📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
48796 - عن أبي توبة الربيع بن نافع، قال: سُئِل سفيان بن عيينة عن قوله: «يُوشِك أن يأتي على الناس زمانٌ أفضل عبادتهم التَلاوُمُ، ويقال لهم: النَتْنى»(1). قال سفيان: ألا ترى أنه يبلغ بهم الكفر؟ إنما قال النتنى ولوم أنفسهم، فإذا كانوا عارفين بالحقِّ فهو خير مِن أن يُزيَّن لهم سوءُ أعمالهم، ولكنهم قوم يعرفون القبيح فلا يرفعون عنه، وليس هذا كقولهم: {يا ويلنا إنا كنا ظالمين}؛ لأنّ هؤلاء إنما أقروا بالظلم حين رأوا العذاب: {فاعترفوا بذنبهم فسحقًا لأصحاب السعير} [الملك: 11]، فالظلم شرك(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ (15)}
48797 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {حتى جعلناهم حصيدا} قال: الحصاد، {خامدين} قال: كخمود النار إذا طفئت(3). (10/ 275)

48798 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {خامدين}. قال: مَيِّتين. قال: وهل تعرفُ العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت لبيد بن ربيعة وهو يقول:
خَلُّوا ثيابهم على عوراتهم … فهم بأفنيةِ البيوتِ خُمُود؟(4). (10/ 276)

48799 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ما زالت تلك دعواهم} قال: هم أهل حَضُور، كانوا قتلوا نبيَّهم، فأرسل الله عليهم بُخْتَنَصَّرَ، فقتلهم. وفي قوله: {حتى جعلناهم حصيدا خامدين} قال: بالسيف، ضربت الملائكةُ وجوههم حتى رجعوا إلى مساكنهم(5). (10/ 275)(1) أخرج أبو داود في الزهد ص 176 (182) بسنده عن مالك بن مِغْوَل، قال: قال عبد الله [بن مسعود]: يأتي على الناس -أو يكون في آخر الناس- زمان أفضل أعمالهم بينهم التلاوم، يسمون: الأنتان.
(2) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 297 - 298.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 237. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 89 - وفيه: «همود» بدل: «خمود».
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 237 بلفظ: أهل حصون، وأخرج عبد الرزاق 2/ 22 آخره مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

48800 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فما زالت تلك دعواهم} قال: لما رأوا العذاب وعاينوه لم يكن لهم هِجِّيرى(1) إلا قولُهم: {إنا كنا ظالمين}. حتى دمَّر الله عليهم وأهلكهم(2). (10/ 274)

48801 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {فما زالت تلك دعواهم} يقول: فما زال الويلُ قولهم {حتى جعلناهم حصيدا خامدين} يقول: أطْفَأْناهم بالسيف، فخَمَدُوا مثلَ النار إذا طَفِئت فخَمَدَت(3). (ز)

48802 - قال يحيى بن سلّام في قوله: {فما زالت تلك دعواهم} يعني: قولهم: {يا ويلنا إنا كنا ظالمين} يعني: فما زال ذلك قولهم، {حتى جعلناهم حصيدا خامدين} حتى أُهلِكوا(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
48803 - عن عبد الله بن عمر -من طريق مالك بن مِغْوَل، عن رجل- أنّه كان -أراه- يكره أن يسمع الرجل يقول: هلك الناس. قال: فسمع رجلًا يقول: هلك الناس. فقال ابن عمر: هَلَكَت العَجَزَةُ أو الفَجَرَةُ. -الشك من إسحاق- ثم قال: إنّ الله لم يُعَذِّب قومًا حتى يُعْذِروا مِن أنفسهم، وإعذارهم أن يقولوا: هلكنا. ثم قرأ: {فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (16)}
48804 - تفسير مجاهد بن جبر: ما خلقنا من جنَّةٍ، ولا نارٍ، ولا موتٍ، ولا بعثٍ، ولا حسابٍ لاعبين(6). (ز)

48805 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين}، يقول: ما خلقناهما عَبَثًا، ولا باطلًا(7). (10/ 276)(1) الهِجِّيرى: الدَّأب والعادة والدَّيْدَن. النهاية (هجر).
(2) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 302، وابن جرير 16/ 237، كذلك رواه من طريق معمر بلفظ: فما كان هجيراه إلا الويل حتى هلكوا. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 73.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 302.
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 296.
(6) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 302.
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 238. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

48806 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: أي: إنّا لم نخلقهما وما بينهما باطلًا(1). (ز)

48807 - قال مقاتل بن سليمان: {وما خلقنا السماء والأرض} يعني: السموات السبع والأرضين السبع {وما بينهما} مِن الخلق {لاعبين} يعني: عابثين لغير شيء، ولكن خلقناهما لأمرٍ هو كائن(2). (ز)

48808 - قال يحيى بن سلّام: أي: إنما خلقناهما للبعث والحساب، والجنة والنار(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا}

48809 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {لو أردنا أن نتخذ لهوا}، قال: لعبًا(4). (10/ 277)
48810 - قال عبد الله بن عباس -من طريق عطاء-: اللهو: المرأة(5). (ز)

48811 - قال عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي-: اللهو: الولد(6). (ز)

48812 - عن إبراهيم النخعي، في قوله: {لو أردنا أن نتخذ لهوا}، قال: نساء(7). (10/ 276)

48813 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {لو أردنا أن نتخذ لهوا}، قال: زوجة(8). (10/ 276)

48814 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {لو أردنا أن نتخذ لهوا}، قال: اللهو: الولد(9).

