📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

السَّعْدان(1)، وهم يقولون: ربِّ، سلِّم سلِّم. وأفئدتهم هواء، فمَن شاء الله سَلَّمهم، ومَن شاء الله كَبْكَبَه فيها»(2). (ز)

49155 - عن النضر بن معبد، أنّ محمد بن سيرين حدَّثه، قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل طعامه ومعَه أبو بكر إذ نزلت هذه السورة: {إذا زلزلت الأرض زلزالها} إلى آخرها، فأمسك أبو بكر يدَه، وقال: يا رسول الله، ما مِن خيرٍ عملتُ إلا رأيت، ولا مِن شرِّ عملتُ إلا رأيت! فقال: «يا أبا بكر، ما رأيت مِمّا تكره في الدنيا فهو مثاقيل الشرِّ، وأما مثاقيل الخير فتلقاك يوم القيامة، ولن يهتكَ اللهُ سترَ عبدٍ فيه مثقالُ ذرَّةٍ مِن خيرٍ»(3). (ز)

49156 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أيها الناس، لا تَغْتَرُّوا بالله؛ فإنّ الله لو كان مُغْفِلًا شيئًا لأغفل الذَّرَّة، والخَرْدَلة، والبعوضة»(4). (ز)

49157 - قال الحسن البصري: لا يعلم حسابَ مثاقيل الذرِّ والخردل إلا الله، ولا يُحاسب العباد إلا هو(5).

49158 - قال يحيى بن سلّام: وبلغني في الكافر: أنّه ما عمِل في الدنيا مِن مثقال ذرة خيرًا يره في الدنيا، وما عمل مِن مثقال ذرة شرًّا يره في الآخرة(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ (48)}
‌‌قراءات:
49159 - عن عبد الله بن عباس أنّه كان يقرأ: (ولَقَدْ آتَيْنا مُوسى وهارُونَ الفُرْقانَ ضِياءً). ويقول: خذوا هذه الواو، واجعلوها ههنا: {الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فاخشوهم فزادهم إيمانًا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} الآية(1) السَّعْدان: نبتٌ ذُو شَوكٍ، وهو مِن جَيِّد مَراعي الإبل تسْمَن عَلَيْهِ. النهاية (سعد).
(2) أخرجه الآجري في كتاب الشريعة 3/ 1337 - 1339 (907)، والطبراني في الكبير 8/ 268 (7890)، من طريق علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة به.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 86 (11246): «فيه علي بن يزيد الألهاني، وهو متروك».
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 319 مرسلًا.
(4) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 2/ 533 - 534، ويحيى بن سلام 1/ 319 واللفظ له، من طريق أبي أمية بن يعلى، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة به.
قال الألباني في الضعيفة 3/ 359 (1214): «ضعيف جدًّا».
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 319.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 319.

[آل عمران: 173](1). (10/ 300)

49160 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: ‌‌{ولَقَدْ آتَيْنا مُوسى وهارُونَ الفُرْقانَ وضِياءً}، قال: انزعوا هذه الواو، واجعلوها في {الَّذِينَ يَحْمِلُونَ العَرْشَ ومَن حَوْلَهُ} [غافر: 7](2). (10/ 300)

49161 - عن عكرمة مولى ابن عباس أنّه كان يقول في هذه الآية: معناها: ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان ضياء، ويقول: انقلوا هذه الواو إلى قوله?: {الَّذِينَ يَحْمِلُونَ العَرْشَ ومَن حَوْلَهُ} [غافر: 7](3). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ}
49162 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ولقد أتينا موسى وهارون الفرقان}، قال: الفرقان: الكتاب(4). (ز)

49163 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان الثوري- في قوله: {ولقد أتينا موسى وهارون الفرقان}، قال: فرَّق بين الحق والضلالة(5). (ز)

49164 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان}، قال: الفرقان: التوراة؛ حلالها وحرامها، ما فرَّق الله بين الحق والباطل(6). (10/ 301)

