📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

48439 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ولَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا}، يقول: لم نجعل له عزمًا(1). (10/ 248)

48440 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {ولم نجد له عزما}، قال: حِفْظًا(2). (10/ 248)

48441 - عن أبي أُمامة الباهلي -من طريق لقمان بن عامر- قال: لو أنّ أحلام بني آدم جُمِعَتْ منذ يوم خُلِق آدم إلى أن تقوم الساعة، فوُضِعت في كفة، وحلم آدم في كفة؛ لرجح حلمه بأحلامهم، قال الله: {ولَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا}، قال: حِفظًا(3).
(10/ 240)

48442 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {ولم نجد له عزما}، قال: عزيمة الصَّبْر(4). (ز)

48443 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {ولم نجد له عزما}، قال: حِفْظًا(5). (ز)

48444 - قال الضَّحّاك بن مزاحم: {ولم نجد له عزما}: صَرِيمة أمره(6). (ز)

48445 - قال الحسن البصري: لم نجد له صبرًا عما نُهِي عنه(7). (ز)

48446 - عن عطية العوفي -من طريق ابن إدريس عن أبيه وعمرو بن قيس- {ولم نجد له عزما}، قال: حِفْظًا لِما أُمِر به(8). (10/ 249)

48447 - عن عطية العوفي، {ولم نجد له عزما}، قال: رَأْيًا(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 16/ 182. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 184، وابن منده في الرد على الجهمية (20).
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 185، وابن عساكر 7/ 444. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 7/ 400 - 401.
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 279.
(6) كذا في طبعتي تفسير الثعلبي 6/ 263، 18/ 68، وفي تفسير القرطبي 11/ 252: عزيمة أمر.
(7) تفسير البغوي 5/ 297.
(8) أخرجه ابن جرير 16/ 183 من طرق. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(9) تفسير الثعلبي 6/ 263.

48448 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولم نجد له عزما}، قال: صَبْرًا(1). (10/ 249)

48449 - قال مقاتل بن سليمان: {ولم نجد له عزما}، يعني: صَبْرًا عن أكلِها(2). (ز)

48450 - عن سفيان الثوري، في قوله: {فنسي ولم نجد له عزما}، قال: حِفْظًا(3). (ز)

48451 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولم نجد له عزما}، قال: العزم: المحافظة على ما أمر اللهُ عز وجل، والتَّمَسُّكُ به(4) [4315]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
48452 - عن ابن عباس أنّه قال لعمر بن الخطاب: يا أمير المؤمنين، مِمَّ يَذْكُرُ الرجلُ، ومِمَّ ينسى؟ فقال: إن علا القلبَ طَخاءةٌ كطَخاءةِ القمر(5)، فإذا تَغَشَّتِ[4315] أفادت الآثار اختلاف المفسرين في معنى: «العزم»؛ فقيل: معناه: الصبر. وقيل: معناه: الحفظ.
ورجَّح ابنُ جرير (16/ 185) مستندًا إلى لغة العرب أنّ كِلا القولين يَصْدُق عليه لفظ «العزم»، فقال مبيِّنًا ذلك: «وأصل العزم: اعتقاد القلب على الشيء، يُقال مِنه: عزم فلانٌ على كذا: إذا اعتَقَد عليه ونواه. ومِن اعتقاد القلب: حفظُ الشيء، ومنه: الصبرُ على الشيء؛ لأنه لا يَجْزَع جازعٌ إلا مِن خَوَرِ قلبه وضعفه. فإذ كان ذلك كذلك فلا معنى لذلك أبلغ مما بيَّنه الله -تعالى ذِكْره-، وهو قوله: {ولَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا}، فيكون تأويله: ولم نجد له عزم قلبٍ على الصبر على الوفاء لله بعهده، ولا على حفظ ما عهد إليه».
وعلَّق ابنُ عطية (6/ 138) على هذين القولين بقوله: «وعبَّر بعضُ المفسرين عن العزم هنا بالصبر والحفظ وغير ذلك مما هو أعمُّ مِن حقيقة العزم».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 283، وابن جرير 16/ 183 من طرق. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 43.
(3) أخرجه الثوري في تفسيره ص 197.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 184.
(5) طَخاءة القمر: هي كلُّ قطعةٍ مستدِيرةٍ تَسُدُّ ضوءَ القمر وتُغَطِّي نُورَهُ. اللسان (طخا).

القلبَ نسي ابنُ آدم ما كان يذكر، فإذا تَجَلَّت ذكر ما نسي(1). (10/ 249)

48453 - عن عبد الله بن عباس، قال: سألت عمر بن الخطاب عن قول الله: {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء أن تبد لكم تسؤكم} [المائدة: 101]. قال: كان رجال من المهاجرين في أنسابهم شيء، فقالوا يومًا: واللهِ، لوددنا أنّ الله أنزل قرآنًا في نسبنا. فأنزل الله ما قرأت. ثم قال لي: إن صاحبكم هذا -يعني: علي بن أبي طالب- إن وُلِّيَ زَهِدَ، ولكني أخشى عُجْبَه بنفسه أن يذهب به. قلت: يا أمير المؤمنين، إنّ صاحبنا مَن قد علِمت، واللهِ، ما نقول: إنه غيَّر ولا بدَّل، ولا أسخط رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أيام صحبته. فقال: ولا في بنت أبي جهل، وهو يريد أن يَخْطُبَها على فاطمة؟! قلت: قال الله في معصية آدم: {ولم نجد له عزما}، وصاحبنا لم يعزم على إسخاط رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكنه الخواطر التي لم يقدر على دفعها عن نفسه، وربما كانت مِن الفقيه في دين الله العالم بأمر الله، فإذا نُبِّه عليها رجع وأناب. فقال: يا ابن عباس، مَن ظن أنه يَرِدُ بحورَكم فيغوص فيها حتى يبلغ قَعْرَها فقد ظن عجزًا(2). (10/ 248)