48815 - عن الحسن البصري، في قوله: {لو أردنا أن نتخذ لهوا}، قال: النساء(10).(1) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 302.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 73.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 302.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير البغوي 5/ 313.
(6) تفسير البغوي 5/ 313. وهو في تفسير الثعلبي 6/ 272 دون ذكر الطريق.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن جرير 16/ 239.
(9) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(10) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

48816 - عن الحسن البصري -من طريق الحسن بن دينار- قال: اللهو بلسان اليمن: المرأة(1). (10/ 276)

48817 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {لو أردنا أن نتخذ لهوا}، قال: اللهو في بعض لغة أهل اليمن: المرأة(2). (10/ 277)

48818 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {لهوًا}، يعني: صاحبة وولدًا(3). (ز)

48819 - قال مقاتل بن سليمان: {لو أردنا أن نتخذ لهوا}، يعني: ولدًا، وذلك أنّ نصارى نجران -السيد والعاقب، ومن معهما- قالوا: عيسى ابن الله، فقال الله عز وجل: {لو أردنا أن نتخذ لهوا‌‌ لاتخذناه من لدنا}(4). (ز)
48820 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {لو أردنا أن نتخذ لهوا}: نساء وولدًا(5) [4336]. (ز)


‌‌ {لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا}
48821 - عن إبراهيم النخعي، في قوله: {لاتخذناه من لدنا}، قال: مِن الحُور العين(6). (10/ 277)

48822 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {لاتخذناه من لدنا}، قال: مِن عندنا(7). (10/ 277)[4336] ذكر ابنُ كثير (9/ 395) أنّ تفسير اللهو بالمرأة والولد فيه تلازم، ثم قال: «وهو كقوله تعالى: {لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه} [الزمر: 4]».
وذكر ابنُ تيمية (4/ 366) أنّ مَن فسروا اللهو بالولد والزوجة قالوا ذلك؛ لأنّ مِن المشركين مَن جعل لله ولدًا وصاحبة، وقالوا: إنه ضاهى الحق، وهم يسمون المرأة لهوًا، والولد لهوًا.
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 302. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وأخرج ابن جرير 16/ 233 من طريق عقبة بن أبي جَسْرة، قال: شهدت الحسن بمكة، قال: وجاءه طاوس وعطاء ومجاهد، فسألوه عن قول الله تبارك وتعالى: {لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه}. قال الحسن: اللهو: المرأة.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 239، ومن طريق سعيد نحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 303.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 73.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 239.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 240، وعلقه يحيى بن سلّام 1/ 303. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

48823 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {لاتخذناه من لدنا}: مِن عندنا(1). (ز)

48824 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {لو أردنا أن نتخذ لهوا} الآية، يقول: لو أردت أن أتخذ ولدًا لاتخذت مِن الملائكة(2). (10/ 276)

48825 - قال مقاتل بن سليمان: قال الله عز وجل: {لاتخذناه من لدنا}، يعني: مِن عندنا من الملائكة؛ لأنهم أطيب وأطهر مِن عيسى، ولم نتخذه مِن أهل الأرض(3). (ز)

48826 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قال: قالوا: مريم صاحبته، وعيسى ولده. فقال تبارك وتعالى: {لو أردنا أن نتخذ لهوا} نساء وولدًا؛ {لاتخذناه من لدنا} مِن عندنا، لاتخذنا نساء وولدًا مِن أهل السماء، وما اتَّخذنا نساء وولدًا مِن أهل الارض(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ (17)}

48827 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {إن كنا فاعلين}، أي: ما كنا فاعلين. يقول: وما خلقنا جنة، ولا نارًا، ولا موتًا، ولا بعثًا، ولا حسابًا. وكلُّ شيء في القرآن {إن} فهو إنكار(5). (10/ 277)
48828 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو، ويونس- {إن كنا فاعلين}: ما كنا فاعلين، {وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال} [إبراهيم: 46]، أي: ما كان مكرهم لتزول منه الجبال، و {إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين} [الزخرف: 81]، يقول: ما كان للرحمن ولد، وأنا أول الدائنين بأنه لم يكن له ولد، {فَإنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمّا أنْزَلْنا إلَيْكَ} [يونس: 94]، يقول: ما كنت في شك مما أنزلنا(6). (7/ 706)

48829 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {إن كنا فاعلين}:(1) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 303.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 73.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 239.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 240 بعضه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 297. وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف، وزاد: {ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه} [الأحقاف: 26]، معناه: في الذي ما مكنّاكم فيه.