49165 - عن أبي صالح باذام، {ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان}، قال: التوراة(7). (10/ 300)(1) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
و (الفُرْقانَ ضِياءً) بدون واو قراءة شاذة، تروى أيضًا عن عكرمة، والضحاك. انظر: مختصر ابن خالويه ص 94، والمحتسب 2/ 64.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 278.
(4) تفسير مجاهد ص 472. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 319 من تفسير ابن مجاهد.
(5) تفسير الثوري ص 201.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 288. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 319.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

49166 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {الفرقان}، يعني: المخرج في الدين مِن الشُّبهة والضَّلالة(1). (ز)

49167 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان}، يعني: التوراة(2). (ز)

49168 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان}، قال: الفرقان: الحق، آتاه الله موسى وهارون، فرَّق بينهما وبين فرعون، قضى بينهم بالحق. وقرأ: {وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان} [الأنفال: 41]، قال: يوم بدر(3). (10/ 301)

49169 - قال يحيى بن سلّام: وفرقانها: حلالها وحرامها، فرَّق فيها حلالها وحرامها(4) [4352]. (ز)[4352] اختُلِف في المراد بالفرقان؛ فقال قوم: هو التوراة التي فرق فيها بين الحق والباطل. وقال ابن زيد: هو البرهان الذي فرَّق بين حق موسى وباطل فرعون.
ورجَّح ابنُ جرير (16/ 288) القول الثاني مستندًا إلى الأغلب في اللغة، وانتقد الأول، فقال: «وذلك لدخول الواو في الضياء، ولو كان الفرقان هو التوراة -كما قال مَن قال ذلك- لكان التنزيل: ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان ضياء. لأن الضياء الذي آتى الله موسى وهارون هو التوراة التي أضاءت لهما ولمن اتبعهما أمر دينهم -فبصرهم الحلال والحرام، ولم يقصد بذلك في هذا الموضع ضياء الإبصار. وفي دخول الواو في ذلك دليل على أنّ الفرقان غير التوراة التي هي ضياء. فإن قال قائل: وما ينكر أن يكون الضياء مِن نعت الفرقان، وإن كانت فيه واوٌ، فيكون معناه: وضياء آتيناه ذلك، كما قال: { … بزينة الكواكب وحفظا} [الصافات: 6 - 7]؟ قيل له: إنّ ذلك وإن كان الكلام يحتمله، فإن الأغلب من معانيه ما قلنا، والواجب أن يُوَجَّه معاني كلام الله إلى الأغلب الأشهر مِن وجوهها المعروفة عند العرب، ما لم يكن بخلاف ذلك ما يجب التسليم له مِن حُجَّة خبر، أو عقل».
وذكر ابنُ عطية (6/ 174) أنّ قراءة ابن عباس {ضياء} بغير واو تؤيد القول الأول.
_________
(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 320.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 82.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 288. وفي تفسير الثعلبي 6/ 278: النصر على الأعداء، ودليله قوله: {وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان}، يعني: يوم بدر.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 319.

‌‌ ‌‌{وَضِيَاءً}

49170 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وضياء}، يعني: ما في التوراة من البيان(1). (ز)
49171 - قال مقاتل بن سليمان: {وضياء}، يعني: ونورًا مِن الضلالة، يعني: التوراة(2). (ز)

49172 - قال يحيى بن سلّام: {وضياء}، يعني: نُورًا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ (48)}
49173 - قال مقاتل بن سليمان: {وذكرا} يعني: وتَفَكُّرًا {للمتقين} الشِّرْكَ(4). (ز)

49174 - قال يحيى بن سلّام: {وذكرا للمتقين} يذكرون به الآخرة(5). (ز)

