(1). (10/ 250)

48434 - عن ابن أبي عمر، قال: حدثنا سفيان [بن عيينة]، عن هشام أو غيره، عن الحسن [البصري]، قال: حَلَف الحسنُ ما مال إليها أحد -يعني: الدنيا-؛ أصحابُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فمَن سواهـ[ـم] إلا سقطوا، ونسوا العهد. ثم قرأ سفيان: {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي}(2). (ز)

48435 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل} محمد صلى الله عليه وسلم ألّا يأكلَ مِن الشجرة، {فنسي} يقول: فترك آدمُ العهد. كقوله: {وإله موسى فنسي} [طه: 88]، يقول: ترك، وكقوله سبحانه: {إنا نسيناكم} [السجدة: 14]، يقول: تركناكم، وكقوله: {فنسوا حظا} [المائدة: 14]، يعني: تركوا. فلمّا نسِي العهدَ سُمي: الإنسان، فأكل منها(3). (ز)

48436 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي‌‌ ولم نجد له عزما}، قال: قال له: {يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى} فقرأ حتى بلغ: {لا تظمأ فيها ولا تضحى}، وقرأ حتى بلغ: {وملك لا يبلى}، قال: فنسي ما عَهِد إليه في ذلك. قال: وهذا عَهْد الله إليه. قال: ولو كان له عَزْمٌ ما أطاع عَدُوَّه الذي حَسَدَه، وأبى أن يسجد له مَعَ من سجد له؛ إبليس، وعصى اللهَ الذي كَرَّمه وشَرَّفه، وأمر ملائكته فسجدوا له(4). (ز)
48437 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي}، يعني: فترك العهد. يقول: فترك ما أمر به ألا يأكل من الشجرة(5). (ز)


‌‌ {وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا (115)}
48438 - عن عبد الله بن عباس: {ولَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا}، يريد: صبرًا على أكل الشجرة(6). (10/ 247)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 278.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 43.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 182.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 283.
(6) أخرجه ابن منده في الرد على الجهمية (21) من طريق عبد الغني بن سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد الغني بن سعيد في تفسيره.