48454 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك بن مُزاحِم- قال: لا تأكلوا بشمائلكم، ولا تشربوا بشمائلكم؛ فإنّ آدم أكل بشماله فنسي، فأورثه ذلك النسيان(3). (10/ 249)

48455 - عن عُبيد بن عُمير، قال: لم يكن آدمُ مِن أُولِي العَزْم(4). (10/ 249)

48456 - عن الحسن البصري -من طريق هشام بن حسان- قال: كان عقل آدم مثل عقل جميع ولده، قال الله: {فنسي ولم نجد له عزما}(5). (10/ 247)

48457 - عن محمد بن كعب، قال: لو وُزِن حِلْمُ آدم بحِلْمِ العالمين لَوَزَنَه(6). (10/ 249)(1) أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 1/ 169.
(2) عزاه السيوطي إلى الزبير بن بكار في الموفقيات.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 104.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (1032).
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌‌‌ ‌‌{وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى (116) فَقُلْنَا يَاآدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى (117)}
48458 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر، عن الضحاك- في قوله: {فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى}، قال: طَلَبُ المَعاشِ(1). (ز)

48459 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر بن أبي المغيرة- قال: إنّ آدم عليه السلام لَمّا أُهْبِط إلى الأرض استقبله ثَوْرٌ أبْلَق، فقيل له: اعمل عليه. فجعل يمسح العرق عن جبينه، ويقول: هذا ما وعدني ربي: {فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى}. ثم نادى حواء: حواء، أنتِ عملتِ بي هذا. فليس أحدٌ مِن بني آدم يعمل على ثورٍ إلا قال: حو. دخلت عليهم مِن قِبَل آدم عليه السلام(2). (10/ 250)

48460 - عن الحسن البصري -من طريق عُمارة بن القَعْقاع- في قوله: {فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى}، قال: عَنى به شقاء الدنيا، فلا تلقى ابنَ آدم إلا شقِيًّا ناصِبًا(3). (10/ 250)

48461 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: يعني: الحرث، والزرع، والحصيد، والطَّحن، والخبيز(4). (ز)

48462 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذ قلنا} يعني: وقد قلنا {للملائكة اسجدوا لآدم} إذ نفخ فيه الروح، {فسجدوا}، ثم استثنى، فقال: {إلا إبليس} لم يسجد فـ {أبى} أن يسجد، {فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك} حواء؛ {فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى} بالعمل بيديك، وكان يأكل مِن الجنة رغدًا مِن غير أن يعمل بيده، فلما أصاب الخطيئة أكل مِن عمل يده، فكان يعمل ويأكل(5). (ز)

48463 - عن سفيان بن عيينة، قال: لم يقل: فتَشْقَيان. لأنها دخلت معه، فوقع المعنى عليهما جميعًا وعلى أولادهما، كقوله: {يا أيها النبي إذا طلقتم} [الطلاق: 1]،(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 7/ 412 - 413.
(2) أخرجه أبو نعيم في الحلية 4/ 282، وابن عساكر 7/ 412. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 528 - 529. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير البغوي 5/ 298.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 43.

و {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} … {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} [التحريم: 1 - 2]، فدخلوا في المعنى معه، وإنما كلَّم النبيَ صلى الله عليه وسلم وحدَه(1). (10/ 250)

48464 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى} أن يسجد، {فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى} أي: إنكما إذا عصيتما الله أخرجكما مِن الجنة؛ {فتشقى} في الدنيا، الكدُّ فيها. وقال بعضهم: تأكل مِن عَمَل يديك، وعَرَقِ جبينك(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى (118)}
48465 - قال مقاتل بن سليمان: {إن لك} يا آدم {ألا تجوع فيها ولا تعرى}(3). (ز)

48466 - قال يحيى بن سلّام: {إن لك ألا تجوع فيها} في الجنة، {ولا تعرى} كانا كُسِيا الظُّفُر(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا}

48467 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وأنك لا تظمأ فيها}، قال: لا يصيبك فيها عَطَشٌ(5). (10/ 251)
48468 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {لا تظمأ} قال: لا تعطش(6). (10/ 251)

48469 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق خُصَيْف- في قوله: {لا تظمؤا فيها}، قال: لا تَعْطَش(7). (ز)

48470 - قال مقاتل بن سليمان: {وأنك لا تظمأ فيها}، يعني: لا تَعْطَش في الجنة(8). (ز)

48471 - قال يحيى بن سلّام: {وأنك لا تظمأ فيها} لا تعطش فيها(9). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 283 - 284.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 44.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 284.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 188. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 188. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 20.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 44.
(9) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 284.

48472 - عن اليزيدي -من طريق أبي خلاد- قال: المعنى: وإنّ لك أن لا تظمأ(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَضْحَى (119)}
48473 - عن عبد الله بن عباس - من طريق علي - في قوله: {وَلَا تَضْحَى} قال: لا يصيبك فيها حَرٌّ.(2). (10/ 251).

48474 - عبد الله بن عباس - من طريق عطية العوفي - في قوله: {وَلَا تَضْحَى} قال: لا يصيبك فيها حَرٌّ ولا أذى.(3). (10/ 251).