‌‌ ‌‌{الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ}

49175 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {الذين يخشون ربهم بالغيب}: حدثني حماد، عن يونس بن خباب، عن مجاهد في قوله: {هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ (32) من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب} [ق: 32 - 33]، قال: الرجل يذكر ذنوبه في الخلاء، فيستغفر اللهَ منها(6). (ز)
49176 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نعتهم، فقال سبحانه: {الذين يخشون ربهم بالغيب}، فأطاعوه، ولم يَرَوْه(7) [4353]. (ز)[4353] ذكر ابنُ عطية (6/ 174) أنّ قوله تعالى: {بِالغَيْبِ} يحتمل ثلاثة احتمالات: أحدها: في غيبهم وخلواتهم وحيث لا يطلع عليهم أحد. والثاني: أنهم يخشون الله تعالى على أنّ أمره تعالى غائب عنهم، وإنما استدلوا بدلائل لا بمشاهدة. والثالث: أنهم يخشون الله ربَّهم بما أعلمهم به مِمّا غاب عنهم مِن أمر آخرتهم ودنياهم. وذكر أنّ الأول أرجحها. ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 320.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 82.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 320.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 82.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 320.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 320.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 82.

‌‌ ‌‌{وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ (49)}

49177 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نعتهم، فقال سبحانه: {وهم من الساعة مشفقون}، يعني: مِن القيامة خائفين(1). (ز)
49178 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وهم من الساعة مشفقون} خائفون مِن شرِّ ذلك اليوم، وهم المؤمنون(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
49179 - عن الحسن، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «قال الله تبارك وتعالى: وعِزَّتي، لا أجمع على عبدي خوفين، ولا أجمع له أمنين؛ فمَن خافني في الدنيا أمَّنته في الآخرة»(3). (10/ 301)


‌‌ ‌‌{وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ (50)}
49180 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وهذا ذكر مبارك أنزلناه}: أي: هذا القرآن(4). (10/ 301)

49181 - قال إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون}: يعني: القرآن(5). (ز)
49182 - قال مقاتل بن سليمان: {وهذا} القول {ذكر} يعني: بيان {مبارك أنزلناه أفأنتم} يا أهل مكة {له منكرون} يقول سبحانه: لا تعرفونه فتؤمنون به(6). (ز)

49183 - قال يحيى بن سلّام: {وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون}، يعني(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 82.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 320.
(3) أخرجه ابن المبارك في كتاب الزهد 1/ 50 - 51 (157)، والبزار 14/ 342 (8028).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 308 (18200، 18201) عن رواية البزار: «البزار عن شيخه محمد بن يحيى بن ميمون، ولم أعرفه، وبقية رجال المرسل رجال الصحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 355 (2666).
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 290. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 320. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 320.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 83.

بذلك: المشركين، على الاستفهام، أي: قد أنكَرْتُمُوه(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
49184 - عن ميمون بن مهران، قال: خصلتان فيهما البركة: القرآن، والمطر. وتلا: {ونزلنا من السماء ماء مباركا} [ق: 9]، {وهذا ذكر مبارك}(2). (10/ 301)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ}
49185 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ولقد آتينا إبراهيم رشده}، قال: هَدَيْناهُ صغيرًا(3) [4354]. (10/ 302)

49186 - قال الحسن البصري: النبوة(4). (ز)

49187 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولقد آتينا إبراهيم رشده}، يقول: آتيناه هداه(5) [4355]. (10/ 302)

49188 - قال محمد بن كعب القرظي، في قوله: {رشده}: أي: صلاحه(6). (ز)

49189 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل}، يقول: ولقد[4354] انتقد ابنُ القيم (2 - 198) مستندًا إلى ظاهر الآية ما جاء في قول مجاهد وغيره، فقال: «وقد قيل: {من قبل} أي: في حال صغره قبل البلوغ، وليس في اللفظ ما يدُلُّ على هذا».
[4355] لم يذكر ابنُ جرير (16/ 290 - 291) غير قول قتادة، ومجاهد.
وقال ابن عطية (6/ 174 - 175): «الرشد عامٌّ في هدايته إلى رفض الأصنام، وفي هدايته في أمر الكوكب والشمس والقمر، وغير ذلك مِن النبوَّة فما دونها. وقال بعضهم: معناه: وُفِّق للخير صغيرًا. وهذا كلُّه مُتقارِب».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 320.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 290. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 320. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 321.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 291. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 320.
(6) تفسير الثعلبي 6/ 278، وتفسير البغوي 5/ 322.