أي: ما كُنّا فاعلين(1). (10/ 277)

48830 - عن قتادة بن دعامة، - من طريق سعيد- في قوله: {إن كنا فاعلين}: أي: إنّ ذلك لا يكون، ولا ينبغي(2).
(10/ 277)

48831 - قال يحيى بن سلّام: قال قتادة =

48832 - والسُّدِّيّ: أي: ما كُنّا فاعلين، وذلك أنّ المشركين قالوا: إنّ الملائكة بنات الله. وقد قال في آية أخرى: {أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة} [الأنعام: 101](3). (ز)

48833 - قال مقاتل: {إن} للنفي، أي: ما كنا فاعلين(4). (ز)

48834 - قال مقاتل بن سليمان: قال الله عز وجل: {إن كنا فاعلين}، يقول: ما كُنّا فاعلين ذلك؛ أن نتخذ ولدًا. مثلها في الزخرف(5). (ز)

48835 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {إن كنا فاعلين}، قال: ما كُنّا نفعل(6). (ز)


‌‌ ‌‌{بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ}

48836 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {بل نقذف بالحق}، قال: كتاب الله القرآن(7). (ز)
48837 - قال مقاتل بن سليمان: {بل نقذف} بل نرمي {بالحق} الذي قال الله عز وجل: {إن كنا فاعلين}(8). (ز)

48838 - قال يحيى بن سلّام: {بل نقذف بالحق} بالقرآن(9). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 22، وابن جرير 16/ 239.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 239. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 303.
(4) تفسير البغوي 5/ 313.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 73. يشير إلى قوله تعالى: {قُلْ إنْ كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ فَأَنا أوَّلُ العابِدِينَ} [الزخرف: 81].
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 239.
(7) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 303 وزاد: قذفه الله على باطلهم، وابن جرير 16/ 241. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 74.
(9) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 303.

‌‌ ‌‌{عَلَى الْبَاطِلِ}

48839 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {على الباطل}، قال: اللَّبْسُ(1). (10/ 277)
48840 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد - قوله: {بل نقذف بالحق على الباطل‌‌ فيدمغه فإذا هو زاهق}: والحق: كتاب الله القرآن، والباطل إبليس(2). (ز)
48841 - قال مقاتل بن سليمان: {على الباطل} الذي قالوا: إنّ لله عز وجل ولدًا(3). (ز)

48842 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {على الباطل}: على باطلهم، يعني: شركهم(4). (ز)


‌‌ {فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ}
48843 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- {فيدمغه فإذا هو زاهق}: فإذا هو المغلوب(5). (ز)

48844 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فإذا هو زاهق}، قال: هالِك(6). (10/ 277)

48845 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {فيدمغه فإذا هو زاهق}، أي: ذاهِب(7). (ز)

48846 - قال مقاتل بن سليمان: {فيدمغه فإذا هو زاهق}، يعني: ذاهِب(8). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ (18)}
48847 - قال مجاهد بن جبر: مما تَكْذِبُون(9). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 241.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 74.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 303.
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 298.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 23، وابن جرير 16/ 240. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 241. كما أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 303 بلفظ: داحض، وعقَّب عليه بقوله: أي: ذاهب.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 74.
(9) تفسير الثعلبي 6/ 272، وتفسير البغوي 5/ 313.

48848 - عن الحسن البصري -من طريق أيوب- في قوله: {ولكم الويل مما تصفون}، قال: هي -واللهِ- لكل واصفِ كَذِبٍ إلى يوم القيامة(1). (10/ 277)

48849 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولكم الويل مما تصفون}: أي: تكذبون(2). (ز)

48850 - قال مقاتل بن سليمان: {ولكم الويل مما تصفون}، يقول: لكم الويل في الآخرة مما تقولون مِن البهتان بأنّ لله ولدًا(3). (ز)

48851 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {ولكم الويل مما تصفون}، قال: تُشْرِكون. وقوله: {عما يصفون} [الأنعام: 100، الأنبياء: 22، المؤمنون: 91، الصافات: 159، 180، الزخرف: 82]، قال: يُشْرِكون. قال: وقال مجاهد {سيجزيهم وصفهم} [الأنعام: 139]، قال: قولهم الكذب في ذلك(4). (ز)