48475 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: {وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى}. قال: لا تَعْرَقُ فيها مِن شِدَّة حَرِّ الشمس. قال: وهل تعرف العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر يقول:
رأت رجلًا أمّا إذا الشمس عارضَت فيَضْحى وأمّا بالعشي فيَخْصَرُ؟(4)(5). (10/ 251)

48476 - عن سعيد بن جبير -من طريق خُصَيْف- {ولا تضحى}، قال: لا تُصِيبُك الشمسُ(6). (ز)

48477 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق خُصَيْف- في قوله: {ولا تضحى}، قال: لا تُصِيبُك الشمسُ(7). (10/ 251)

48478 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولا تضحى}، قال: لا تصيبك الشمس(8). (ز)

48479 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تضحى}، يقول: لا يُصِيبُك حرُّ الشمس، فيؤذيك، فتفرق(9). (ز)

48480 - قال يحيى بن سلّام: {ولا تضحى}، يعني: لا يصيبك حرُّ شمسٍ(10). (ز)(1) أخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 131 (16).
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 188. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 188. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم
(4) فَيَخْصَرُ: خَصِرَ الرجلُ إذا آلمهُ البردُ في أطرافِهِ. اللسان (خصر).
(5) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 71 - .
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 188.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 20. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن جرير 16/ 188. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 284.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 44.
(10) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 284.

‌‌ ‌‌{فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَاآدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ}
48481 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ في الجنة شجرةٌ يسير الراكبُ في ظِلِّها مائةَ عام لا يقطعها، وهي شجرة الخلد»(1). (10/ 252)

48482 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عمر بن عبد الرحمن بن مُهْرِبٍ- قال: لَمّا أسكن اللهُ آدمَ الجنةَ وزوجتَه، ونهاه عن الشجرة؛ كانت الشجرةُ غصونُها مُتَشَعِّبَةٌ بعضُها على بعض، وكان لها ثمر تأكله الملائكة لخُلْدِهم، وهي الثمرة التي نهى اللهُ آدمَ عنها وزوجته، فلمّا أراد إبليسُ أن يَسْتَزِلَّهما دخل الحيَّة، وكانت الحيَّةُ لها أربعُ قوائم كأنها بُخْتِيَّةٌ(2) مِن أحسن دابَّةٍ خلقها الله، فلما دخلت الحيَّةُ الجنةَ خرج مِن جوفها إبليس، فأخذ مِن الشجرة التي نهى اللهُ آدمَ وزوجتَه عنها، فجاء بها إلى حواء، فقال: انظري إلى هذه الشجرة، ما أطيب ريحها، وأطيب طعمها، وأحسن لونها! فأخذتها حواءُ، فأكلتها، ثم ذهبت بها إلى آدم، فقالت: انظر إلى هذه الشجرة، ما أطيب ريحها، وأطيب طعمها، وأحسن لونها! فأكل منها آدم؛ فبَدَت لهما سوآتهما، فدخل آدمُ في جوف الشجرة، فناداه ربه: أين أنت؟ قال: ها أنا ذا، يا رب. قال: ألا تخرج؟ قال: أستحي منك، يا رب. قال: اهبط إلى الأرض. ثم قال: يا حواء، غَرَرْتِ عبدي؟! فإنّك لا تحملين حَمْلًا إلا كرهًا، فإذا أردت أن تضعي ما في بطنك أشرفتِ على الموتِ مِرارًا. وقال للحيَّة: أنت التي دخل الملعون في جوفك حتى غرَّ عبدي، أنت ملعونة لعنة، تتحول قوائمك في بطنك، ولا يكون لك رِزْقٌ إلا التراب، أنت عدوُّ بني آدم، وهم أعداؤك، أينما لقيتِ أحدًا منهم أخذتِ بعَقِبَيْه، وحيث ما لقيك أحدٌ منهم شَدَخَ رأسَك. قيل لوهب: وهل كانت الملائكة تأكل؟ قال: يفعلُ الله ما يشاء(3). (10/ 253)

48483 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {قال يا آدم هل أدلك على شجرة(1) أخرجه أحمد 15/ 537 (9870)، 16/ 34 (9950)، والدارمي 2/ 436 (2839). وأصله عند البخاري 4/ 119 (3252)، ومسلم 4/ 2176 (2828)، كلاهما دون ذكر: شجرة الخلد.
(2) البُخْتِية: الأُنثى من الجِمالِ البُخْتِ، وهي جمالٌ طوالُ الأَعْناق. النهاية واللسان (بخت).
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 226 - 227، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول 1/ 203 - 204، وابن جرير 1/ 561 - 562 مطولًا، وابن أبي حاتم 1/ 87، 5/ 1449. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

الخلد‌‌ وملك لا يبلى}، يقول: هل أدلك على شجرةٍ إن أكلتَ منها كنتَ ملِكًا مثل الله، {أو تكونا من الخالدين} [الأعراف: 20] فلا تموتان أبدًا(1). (ز)
48484 - قال مقاتل بن سليمان: {فوسوس إليه الشيطان} يعني: إبليس وحده، فـ {قال يا آدم هل أدلك} يقول: ألا أدلك {على شجرة الخلد} مَن أكل منها خَلَدَ في الجنة فلا يموت(2). (ز)

48485 - قال يحيى بن سلّام: {على شجرة الخلد وملك لا يبلى} أي: إنك إن أكلت منها خَلَدتَ في الجنة. وهو قوله: {ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين} يقول: أي: لكيلا تكونا ملَكين، {أو تكونا من الخالدين} [الأعراف: 20] يقول: إذا أكلتما من الشجرة تَحَوَّلْتُما مَلَكَيْنِ مِن ملائكة الله، أو كنتما مِن الخالدين(3). (ز)