أعطينا إبراهيمَ هُداه في السرب وهو صغير، مِن قبل موسى وهارون(1) [4356]. (ز)

49190 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- قال: هديناه صغيرًا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ (51)}

49191 - قال مقاتل بن سليمان: {وكنا به عالمين}، يقول الله عز وجل: وكُنّا بإبراهيم عالمين بطاعته لنا(3). (ز)
49192 - قال يحيى بن سلّام: {وكنا به عالمين} أنّه سَيُبَلِّغ عن الله الرسالة، ويمضي لأمره. وهو كقوله: {الله أعلم حيث يجعل رسالته} [الأنعام: 124](4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
49193 - عن حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي، عن أبيه، قال: بلغني: أنّ إبراهيم خليل الله لَمّا عَقِل سأل أباه، فقال: مَن خلقني؟ قال: أنا. قال: فمَن خلقك؟ قال: فلان. قال: فمَن خلقه؟ قال: فلان؛ مَلِكُهم. قال: فما بال فلانٍ مِمَّن يجالسه -قال إسحاق: أظنه قال: أفضل منه، أو كما قال-؟، وإن كان هو الذي خلقكم فما باله[4356] ذكر ابنُ القيم (2/ 197 - 198 بتصرف) في تفسير قوله: {من قبل} ثلاثة أقوال: الأول: أن معناه: حال صغره. الثاني: أن معناه: في سابق عِلْمِنا. الثالث: أنّ معناه: من قبل نزول التوراة.
وقد رجّح القولَ الثالث مستندًا إلى السياق، فقال: «وأصحُّ الأقوال في الآية أنّ المعنى: من قبل نزول التوراة. فإنّه سبحانه قال: {ولَقَدْ آتَيْنا مُوسى وهارُونَ الفُرْقانَ وضِياءً وذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ}، وقال: {وهَذا ذِكْرٌ مُبارَكٌ أنْزَلْناهُ أفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ}، ثم قال: {ولَقَدْ آتَيْنا إبْراهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ}، ولهذا قطعت قبل عن الإضافة وبُنِيَت؛ لأن المضاف منويٌّ معلوم، وإن كان غير مذكور في اللفظ، فالسياق إنما يقتضي: مِن قبل ما ذُكِر».
وانتقد ابنُ القيم مستندًا إلى ظاهر الآية والدلالة العقلية القولَ الثاني، فقال: «وقيل: المعنى بقوله: {من قبل} أي: في سابق علمنا، وليس في الآية ما يدل على ذلك، ولا هو أمر مختص بإبراهيم، بل كل مؤمن فقد قدّر الله هُداه في سابق علمه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 83.
(2) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 306.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 83.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 321.

لم يتفضل على أصحابه بالحُسْن والجمال؟ قال: فواراه والِدُه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ}
49194 - قال مقاتل بن سليمان: {إذ قال لأبيه} آزر {وقومه}(2). (ز)

49195 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {إذ قال} إبراهيم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ}

49196 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ما هذه التماثيل}، قال: الأصنام(4). (10/ 302)

‌‌ ‌‌{الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ (52)}

49197 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {التي أنتم لها عاكفون}، قال: عابِدون(5). (10/ 302)
49198 - قال مقاتل بن سليمان: {ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون} تعبدونها(6). (ز)

49199 - قال يحيى بن سلّام: {التي أنتم لها عاكفون}، يعني: لها عابِدون(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
49200 - عن علي بن أبي طالب -من طريق ميسرة بن حبيب- أنّه مرَّ على قومٍ يلعبون بالشطرنج، فقال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟! لَأَن يَمَسَّ أحدُكم جَمْرًا حتى تطفأ خيرٌ له مِن أن يمسها(8). (10/ 302)(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 307.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 83.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 321.
(4) علَّقه البخاري (ت: مصطفى البغا) كتاب التفسير - باب تفسير سورة الأنبياء 4/ 1766، وابن جرير 9/ 35، 16/ 291. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 321. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 83.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 321.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 550، وابن أبي الدنيا في ذم الملاهي (93)، والبيهقي في الشعب (6518). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