48852 - قال يحيى بن سلّام: {ولكم الويل} العذاب {مما تصفون} لقولهم: إنّ الملائكة بنات الله(5) [4337]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
48853 - قال عطاء [بن السائب]: كان نافعُ بنُ الأزرق إذا سمع الشيء مِن ابن[4337] اختُلِف في معنى قوله: {مما تصفون}؛ فقال قوم: تشركون. وقال غيرهم: تكذبون.
واختار ابنُ جرير (16/ 241) تقارب المعنى بينهما لدلالة العقل، فقال: «لأنّ مَن وصف الله بأن له صاحبة فقد كذب في وصْفِه إيّاه بذلك، وأشرك به، ووصفه بغير صفته». وذكر أنّ المعنى: ولكم الويل من وصفكم ربكم بغير صفته، وقيلكم إنه اتخذ زوجة وولدًا، وفريتكم عليه. وساق القولين ثم قال: «غير أن أولى العبارات أن يعبر بها عن معاني القرآن أقربها إلى فهم سامعيه».
وذكر ابنُ عطية (6/ 157) قولًا بأنّ المراد بالويل: واد في جهنم، واختاره بقوله: «هو المراد في الآية». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 506 - 507، والبيهقي في شعب الإيمان (4907، 5022). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 241. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 303.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 74.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 242.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 303.

عباس؛ فإذا وقف(1) يقول ابن عباس: ويحك، سميتك: وقّافًا(2). قال: فإذا غلبه قال: {بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق}؛ فإذا هو المغلوب، قل(3) {بل هم قوم خصمون}(4). (ز)

48854 - قال سفيان: كان الربيع بن خُثَيم إذا قرأ: {بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق} قال: شجَّةٌ لا يداويها عنك غيرك(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}

48855 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {وله من في السماوات والأرض} عبيده وفي ملكه، وعيسى بن مريم، وعزير، والملائكة وغيرهم(6). (ز)

‌‌ ‌‌{وَمَنْ عِنْدَهُ}

48856 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {ومن عنده}، قال: الملائكة(7). (10/ 278)
48857 - قال مقاتل بن سليمان: قال سبحانه: {ومن عنده} مِن الملائكة(8). (ز)

48858 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {ومن عنده}: يعني: الملائكة(9). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ}
48859 - عن عبد الله بن عباس: لا يستنكفون(10). (ز)(1) قال محقق المصدر: هكذا في الأصل، ولعل الصواب: كان نافع بن الأزرق يسمع الشيء من ابن عباس؛ فإذا وقف.
(2) قال محقق المصدر: ذكر أبو العباس المبرد في مساءلة نافع بن الأزرق لابن عباس عن عناية سليمان عليه السلام بالهدهد أنّ ابن الأزرق قال لابن عباس: قف يا وقاف. انظر: الكامل في اللغة والأدب 2/ 166. فالأشبه أن يكون هذا من كلام ابن الأزرق؛ فتكون العبارة: «يقول لابن عباس: ويحك سميتك وقافًا». والله أعلم.
(3) قال محقق المصدر: هكذا في الأصل، ولعل الصواب: «فإذا كان هو المغلوب؛ قال».
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 298.
(5) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد ص 405.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 74.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 74.
(9) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 303.
(10) تفسير الثعلبي 6/ 272.

48860 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يستكبرون} يعني: لا يتكبرون {عن عبادته}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ (19)}

48861 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ولا يستحسرون}، يقول: لا يرجعون(2). (10/ 278)
48862 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ولا يستحسرون}، قال: لا يحسِرُون، أي: لا يَعْيَوْن(3). (10/ 278)

48863 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ولا يستحسرون}، قال: لا يَعْيَوْن(4). (10/ 278)

48864 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولا يستحسرون}، قال: لا يفتُرون(5). (ز)

48865 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ولا يستحسرون}، قال: لا ينقَطِعُون مِن العبادة(6). (10/ 278)

48866 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يستحسرون} يعني: ولا يُعيَوْن. كقوله عز وجل: {وهو حسير} [الملك: 4] وهو مُعْيٍ(7). (ز)

48867 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {لا يستحسرون}: لا يملُّون، وذلك الاستحْسار. قال: و {لا يَفْتُرُونَ} [الأنبياء: 20]، و {لا يسأمون} [فصلت: 38]، هذا كله معناه واحد، والكلام فيه مختلف، وهو من قولهم: بَعِير حَسِير: إذا أعيا وقام، ومنه قول علقمة بن عبدة:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 74.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 242. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مجاهد ص 470. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 304. وأخرجه ابن جرير 16/ 242 دون لفظ: لا يُعيون. وكذا عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 243. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 304. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 243.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 74.