‌‌ {وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى (120)}
48486 - قال مقاتل بن سليمان: {و} على {ملك لا يبلى} يقول: لا يَفْنى(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
48487 - عن ابن إسحاق، عن بعض أهل العلم: أنّ آدم حين دخل الجنة، ورأى ما فيها مِن الكرامة، وما أعطاه اللهُ منها؛ قال: لو أنّ خُلْدًا كان. فاغتنمها منه الشيطان لَمّا سَمِعها منه، فأتاه مِن قِبَل الخُلْد(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا}
48488 - عن الحسن، عن أُبَيّ بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله خَلَق آدم رجلًا طوالًا كثير شعر الرأس، كأنّه نخلة سَحُوق، فلمّا ذاق الشجرةَ سقط عنه لِباسُه، فأول ما بدا منه عورتُه، فلما نظر إلى عورتِه جعل يَشْتَدُّ في الجنَّة، فأخذتْ شعرَه شجرةٌ، فنازعها، فنادى الرحمن: يا آدم، مِنِّي تَفِرُّ؟! فلمّا سمع كلامَ الرحمن قال: يا ربِّ، لا، ولكن استحياءً، أرأيتَ إن تبتُ ورجعتُ أعائدي إلى الجنة؟ قال:(1) أخرجه ابن جرير 16/ 188. وعلَّقه يحيى بن سلّام في تفسيره 1/ 284 مختصرًا بلفظ: ألا أدلك.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 44.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 284.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 44.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 564.

نعم. فذلك قوله: {فَتَلَقّى آدَمُ مِن رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ}»(1). (ز)

48489 - قال الحسن البصري: {فبدت لهما سوءاتهما} لو أنّ حواء بدأت قبل آدم، فبدت سوآتها عند ذلك؛ لكانت له عظة، ولكن لما أكل آدم بدت لهما سوآتهما(2). (ز)

48490 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق عمرو بن دينار- {فبدت لهما سوآتهما}، قال: كان عليهما ثوب، يعني: على سوآتهما، لا يُبصِر واحدٌ منهما صاحبَه(3). (ز)

48491 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: إنّما أراد -يعني: إبليس- بقوله: {هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى} ليبدي لهما ما توارى عنهما مِن سوآتهما، بهتك لباسهما، وكان قد علم أنّ لهما سوأة لِما كان يقرأ مِن كتب الملائكة، ولم يكن آدمُ يعلمُ ذلك، وكان لباسهما الظُّفُرَ، فأبى آدم أن يأكل منها، فتقدمت حواء، فأكلت، ثم قالت: يا آدم، كُلْ؛ فإنِّي قد أكلتُ فلم يضرَّني. فلمّا أكل آدمُ بدت لهما سوآتهما(4). (ز)

48492 - تفسير محمد بن السائب الكلبي، قوله: {فأكلا منها}: فبدأت حواءُ قبل آدم(5). (ز)

48493 - قال مقاتل بن سليمان: {فأكلا منها فبدت لهما سوءاتهما}، يقول: ظهرت لهما عوراتُهما(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ}
‌‌قراءات:
48494 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق عُقَيْل بن خالد- أنّه كان يقرأ: (يَخصِّفانِ عَلَيْهِما مِن وَّرَقِ الجَنَّةِ)(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في العقوبات ص 69 - 70 (102)، ويحيى بن سلّام 1/ 285، وابن جرير 10/ 111، وابن أبي حاتم 1/ 87 - 88 (388)، 5/ 1451 - 1452 (8299)، 5/ 1453 (8308).
قال ابن كثير في تفسيره 5/ 321: «وهذا منقطع بين الحسن وأُبَي بن كعب، فلم يسمعه منه، وفي رفعه نظر أيضًا».
(2) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 285.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 280.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 189.
(5) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 284.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 44.
(7) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - علوم القرآن 3/ 49 - 50 (102).
(يَخْصِّفانِ) بإسكان الخاء، أو (يَخِصِّفانِ) بكسر الخاء قراءتان شاذتان، تروى أولاهما عن عبد الله بن بريدة، وثانيهما عن الحسن. انظر: مختصر ابن خالويه ص 93.

‌‌تفسير الآية:
48495 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {وطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِن ورَقِ الجَنَّةِ}، قال: ينزعان ورقَ التين، فيجعلانه على سوآتهما(1). (10/ 287)

48496 - تفسير مجاهد بن جبر: قوله: {وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة}، أي: وجعلا يخصفان عليهما مِن ورق الجنة، يُرَقِّعانه كهيئة الثوب(2). (ز)

48497 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة}، يقول: يُوصِلان عليهما مِن ورق الجنة(3). (ز)

48498 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة}، يقول: أقبلا يُغَطِّيان عليهما بورق التين(4). (ز)

48499 - قال مقاتل بن سليمان: {وطفقا يخصفان عليهما} يقول: وجعلا يخصفان، يقول: يُلْزِقان الورقَ بعضه على بعض {من ورق الجنة} ورق التين؛ ليستتروا به في الجنة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى (121)}

48500 - قال مقاتل بن سليمان: {وعصى آدم ربه فغوى}، يعني: فضَلَّ، وتَوَلّى عن طاعة ربه عز وجل(6). (ز)
48501 - قال يحيى بن سلّام: {وعصى آدم ربه فغوى}، يعني: المعصية، ولم تبلغ بالمعصية الضلال(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 321 - ، وابن عساكر في تاريخه 7/ 403. وعزاه السيوطي إلى سفيان بن عيينة، وعبد الرزاق، وابن المنذر.
(2) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 285.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 190.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 190.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 44.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 44.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 285.