‌‌ ‌‌{قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ (53)}

49201 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين}: أي: على دِين، وإنا مُتَّبِعوهم على ذلك(1). (10/ 302)

‌‌ ‌‌{قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (54)}
49202 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} لهم إبراهيم: {لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين}(2). (ز)

49203 - قال يحيى بن سلّام: {قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين}، يعني: بَيِّن(3). (ز)

‌‌ ‌‌{قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ (55)}
49204 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا أجئتنا} يا إبراهيم {بالحق أم أنت من اللاعبين} قالوا: أجِدٌّ هذا القول منك، أم لعب، يا إبراهيم؟(4). (ز)

49205 - قال يحيى بن سلّام: {قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين} أهُزُؤٌ هذا الذي جئتنا به، أم منك حق؟(5). (ز)

‌‌ ‌‌{قَالَ بَلْ رَبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ (56)}
49206 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} إبراهيم: {بل ربكم رب السموات والأرض الذي فطرهن} يعني: الذي خَلَقَهُنَّ، {وأنا على ذلكم} يعني: على ما أقول لكم {من الشاهدين} بأنّ ربكم الذي خلق السموات والأرض(6). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 83.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 321.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 83.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 321.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 83.

49207 - قال يحيى بن سلّام: {قال بل ربكم رب السموات والأرض الذي فطرهن} الذي خَلَقَهُنَّ، وليست هذه الآلهةُ التي تعبدونها، {وأنا على ذلكم من الشاهدين} أنّه ربكم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ (57)}
49208 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وتالله لأكيدن أصنامكم}، قال: قول إبراهيم حين استتبَعَه قومُه إلى عيدهم، فأبى، وقال: إني سقيم. فسمع منه وعيدَه أصنامَهم رجلٌ منهم استأخر، وهو الذي قال: {سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم}. وجعل إبراهيمُ الفأسَ التي أهْلَكَ بها أصنامَهم مُسْنَدَةً إلى صدر كبيرهم الذي تَرَكَ(2). (10/ 303)

49209 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وتالله لأكيدن أصنامكم}، قال: نرى أنه قال ذلك مِن حيثُ لا يسمعون(3). (10/ 304)

49210 - قال مقاتل بن سليمان: {وتالله} يقول: والله، {لأكيدن أصنامكم} بالسوء، يعني: أنّه يكسرها، وهي اثنان وسبعون صنمًا مِن ذهب وفضة، ونحاس، وحديد، وخشب، {بعد أن تولوا مدبرين} يعني: ذاهبين إلى عيدكم، وكان لهم عيدٌ في كل سنة يومًا واحدًا، وكانوا إذا خرجوا قَرَّبوا إليها الطعام، ثم يسجدون لها، ثم يخرجون، ثم إذا جاؤوا مِن عيده بدؤوا بها، فسجدوا لها، ثم تفرَّقوا إلى منازلهم، فسمع قولَ إبراهيم عليه الصلاة والسلام رجلٌ منهم حين قال: {وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين}(4). (ز)
49211 - قال يحيى بن سلّام: {وتالله} يمينٌ أقسم به … استنفعوه(5) ليوم عيد(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 321.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 293، 296. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 293. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 321. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم. وفي تفسير الثعلبي 6/ 279، وتفسير البغوي 5/ 323: إنما قال إبراهيم هذا سِرًّا مِن قومه، ولم يسمع ذلك إلا رجلٌ واحد، فأفشاه عليه، وقال: {إنا سمعنا فتى يذكرهم يقال له: إبراهيم}.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 83.
(5) كذا في المصدر المطبوع، بمعنى: طلبوا نفعه. أو أنها مصحَّفة عن «استتبعوه»، كما في أثر مجاهد، يعني: طلبوا منه أن يتبعهم إلى عيدهم.