بها جِيَفُ الحَسْرى فأما عظامها … فبيضٌ، وأما جلدها فصَلِيبُ(1). (ز)


‌‌ ‌‌{يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ (20)}

48868 - عن عبد الله بن عباس -من طريق حميد الطويل، عن رجل- في تفسير قوله: {يسبحون الليل والنهار لا يفترون}، قال: انظر إلى بصرك هل يَؤودُك؟ -أي: هل يثقل عليك؟ -، وانظر إلى سمعك هل يؤودك؟ وانظر إلى نفسك هل يؤودك؟ فكذلك الملائكة(2). (ز)
48869 - عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، أنّه سأل كعبًا عن قوله: {يسبحون الليل والنهار لا يفترون}، أما شَغَلَهُم رسالة؟ أما شَغَلَهُم عمل؟ فقال: جعل لهم التسبيح كما جعل لكم النفس؛ ألست تأكل وتشرب وتجيء وتذهب وتتكلم وأنت تتنفس؟ فكذلك جعل لهم التسبيح(3). (10/ 278)

48870 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان الثوري، عن رجل- في قوله: {يسبحون الليل والنهار لا يفترون}، قال: نَفَسُهم التسبيحُ(4). (ز)

48871 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب- في قوله: {يسبحون الليل والنهار لا يفترون}، قال: جعلت أنفاسهم لهم تسبيحًا(5). (10/ 279)

48872 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {يسبحون الليل والنهار لا يفترون}، يقول: إنّ الملائكة الذين هم عند الرحمن لا يستكبرون عن عبادته، ولا يسأمون فيها. وذُكِر لنا: أنّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس مع صحبه إذ قال: «تسمعون ما أسمع؟». قالوا: ما نسمع من شيء، يا نبي الله! قال: «إنِّي لأسمعُ أطيط السماء، وما تُلام أن تَئِطَّ، وليس فيها موضع راحةٍ إلا وفيه ملَك ساجدٌ أو قائمٌ»(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 16/ 243.
(2) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 304.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 244، وأبو الشيخ في العظمة (322)، والبيهقي في شعب الإيمان (161). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم. وأخرجه ابن جرير أيضًا بنحوه عن عبد الله بن الحارث أن السائلَ ابنُ عباس.
(4) أخرجه الثوري في تفسيره ص 199.
(5) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (321).
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 245، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 336 - عن حكيم بن حزام مرفوعًا، وعن قتادة من طريق سعيد مرسلًا.
والحديث أخرجه الطبراني (3122)، وله شاهد من حديث أبي ذر أخرجه الترمذي في سننه (2312)، وقال: «هذا حديث حسن غريب».

48873 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال -تعالى ذِكْرُه-: {يسبحون} يعني: يذكرون الله عز وجل {الليل والنهار لا يفترون} يقول: لا يستريحون مِن ذكر الله عز وجل؛ ليست لهم فَتْرة ولا سآمة(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
48874 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق نَوْف البِكالِي- قال: إنّ الله خلق الملائكة والجن والإنس، فجَزَّأه عشرة أجزاء: تسعة أجزاء منهم الملائكة، وجزء واحد الجن والإنس. وجَزَّأ الملائكة عشرة أجزاء: تسعة أجزاء منهم الكروبيون الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون، وجزء منهم واحد لرسالته ولخزائنه وما يشاء من أمره. وجَزَّأ الجن والإنس عشرة أجزاء: تسعة أجزاء منهم الجن، والإنس جزء واحد، فلا يولد من الإنس مولود إلا وُلِد من الجن تسعة. وجَزَّأ الإنس عشرة أجزاء: تسعة أجزاء منهم يأجوج ومأجوج، وسائرهم سائر بني آدم(2). (ز)

48875 - عن يحيى بن أبي كثير، قال: خلق الله الملائكة صُمْدًا ليس لهم أجواف(3). (10/ 379)


‌‌ ‌‌{أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ}

48876 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {أم اتخذوا آلهة من الأرض}: يعني: مِمّا اتخذوا مِن الحجارة والخشب(4). (10/ 279)

‌‌ ‌‌{هُمْ يُنْشِرُونَ (21)}

48877 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون}، قال: يُحْيُون(5). (10/ 279)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 74.
(2) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 776 - 777، وابن جرير 16/ 244 بنحوه.
(3) أخرجه أبو الشيخ (316).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 246. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 305. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

48878 - قال قتادة بن دعامة: {هم ينشرون} الموتى، أي: إنهم لا يبعثون الأموات(1). (ز)

48879 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {هم ينشرون}، يعني: هم يبعثون، أي: يبعثون الأموات(2). (ز)

48880 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون}، يقول: ينشرون الموتى من الأرض. يقول: يُحْيُونهم مِن قبورهم(3). (10/ 279)

48881 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون}، يقول: أفي آلهتهم أحد يُحْيي ذلك؛ ينشرون. وقرأ قول الله: {قل من يرزقكم من السماء والأرض} إلى قوله: {فما لكم كيف تحكمون} [يونس: 31 - 35](4). (ز)

48882 - قال يحيى بن سلّام: على الاستفهام، أي: قد اتخذوا آلهة لا ينشرون، ولا يُحْيُون الموتى(5). (ز)


‌‌ ‌‌{لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ}

48883 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لو كان فيهما آلهة إلا الله}، قال: لو كان معهما آلهة إلا الله لفسدتا(6). (10/ 279)
48884 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله: {إلا الله} غير الله(7). (ز)

48885 - قال مقاتل بن سليمان: {لو كان فيهما آلهة} يعني: آلهة كثيرة {إلا الله} يعني: غير الله عز وجل(8). (ز)

48886 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {لو كان فيهما}: يعني: في السموات وفي الأرض(9). (ز)(1) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 305.
(2) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 305.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 246.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 305.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 246. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 305.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 74.
(9) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 305.