‌‌ ‌‌{ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى (122)}
48502 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم اجتباه ربه} يعني: استخلصه ربُّه عز وجل، {فتاب عليه} مِن ذنبه، {وهدى} يعني: وهداه للتوبة(1). (ز)

48503 - قال يحيى بن سلّام: {ثم اجتباه ربه}، وهو قوله: {فتلقى آدم من ربه كلمات} [البقرة: 37]، فقالا: {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} [الأعراف: 23]، قال: {فتاب عليه} مِن ذلك الذنب، {وهدى} مات على الهُدى(2). (ز)

48504 - قال مقاتل بن سليمان: {قال اهبطا منها جميعا} يعني: آدم وإبليس، {بعضكم لبعض عدو} يقول: إبليس وذُرِّيَّتُه عَدُوٌّ لآدم وذُرِّيَّتِه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ}
48505 - عن أبي الطُّفَيل: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: {فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ}(4). (10/ 254)


‌‌ ‌‌{فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى (123)}
‌‌قراءات:
48506 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن اتَّبع كتابَ الله(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 44.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 285.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 44. وقد تقدم بيان ذلك عند تفسير قوله تعالى: {وقُلْنا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ} [البقرة: 36] كما قال يحيى بن سلام 1/ 285: وقد فسرناه في سورة البقرة.
(4) عزاه السيوطي إلى الطبراني، وابن مردويه، والخطيب بقراءة {فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ}. وأخرجه أبو بكر بن خلاد النصيبي في حديثه ص 57 (56)، والخطيب في المتفق والمفترق 1/ 561 (308) بقراءة (فَمَن تَبِعَ هُدايَ)، من طريق إسماعيل المكي، عن أبي الطفيل به.
قال ابن أبي حاتم في العلل 6/ 636 - 637 (2823): «سُئِل أبو زرعة عن حديث أبي الطفيل. فقال: مرسل». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 67 (11169): «رواه الطبراني، وفيه إسماعيل بن مسلم المكي، وهو ضعيف».
و {فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ} قراءة العشرة.

هداه الله مِن الضلالة في الدنيا، ووقاه سوء الحساب يوم القيامة؛ وذلك أنّ الله يقول: {فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى}»(1). (10/ 254)

48507 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: أجار اللهُ تابعَ القرآن مِن أن يضلَّ في الدنيا، أو يشقى في الآخرة. ثم قرأ: {فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى}. قال: لا يضِلُّ في الدنيا، ولا يشقى في الآخرة(2). (10/ 254)

48508 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله: {فمن اتبع هداي}، يعني: رسلي، وكتبي(3). (ز)

48509 - قال مقاتل بن سليمان: {فإما} يعني: فإن {يأتينكم} يعني: ذرية آدم {مني هدى} يعني: رسلًا معهم كتب فيها البيان؛ {فمن اتبع هداي} يعني: رسلي وكتابي {فلا يضل} في الدنيا، {ولا يشقى} في الآخرة(4). (ز)

48510 - قال يحيى بن سلّام: {فلا يضل} في الدنيا، {ولا يشقى} في الآخرة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي}

‌‌نزول الآية:
48511 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن أعرض عن ذكري} نَزَلَتْ في الأسود بن عبد الأسود المخزومي، قتله حمزة بن عبد المطلب يوم بدر على الحوض …(6). (ز)
‌‌تفسير الآية:
48512 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن أعرض عن ذكري}، يعني: عن إيمان(1) أخرجه الطبراني في الأوسط 5/ 332 (5466).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 67 (11168): «وفيه أبو شيبة، وعمران بن أبي عمران، وكلاهما ضعيف». وقال المناوي في التيسير 2/ 386: «وإسناده ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 10/ 33 (4531): «ضعيف جدًّا».
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 467، وابن جرير 16/ 191، والحاكم 2/ 381، والبيهقي في شعب الإيمان (2029) من طُرُق. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وسعيد بن منصور، ومحمد بن نصر، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) علقه يحيى بن سلّام 1/ 285.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 44.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 285.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 44 - 45.

بالقرآن(1). (ز)

48513 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ومن أعرض عن ذكري} فلم يتبع هداي؛ لم يؤمن(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا}

48514 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «المؤمنُ في قبره في روضة خضراء، ويرحب له قبره سبعين ذراعًا، ويضيء حتى يكون كالقمر ليلة البدر، هل تدرون فيما أنزلت: {فإن له معيشة ضنكا}؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «عذاب الكافر في قبره؛ يُسَلَّط عليه تسعة وتسعون تِنِّينًا، هل تدرون ما التِّنِّين؟ تسعة وتسعون حيَّة، لكل حيَّة سبعة رؤوس، يخدشونه، ويلسعونه، وينفخون في جسمه إلى يوم يبعثون»(3). (10/ 256)
48515 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {فإن له معيشة ضنكا}، قال: «المعيشة الضنك التي قال الله أنّه يُسَلَّط عليه تسعة وتسعون حيَّة تنهش لحمه حتى تقوم الساعة»(4). (10/ 255)

48516 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {فإن له معيشة ضنكا}، قال: «عذاب القبر»(5).

48517 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « … وأَمّا الكافر فيؤتى في قبره مِن قبَلِ رأسه فلا يوجد شيءٌ، فيؤتى مِن قبَلِ رجليه فلا يوجد شيءٌ، فيجلِس خائفًا مرعوبًا، فيقال له: ما تقول في هذا الرجل الذي كان فيكم وما تشهد به؟ فلا(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 44 - 45.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 286.
(3) أخرجه ابن حبان 7/ 392 - 393 (3122)، وابن أبي حاتم 7/ 2439 (13564)، وابن جرير 16/ 198 - 199 بنحوه.
قال ابن كثير في تفسيره 5/ 323: «رفعه مُنكَرٌ جِدًّا».
(4) أخرجه البزار 16/ 238 (9407)، وابن أبي حاتم 7/ 2439 (13562).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 67 (11170): «رواه البزار، وفيه مَن لم أعرفه».
(5) أخرجه ابن حبان 7/ 388 - 389 (3119)، وآدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 467 - ، وابن أبي حاتم 7/ 2439 (13563)، والثعلبي 6/ 265.
قال ابن كثير في تفسيره 5/ 324: «إسناد جيد».