لهم يخرجون فيه مِن المدينة، فأبى، فقال: {إني سقيم} [الصافات: 89]. اعتلَّ لهم بذلك، ثم قال لَمّا ولَّوْا: {وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين}. فسمع وعيدَه لأصنامهم رجلٌ منهم استأخر مِن القوم، وهو الذي قال: {سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا}
49212 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {جذاذا}، قال: حُطامًا(2) [4357]. (10/ 304)

49213 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {جذاذا}، قال: فُتاتًا(3). (10/ 305)

49214 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {جذاذا}: كالصريم(4). (ز)

49215 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فجعلهم جذاذا}، قال: قِطَعًا(5). (10/ 304)
49216 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: أنّ إبراهيم قال له أبوه: يا إبراهيم، إنّ لنا عيدًا، لو قد خرجت معنا إليه قد أعجبك دينُنا. فلمّا كان يومُ العيد فخرجوا إليه خرج معهم إبراهيم، فلما كان ببعض الطريق ألقى نفسه، وقال: إني سقيم. يقول: أشتكي رجلي، فتَوَطَّؤوا رجليه، وهو صريع، فلما مضوا نادى في آخرهم، وقد بقي ضَعْفى الناس: {وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين}. فسمعوها منه، ثم رجع إبراهيمُ إلى بيت الآلهة، فإذا هُنَّ في بَهْوٍ عظيم، مستقبل باب[4357] لم يذكر ابنُ جرير (16/ 294) غير قول ابن عباس من طريق علي.
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 321.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 294، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 29 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 294.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 295، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التغليق 4/ 257 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 322 بلفظ: قطعًا؛ قطع أيديها، وأرجلها، وفقأ أعينها، ونجر وجوهها.

البَهْو صنمٌ عظيم، إلى جنبه أصغر منه، بعضها إلى بعض، كل صنم يليه أصغر منه، حتى بلغوا باب البهو، وإذا هم قد جعلوا طعامًا، فوضعوه بين أيدي الآلهة، قالوا: إذا كان حين نرجع رجعنا، وقد باركَتِ الآلهةُ في طعامنا، فأكلنا. فلما نظر إليهم إبراهيم، وإلى ما بين أيديهم من الطعام، {فقال ألا تأكلون}. فلمّا لم تُجِبْه، قال: {ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين} [الصافات: 91 - 93]. فأخذ حديدة، فنقر كل صنم في حافتيه، ثم علَّق الفأس في عُنُق الصنم الأكبر، ثم خرج، فلما جاء القوم إلى طعامهم نظروا إلى آلهتهم، {قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم}(1) [4358]. (ز)

49217 - قال مقاتل بن سليمان: فلمّا خرجوا دخل إبراهيمُ على الأصنام والطعام، {فجعلهم جذاذا} يعني: قِطَعًا. كقوله سبحانه: {عطاء غير مجذوذ} [هود: 108]، يعني: غير مقطوع(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَّا كَبِيرًا لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ (58)}
49218 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {إلا كبيرا لهم}، قال: إلا عظيمًا لهم؛ عظيم آلهتهم(3). (10/ 305)

49219 - قال مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج-: وجعل إبراهيمُ الفأسَ التي أهلك بها أصنامَهم مسندة إلى صدر كبيرهم الذي ترك(4). (10/ 303)

49220 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إلا كبيرا لهم} يقول: إلا كبيرَ آلهتهم، وأنفَسَها، وأعظمَها في أنفسهم، {لعلهم إليه يرجعون}[4358] لم يذكر ابنُ جرير (16/ 295 - 296) في السبب الذي مِن أجله فعل إبراهيم بآلهة قومه ما فعل إلا قول السدي.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 295.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 84.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 296. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 296. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 322. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

قال: كايَدَهم بذلك لعلهم يتذكرون، أو يُبصِرون(1) [4359]. (10/ 304)

49221 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استثنى {إلا كبيرا لهم} يعني: أكبر الأصنام، فلم يقطعه، وهو من ذهب ولؤلؤ، وعيناه ياقوتتان حمراوان تَتَوَقَّدان في الظُّلمة، لهما بريق كبريق النار، وهو في مقدم البيت، فلمّا كسرهم وضع الفأس بين يدي الصنم الأكبر، ثم قال: {لعلهم إليه يرجعون} يقول: إلى الصنم الأكبر يرجعون مِن عيدهم، فلما رجعوا مِن عيدهم دخلوا على الأصنام، فإذا هي مجذوذة(2). (ز)