‌‌ ‌‌{لَفَسَدَتَا}

48887 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله: {لفسدتا} لهَلَكَتا(1). (ز)
48888 - قال مقاتل بن سليمان: {لفسدتا} يعني: لهَلَكَتا، يعني: السموات والأرض وما يبنهما(2).


‌‌ ‌‌{فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (22)}
48889 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فسبحان الله رب العرش}، قال: يُسَبِّح نفسَه تبارك وتعالى إذْ قيل عليه البهتان(3). (10/ 279)

48890 - قال مقاتل بن سليمان: {فسبحان الله رب العرش عما يصفون} نزَّه الربُّ نفسه تبارك وتعالى عن قولهم بأنّ مع الله عز وجل إلهًا(4). (ز)
48891 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {فسبحان الله رب العرش}: يُنَزِّه نفسه عما يقولون، {عما يصفون} أي: عما يكذبون(5). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (23)}

48892 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون}، قال: لا يُسأل الخالق عما يقضي في خلقه، والخلق مسؤولون عن أعمالهم(6). (10/ 280)
48893 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لا يسأل عما يفعل} قال: بعباده، {وهم يسألون} قال: عن أعمالهم(7). (10/ 279)(1) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 305.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 74.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 246. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 74.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 305.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 247. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 247. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 306. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

48894 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {لا يُسأل عما يفعل} يقول: لا يُسأل الله تعالى عما فَعَلَه في خلقه، {وهم يُسألون} يقول سبحانه: يسأل الله الملائكة في الآخرة: {أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل}؟ [الفرقان: 17] ويسألهم، ويقول للملائكة: {أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون}؟ [سبأ: 40](1). (ز)

48895 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قال: قوله: {لا يسئل عما يفعل وهم يسألون}. قال: لا يسئل الخالق عن قضائه في خلقه، وهو يسأل الخلقَ عن عملهم(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
48896 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ في بعض ما أنزل الله في الكتب: إنِّي أنا الله لا إله إلا أنا، قدَّرت الخيرَ والشر، فطوبى لِمَن قدَّرت على يديه الخير ويسَّرته له، وويل لِمَن قدَّرت على يديه الشر ويَسَّرْتُه له، إنِّي أنا الله لا إله إلا أنا، لا أسأل عما أفعل وهم يسألون، فويل لمن قال: كيف وكيف؟»(3). (10/ 280)

48897 - عن عبد الله بن عباس، قال: ما في الأرض قومٌ أبغض إلَيَّ من القدرية؛ وما ذلك إلا لأنهم لا يعلمون قدرة الله، قال الله: {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون}(4). (10/ 280)

48898 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ميمون بن مهران- قال: لَمّا بعث اللهُ موسى عليه السلام وأنزل عليه التوراة قال: اللهم، إنّك ربٌّ عظيم، ولو شئت أن تُطاع لَأُطِعْتَ، ولو شئت أن لا تُعْصى ما عُصِيتَ، وإنك تُحِبُ أن تُطاع، وأنت في ذلك تُعْصى، فكيف هذا يا رب؟ فأوحى الله إليه: إني لا أسأل عما أفعل وهم يسألون. فانتهى موسى، فلمّا بعث الله عُزَيْرًا، وأنزل عليه التوراة بعد ما كان رفعها عن بني(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 75.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 247.
(3) أخرجه أحمد بن منيع -كما في المطالب العالية لابن حجر 12/ 468 (2961) - مختصرًا، من طريق سالم الخراساني، عن نافع، عن القاسم، عن محمد بن علي، عن جابر به. ووقع سنده في إتحاف الخيرة 1/ 173 هكذا: سالم بن سالم الخراساني، عن نافع بن القاسم … وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
والظاهر أن شيخ أحمد بن منيع هو: سلم بن سالم البلخي، وقد ذكروا في ترجمة البلخي أن أحمد بن منيع يروي عنه. وعليه فالسند ضعيف؛ لأن سلم بن سالم البلخي الزاهد ضعيف، كما في ميزان الاعتدال 2/ 185.
(4) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.