يهتدي لاسمِه، فيقال: محمدٌ صلى الله عليه وسلم. فيقولُ: سمعتُ الناسَ يقولون شيئًا، فقلتُ كما قالوا. فيُقالُ له: صدَقتَ، على هذا حَييت، وعليه مِتَّ، وعليه تُبعثُ -إن شاء الله-. ويُضَيَّق عليه قبرُه حتى تختلف أضلاعُه، فذلك قوله تعالى: {ومنْ أعرَضَ عن ذكري فإنّ لهُ معيشةً ضنكًا}»(1). (10/ 255)

48518 - عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا، في قوله: {معيشة ضنكا}، قال: «عذاب القبر»(2). (10/ 258)

48519 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق القاسم بن عبد الرحمن- في قوله: {فإن له معيشة ضنكا}، قال: عذاب القبر(3). (10/ 258)

48520 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مُخارِق بن سليم- قال: إذا حَدَّثتكم بحديث أنبأتُكم بتصديق ذلك مِن كتاب الله؛ إنّ المؤمن إذا وُضِع في قبره أُجْلِس فيه، فيُقال له: مَن ربُّك؟ وما دينك؟ ومَن نبيُّك؟ فيُثَبِّته الله، فيقول: ربي الله، وديني الإسلام، ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. فيُوَسَّع له في قبره، ويروح له فيه. ثم قرأ عبد الله: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة}. فإذا مات الكافرُ أُجْلِس في قبره، فيُقال له: مَن ربُّك؟ وما دينك؟ ومَن نبيُّك؟ فيقول: لا أدري. قال: فيُضَيَّق عليه قبره، ويعذب فيه. ثم قرأ: {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا}(4). (8/ 526، 10/ 257)(1) أخرجه ابن حبان 7/ 380 - 382 (3113)، والحاكم 1/ 535 (1403، 1404). وتقدم بتمامه مطولًا في تفسير قوله تعالى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالقَوْلِ الثّابِتِ فِي الحَياةِ الدُّنْيا وفِي الآخِرَةِ} [إبراهيم: 27].
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 52 (4269): «رواه الطبراني في الأوسط، وإسناده حسن».
(2) أخرجه الحاكم 2/ 413 (3439)، ويحيى بن سلّام 1/ 286 وزاد: يلتئم على صاحبه حتى تختلف أضلاعه، وعبد الرزاق 2/ 379 (1844) موقوفًا بلفظ: يضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه، وابن جرير 16/ 196، 198 موقوفًا، وابن أبي حاتم 7/ 2440 (13570) بلفظ: «ضمة القبر». وأخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 282 مرفوعًا بلفظ: «المعيشة الضنك عذاب القبر، يلتهب على صاحبه، فلا يزال يعذب فيه، حتى يبعثه الله».
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال ابن كثير في تفسيره 5/ 323: «الموقوف أصح».
(3) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 286، وهناد (352)، وابن جرير 16/ 198، والطبراني (9143)، والبيهقي في عذاب القبر (75). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه الطبراني (9145)، والبيهقي في كتاب عذاب القبر (9). وعزاه السيوطي إلى ابن جرير.

48521 - عن أبي هريرة -من طريق أبي سلمة- قال: يُضَيَّق على الكافر قبره حتى تختلف فيه أضلاعه، وهي المعيشة الضنك التي قال الله: {معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى}(1). (ز)

48522 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {معيشة ضنكا}، قال: الشَّقاء(2). (10/ 257)

48523 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {معيشة ضنكا}، قال: شِدَّة عليه في النار(3). (10/ 257)

48524 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {معيشة ضنكا}. قال: الضَّنك: الشديدُ مِن كل وجه. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر وهو يقول:
والخيلُ قد لحقَت بنا في مأزقٍ … ضَنكٍ نواحيه شديد المقْدَمِ؟(4). (10/ 257)

48525 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {ومن أعرض عن ذكري، فإن له معيشة ضنكا}، يقول: كل مال أعطيته عبدًا مِن عبادي قلَّ أو كَثُر لا يُطِيعُني فيه لا خير فيه، وهو الضنك في المعيشة. ويُقال: إنّ قومًا ضُلّالًا أعرضوا عن الحق، وكانوا أولي سَعَة من الدنيا مُكْثِرِين، فكانت معيشتهم ضَنكًا، وذلك أنّهم كانوا يَرَوْن أنّ الله عز وجل ليس بِمُخْلِفٍ لهم معايشهم مِن سوء ظنهم بالله، والتكذيب به، فإذا كان العبدُ يُكَذِّب بالله، ويُسِيءُ الظن به؛ اشْتَدَّت عليه معيشتُه، فذلك الضنك(5). (10/ 258)

48526 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الثوري، عن رجل، عن سعيد بن جبير- قال: هي بلاء على بلاء(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 16/ 197.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 193، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 4/ 256 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 93 - .
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 195. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم مختصرًا.
(6) أخرجه الثوري في تفسيره ص 198، ولم ينص على الآية.

48527 - قال سعيد بن جبير: يسلبه القناعة حتى لا يشبع(1). (ز)

48528 - عن قيس بن أبي حازم -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قول الله: {معيشة ضنكا}، قال: رِزْقًا في معصيته(2). (ز)

48529 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {معيشة ضنكا}: ضيقة؛ يُضَيَّق عليه قبره(3). (10/ 259)

48530 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {فإن له معيشة ضنكا}، قال: رِزقًا(4). (10/ 259)

48531 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {معيشة ضنكا}، قال: ضَيِّقة(5). (10/ 258)

48532 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {معيشة ضنكا}، قال: العمل السَّيِّئ، والرِّزق الخبيث(6). (10/ 258)

48533 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد- في قوله: {معيشة ضنكا}، قال: الضنك مِن المعيشة إذا وسَّع الله على عبده: أن يجعلَ معيشتَه من الحرام، فجعله الله عليه ضيقًا في نار جهنم(7). (10/ 258)