إسرائيل، حتى قال مَن قال: إنه ابن الله. قال: اللهم، إنك رب عظيم، ولو شئت أن تُطاع لأُطِعْتَ، ولو شئت أن لا تُعْصى ما عُصِيتَ، وإنك تحب أن تطاع، وأنت في ذلك تعصى، فكيف يا رب؟ فأوحى الله إليه: إني لا أسأل عما أفعل وهم يسألون. فأبت نفسه حتى سأل أيضًا، فقال: أتستطيع أن تُصِرَّ صُرَّةً مِن الشمس؟ قال: لا. قال: أفتستطيع أن تجيء بمكيال من ريح؟ قال: لا. قال: أفتستطيع أن تجيء بمثقال من نور؟ قال: لا. قال: أفتستطيع أن تجيء بقيراط من نور؟ قال: لا. قال: فهكذا لا تقدر على الذي سألتَ عنه، إني لا أسأل عما أفعل وهم يسألون، أما إني لا أجعل عقوبتك إلا أن أمحو اسمك مِن الأنبياء فلا تذكر فيهم. فمحي اسمه من الأنبياء، فليس يذكر فيهم وهو نبي، فلما بعث الله عيسى ورأى منزلته من ربه، وعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل، ويبرئ الأكمه والأبرص، ويحيي الموتى، قال: اللهم، إنّك رب عظيم، لو شئت تُطاع لأُطِعْتَ، ولو شئت أن لا تُعْصى ما عُصِيتَ، وأنت تحب أن تطاع، وأنت في ذلك تعصى، فكيف هذا، يا رب؟ فأوحى الله إليه: إنِّي لا أسأل عما أفعل وهم يسألون، وأنت عبدي ورسولي، وكلمتي ألقيتك إلى مريم، وروح مِنِّي، خلقتك من تراب، ثم قلت لك: كن. فكنت، لئن لم تنته لأفعلنَّ بك كما فعلت بصاحبك بين يديك؛ إني لا أسأل عما أفعل وهم يسألون. فجمع عيسى مَن تبعه، وقال: القَدَرُ سِرُّ الله؛ فلا تَكَلَّفوه(1). (10/ 280)

48899 - عن ميمون بن مهران، قال: لَمّا بعث الله موسى فكلَّمه وأنزل عليه التوراة قال: اللهم، إنك رب عظيم، لو شئت أن تطاع لأطعت، ولو شئت ألا تعصى ما عصيت، وأنت تحب أن تطاع، وأنت في ذلك تعصى، فكيف، يا رب؟ فأوحى الله إليه: إني لا أُسْأَل عما أفعل وهم يسألون(2). (10/ 281)


‌‌ ‌‌{أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً}

48900 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {أم اتخذوا من دونه آلهة} على الاستفهام، أي: قد اتخذوا من دونه آلهة. وهذا الاستفهام وما أشبهه استفهام على(1) أخرجه الطبراني (10606).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، والبيهقي في الأسماء والصفات، وفي المطبوع منه (368) عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس.

مَعْرِفة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ}
48901 - قال الحسن البصري: حجتكم على ما تقولون: إنّ الله أمركم أن تتخذوا من دونه آلهة(2). (ز)

48902 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قل هاتوا برهانكم}، يقول: هاتوا بيِّنتَكم على ما تقولون(3).
(10/ 283)

48903 - قال قتادة بن دعامة: أي: ليست عندهم بذلك بيِّنة ولا حُجَّة(4). (ز)

48904 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: يعني: حجتكم بأن معه آلهة(5). (ز)

48905 - قال مقاتل بن سليمان: {قل} لكفار مكة: {هاتوا برهانكم} يعني: حجتكم أنّ مع الله عز وجل إلهًا كما زعمتم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ}
48906 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- {ذكر من معي}: القرآن(7). (ز)

48907 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {هذا ذكر من معي}، يقول: هذا القرآن فيه ذِكْرُ الحلال والحرام(8). (10/ 283)
48908 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {هذا ذكر من معي}، يقول: خبر مَن معي(9). (ز)

48909 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- {هذا ذكر من معي}، قال: حديث مَن معي(10). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 306.
(2) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 306.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 248 - 250. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 306. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 306.
(5) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 306.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 75.
(7) تفسير البغوي 5/ 314.
(8) أخرجه ابن جرير 16/ 248. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 306. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(9) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 306.
(10) أخرجه ابن جرير 16/ 249.

48910 - قال مقاتل بن سليمان: {هذا ذكر من معي}، يقول: هذا القرآن فيه خبر من معي(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي}

48911 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- {وذكر من قبلي}: التوراة والإنجيل(2). (ز)
48912 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وذكر من قبلي}، يقول: فيه ذِكْرُ أعمال الأمم السالفة، وما صنع الله بهم، وإلى ما صاروا(3). (10/ 283)

48913 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وذكر من قبلي}، يقول: وخبرُ مَن كان قبلي(4). (ز)

48914 - قال مقاتل بن سليمان: {وذكر من قبلي}، يقول: وخبر مَن قبلي مِن الكتب، ليس فيه أنّ مع الله عز وجل إلَهًا كما زعمتم(5). (ز)

48915 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج-: وحديث مَن قبلي(6). (ز)

48916 - قال يحيى بن سلّام: {وذكر من قبلي}، يقول: مِن أخبار الأُمَم السالفة وأعمالهم، يعني: مَن أهلك الله مِن الأمم، ومَن نَجّى مِن المؤمنين، ليس فيه اتخاذ آلهة دون الله(7) [4338]. (ز)[4338] ذكر ابنُ عطية (6/ 160) أنّ قوله تعالى: {هذا ذِكْرُ مَن مَعِيَ وذِكْرُ مَن قَبْلِي} يحتمل أمرين: أحدهما: أن يريد بـ {هذا}: جميع الكتب المنزلة قديمها وحديثها، أي: ليس فيها برهان على اتخاذ آلهة من دون الله، بل فيها ضد ذلك. والآخر: أن يريد بقوله: {هذا}: القرآن، والمعنى: فيه ذكْر الأولين والآخرين، فذكر الآخرين بالدعوة، وبيان الشرع لهم، وردهم على طريق النجاة، وذكر الأولين بقص أخبارهم، وذكر الغيوب في أمورهم، ثم قال: «ومعنى الكلام -على هذا التأويل- عرض القرآن في معرض البرهان أي: هاتوا برهانكم، فهذا برهاني أنا ظاهر في ذكر من معي، وذكر من قبلي».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 75.
(2) تفسير البغوي 5/ 314.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 250. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 306.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 75.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 249.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 306.

‌‌ ‌‌{بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ (24)}

48917 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون}: عن كتاب الله(1). (10/ 283)
48918 - قال مقاتل بن سليمان: {بل أكثرهم} يعني: كُفّار مكة {لا يعلمون الحق} يعني: التوحيد؛ {فهم معرضون} عن التوحيد. كقوله عز وجل: {بل جاء بالحق} [الصافات: 37] يعني: بالتوحيد(2). (ز)

48919 - قال يحيى بن سلّام: {بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون} يعني بقوله: {أكثرهم}: جماعتهم، قوله: {فهم معرضون} يعني: عن القرآن(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ (25)}

48920 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون}، قال: أُرْسِلَت الرُّسُلُ بالإخلاص والتوحيد لله، لا يقبل منهم حتى يقولوه ويُقِرُّوا به، والشرائع تختلف؛ في التوراة شريعة، وفي الإنجيل شريعة، وفي القرآن شريعة، حلال وحرام، فهذا كله في الإخلاص لله، وتوحيد الله(4). (10/ 283)
48921 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون}، يعني: فوحِّدون(5). (ز)

48922 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون}، أي: لا تعبدوا غيري، بذلك أُرسِل الرُّسُلُ جميعًا(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 16/ 248 - 250. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 307. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 75.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 307.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 248 - 250. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 75.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 307.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
48923 - عن أُبَيِّ بن كعب: أنّهم جمعوا القرآنَ في مصاحف في خلافة أبي بكر، فكان رجال يكتبون، ويُمْلِي عليهم أُبَيُّ بن كعب، فلمّا انتهوا إلى هذه الآية من سورة براءة: {ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون} [التوبة: 127]، فظنوا أنّ هذا آخر ما أنزل من القرآن، فقال لهم أبيُّ بن كعب: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأني بعدها آيتين: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم} إلى {وهو رب العرش العظيم} [التوبة: 128 - 129]. ثم قال: هذا آخِرُ ما أُنزِلَ من القرآن. قال: فَخُتِمَ بما فُتِحَ به بـ: الله الذي لا إله إلّا هُوَ، وهو قول الله تبارك وتعالى: «وما أرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ مِن رَسُولٍ إلّا يُوحى(1) إلَيْهِ أنَّهُ لا إلَهَ إلّا أنا فاعْبُدُونِ» [الأنبياء: 25](2). (ز)

48924 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق يزيد بن أبي حبيب- قال: إنّ إدريس كان قبل نوح، بعثه الله إلى قومه، يأمرهم أن يقولوا: لا إله إلا الله. ويعملوا ما شاءوا، فأبوا، فأهلكهم الله(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا}
48925 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: قالت اليهود: إنّ الله عز وجل صاهَر الجن، فكانت بينهم الملائكة(4). (10/ 283)

48926 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالوا} أي: كُفّار مكة، منهم النضر بن الحارث: {اتخذ الرحمن ولدا} قالوا: إنّ الملائكة بنات الله تعالى(5). (ز)(1) كذا في المسند بالياء على قراءة غير حمزة والكسائي وحفص عن عاصم. ينظر: السبعة في القراءات لابن مجاهد ص 428.
(2) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند 35/ 149 - 150 (21226)، وابن أبي حاتم 6/ 1919 (10172)، من طريق أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب به.
قال ابن كثير في تفسيره 4/ 244 عن رواية عبد الله بن أحمد: «غريب». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 35 - 36 (11063): «رواه عبد الله بن أحمد، وفيه محمد بن جابر الأنصاري، وهو ضعيف».
(3) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 307.
(4) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 307، وابن جرير 16/ 250. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 75.