48534 - عن الحسن البصري -من طريق سعيد بن عوف- قال: المعيشة الضنك: جهنم(8). (10/ 258)

48535 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {معيشة ضنكا}، قال: عذاب القبر(9). (10/ 258)

48536 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فإن له معيشة ضنكا}، قال: الضنك: الضيق، ضنكًا في النار(10). (ز)(1) تفسير الثعلبي 6/ 265، وتفسير البغوي 5/ 301.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 195.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 280، والبيهقي في عذاب القبر (78) من طريق ابن أبي نَجِيح.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم. وأخرجه ابن جرير 16/ 195 من طريق هارون بن محمد التيمي بلفظ: العمل الخبيث، والرزق السيئ، وفي رواية: الكسب الخبيث.
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 195. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن جرير 16/ 194. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي شيبة.
(9) أخرجه ابن جرير 16/ 197، والبيهقي في عذاب القبر (74). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(10) أخرجه عبد الرزاق 2/ 20، وابن جرير 16/ 193 - 194.

48537 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {معيشة ضنكا}، قال: عذاب القبر(1). (ز)

48538 - عن مالك بن دينار، في قوله: {معيشة ضنكا}، قال: يُحَوِّل اللهُ رزقَه في الحرام، فلا يطعمه إلا حرامًا حتى يموت، فيُعَذِّبه عليه(2). (10/ 258)

48539 - عن الربيع [بن أنس]، قال: عذاب القبر(3). (10/ 258)

48540 - قال مقاتل بن سليمان: {فإن له معيشة ضنكا}، يعني: معيشة سوء؛ لأنّها في معاصي الله عز وجل، الضنك والضيق(4). (ز)

48541 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا} فقرأ حتى بلغ: {ولم يؤمن بآيات ربه}، قال: هؤلاء أهل الكفر. قال: {معيشة ضنكا} في النار؛ شَوْكٌ من نار، وزَقُّوم، وغِسْلِين، والضَّريع شوك من نار، وليس في القبر، ولا في الدنيا معيشة، ما المعيشة والحياة إلا في الآخرة. وقرأ قول الله عز وجل: {يا ليتني قدمت لحياتي} [الفجر: 24]، قال: لمعيشتي. قال: والغسلين والزقوم شيء لا يعرفه أهل الدنيا(5) [4316]. (10/ 259)[4316] أفادت الآثار اختلاف المفسرين في موضع المعيشة الضنك على أقوال: الأول: أنّ المعيشة الضنك في الدنيا، وفي صفتها قولان: أولهما: أنها بالكسب الحرام. وثانيهما: أن صاحبها ينفق من ماله على تكذيب منه بالخَلَف من الله، فتشتد لذلك عليه معيشته وتضيق. الثاني: أن المعيشة الضنك في البرزخ، وهي عذاب القبر. الثالث: أن المعيشة الضنك في الآخرة في جهنم، بأن جُعِل طعامهم فيها الضريع والزقوم.
ورجَّح ابنُ جرير (16/ 198 - 199) مستندًا إلى السنة والسياق القولَ الثاني، وهو قول أبي سعيد الخدري، وابن مسعود، وأبي هريرة، وأبي صالح، والربيع، والسدي، وعلَّل ذلك بحديث أبي هريرة المرفوع الثالث المتقدم في آثار تفسير الآية، وبـ «أن الله تبارك وتعالى أتْبَع ذلك قولَه: {ولَعَذابُ الآخِرَةِ أشَدُّ وأَبْقى}، فكان معلومًا بذلك أنّ المعيشة الضنك التي جعلها الله لهم قبل عذاب الآخرة».
وانتقد ابنُ جرير (16/ 199) القول الثالث بأن «ذلك لو كان في الآخرة لم يكن لقوله: {ولَعَذابُ الآخِرَةِ أشَدُّ وأَبْقى} معنًى مفهوم؛ لأنّ ذلك إن لم يكن تقَدَّمه عذابٌ لهم قبل الآخرة، حتى يكون الذي في الآخرة أشدَّ منه؛ بطل معنى قوله: {ولَعَذابُ الآخِرَةِ أشَدُّ وأَبْقى}». وانتقد مستندًا لدلالة العقل القول الأول بأنّ المعيشة الضنك إن «كانت لهم في حياتهم الدنيا فقد يجب أن يكون كل مَن أعْرَض عن ذكر الله مِن الكفار فإنّ معيشته فيها ضنكٌ، وفي وجودنا كثيرًا منهم أوسَع معيشةً من كثيرٍ من المُقْبِلين على ذكر الله تبارك وتعالى القابلين له المؤمنين؛ ما يدل على أن ذلك ليس كذلك».
ووجَّه ابنُ عطية (6/ 142) القول الثاني بقوله: «وحمل هذه الفرقة على هذا التأويل أنّ لفظ الآية يقتضي أن المعيشة الضنك قبل يوم القيامة بقوله: {ونَحْشُرُهُ يَوْمَ القِيامَةِ أعْمى}، وبقوله تعالى: {ولَعَذابُ الآخِرَةِ أشَدُّ وأَبْقى}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 197.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 44 - 45.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 194. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم مختصرًا.

‌‌ ‌‌{وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124)}
48542 - قال عبد الله بن عباس: أعمى البصر(1). (ز)

48543 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ونحشره يوم القيامة أعمى}، قال: عن الحُجَّة(2).
(10/ 259)

48544 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر- في قوله: {ونحشره يوم القيامة أعمى}، قال: عَمِيَ عليه كلُّ شيء إلا جهنم. وفي لفظ قال: لا يُبصِر إلا النار(3). (10/ 259)

48545 - عن أبي صالح باذام، في قوله: {ونحشره يوم القيامة أعمى}، قال: ليس له حُجَّة(4). (10/ 259)

48546 - قال مقاتل بن سليمان: {ونحشره يوم القيامة أعمى} عن حجته(5). (ز)

48547 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ونحشره يوم القيامة أعمى} يعني: عن حُجَّته. كقوله: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به} [المؤمنون: 117] لا حُجَّة له به(6) [4317]. (ز)[4317] أفادت الآثارُ اختلافَ المفسرين في صفة العمى في قوله تعالى: {ونَحْشُرُهُ يَوْمَ القِيامَةِ أعْمى} على قولين: الأول: أنه عمى البصيرة. وهو قول مجاهد، وأبي صالح، ومقاتل، ويحيى بن سلّام. الثاني: أنه عمى البصر. وهو قول ابن عباس، وعكرمة.
ووجَّه ابنُ القيم القول الأول بقوله: «والذين قالوا: المراد به العمى عن الحجة إنما مرادهم: أنهم لا حجة لهم، ولم يريدوا أن لهم حجتهم عُمي عنها، بل هم عُمي عن الهدى، كما كانوا في الدنيا، فإنّ العبد يموت على ما عاش عليه، ويبعث على ما مات عليه».
ورجَّح ابنُ جرير (16/ 201) مستندًا إلى دلالة العموم شمول معنى الآية، بأن الله «يحشره أعمى عن الحجة، ورؤية الأشياء، كما أخبر -جلَّ ثناؤه-، فعَمَّ ولم يَخْصُصْ».
ورجَّح ابنُ عطية (6/ 142) القول الثاني، فقال: «وهذا هو الأوجه». ولم يذكر مستندًا، ثم وجَّه -بناءً على هذا المعنى- قول مَن قال في قوله تعالى: {ونَحْشُرُ المُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا} [طه: 102]، بأنه في العين قائلًا: «وأما قوله: {ونَحْشُرُ المُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا} فمَن رآه في العين فلا بُدَّ أن يتأوَّلها مع هذا؛ إما أنها في طائفتين، وإما في موطنين».
وكذا رجَّح ابنُ القيم (2/ 193) مستندًا إلى الدلالة العقلية القولَ الثاني، وعلّل ذلك قائلًا: «فإنّ الكافر يعلم الحق يوم القيامة عيانًا، ويُقِرُّ بما كان يجحده في الدنيا، فليس هو أعمى عن الحق يومئذ».
وانتقد ابنُ عطية مستندًا إلى الدلالة العقلية القول الأول قائلًا: «ولو كان هذا لم يُحِسَّ الكافر بذلك؛ لأنه مات أعمى البصيرة، ويُحشَر كذلك». ثم علَّق على كلا القولين بقوله: «مع أن عمى البصيرة حاصِلٌ في الوجهين».
_________
(1) تفسير الثعلبي 6/ 265، وتفسير البغوي 5/ 301.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 200. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه هناد (225). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 21، وابن جرير 16/ 200. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 45.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 289.

‌‌ ‌‌{قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى}
48548 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {لم حشرتني أعمى}، قال: لا حُجَّة لي(1). (10/ 259)

48549 - تفسير قتادة بن دعامة =

48550 - وإسماعيل السُّدِّيّ: قوله: {قال رب لم حشرتني أعمى} عن الحُجَّة(2). (ز)
48551 - قال مقاتل بن سليمان: {قال رب لم حشرتني أعمى} عن حُجَّتي(3). (ز)(1) أخرجه هناد (226)، وابن جرير 16/ 201، وأخرجه الفريابي -كما في الفتح 8/ 433، والتغليق 4/ 254 - بلفظ: عن حجتي.
(2) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 290.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 45.

48552 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {لم حشرتني أعمى}، قال: عن حُجَّتي(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (125)}

48553 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وقد كنت بصيرا}، قال: في الدنيا(2). (10/ 259)
48554 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {وقد كنت بصيرا}، قال: عالِمًا بحُجَجي(3). (ز)

48555 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قوله: {قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا}، قال: كان بعيد البَصَر، قصير النظر، أعمى عن الحق(4). (ز)

48556 - قال مقاتل بن سليمان: {وقد كنت بصيرا} في الدنيا عليمًا بها، وهذا مثل قوله سبحانه: {هلك عني سلطانيه} [الحاقة: 29]، يعني: ضلَّت عَنِّي حجتي، وهذا قوله حين شهدت عليه الجوارح بالشرك والكفر(5). (ز)

48557 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {وقد كنت} بها {بصيرا} في الدنيا، قال: كانت لي في الدنيا حُجَّة، وكان لي كلام(6). (ز)

48558 - قال يحيى بن سلّام: {وقد كنت بصيرا} في الدنيا، عالِمًا بحُجَّتي في الدنيا، وإنما علمه ذلك عند نفسه في الدنيا، كان يحاجُّ في الدنيا جاحِدًا لِما جاءه مِن الله(7) [4318]. (ز)[4318] أفادت الآثارُ اختلافَ المفسرين في معنى: {وقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا}؛ فقيل: وقد كنت بصيرًا بحججي. وقيل: وقد كنت ذا بصرٍ أبصر به الأشياء.
ورجَّح ابنُ جرير (16/ 202) مستندًا إلى دلالة العموم شمول معنى الآية، بـ «أن الله -جلَّ ثناؤه- عمَّ بالخبر عنه بوصفِه نفسَه بالبصر، ولم يَخْصُصْ منه معنًى دون معنًى، فذلك على ما عمَّه».
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 283.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 201. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مجاهد ص 468، وأخرجه ابن جرير 16/ 201 من طريق ابن جريج.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 201. وعلَّق يحيى بن سلّام 1/ 290 آخره، وعقَّب عليه بقوله: أي: في الدنيا.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 45.
(6) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 283.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 290.