49222 - عن محمد بن إسحاق، قال: أقبل عليهِنَّ كما قال الله تبارك وتعالى: {ضربا باليمين} [الصافات: 93]، ثم جعل يكسرهُنَّ بفأس في يده، حتى إذا بقي أعظمُ صنم منها ربط الفأس بيده، ثم تركهُنَّ، فلما رجع قومُه رَأَوْا ما صنع بأصنامهم، فراعهم ذلك، وأعظموه، و ‌‌{قالوا: مَن فعل هذا بآلهتنا؟ إنه لمن الظالمين}(3). (ز)

‌‌ {قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ (59)}
49223 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا} يعني: نمروذ بن كنعان وحده، هو الذي قال: {من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين} لنا حين انتهك هذا مِنّا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ (60)}
49224 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأَحْوَص- قال: لَمّا خرج قومُ إبراهيم إلى عيدهم مَرُّوا عليه، فقالوا: يا إبراهيم، ألا تخرج معنا؟ قال: إني سقيم.[4359] قال ابنُ عطية (6/ 175 - 176): «والضمير في {إلَيْهِ} أظهرُ ما فيه أنه عائد على إبراهيم، أي: فعل هذا كله تَوَخِّيًا منه أن يَعْقُب ذلك منهم رجعة إليه وإلى شرعه. ويحتمل أن يعود الضمير على الكبير المتروك، ولكن يُضعِف ذلك دخولُ الترجي في الكلام».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 297. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 322. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 84.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 298.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 84.

وقد كان بالأمس قال: {تالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين}. فسمعه ناسٌ منهم، فلمّا خرجوا انطلق إلى أهله، فأخذ طعامًا، ثم انطلق إلى آلهتهم، فقرَّبه إليهم، فقال: ألا تأكلون؟ فكسرها إلا كبيرهم، ثم ربط في يده الذي كسر به آلهتهم، فلمّا رجع القومُ مِن عيدهم دخلوا؛ فإذا هم بآلهتهم قد كسرت، وإذا كبيرُهم في يده الذي كسر به الأصنام. قالوا: {من فعل هذا بآلهتنا}؟ فقال الذين سمعوا إبراهيم قال: تالله لأكيدن أصنامكم: {سمعنا فتى يذكرهم}. فجادلهم عند ذاك إبراهيم(1).
(10/ 303)

49225 - عن عكرمة مولى ابن عباس: أنّ أبا إبراهيم خليل الرحمن كان يعمل هذه الأصنام، ثم يَشُكُّها في حبل، ويحمل إبراهيمَ على عنقه، ويدفع إليه المشكوك يدور يبيعها، فجاء رجل يشتري، فقال له إبراهيم: ما تصنع بهذا حين تشتريه؟ قال: اسجد له. قال له إبراهيم: أنت شيخ تسجد لهذا الصغير! إنّما ينبغي للصغير أن يسجد للكبير، فعندها قالوا: {سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم}(2). (10/ 304)

49226 - قال مقاتل بن سليمان: قال الرجل الذي كان يسمع قولَ إبراهيم عليه السلام حين قال: {وتالله لأكيدن أصنامكم}: {قالوا سمعنا فتى يذكرهم} بسوء. فذلك قوله، يعني: الرجل وحده، قال: سمعت فتى يذكرهم بسوء، إضمار، {يقال له إبراهيم}(3). (ز)

49227 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {قالوا سمعنا فتى يذكرهم}، قال: {يذكرهم}: يَعِيبُهم(4). (ز)

49228 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قوله: {سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم}: سمِعناه يسبها، ويعيبها، ويستهزئ بها، لم نسمع أحدًا يقول ذلك غيرُه، وهو الذي نظنُّ صنع هذا بها(5). (ز)

49229 - قال يحيى بن سلّام: {قالوا} قال الذي استأخر منهم، وسمع وعيد إبراهيمَ أصنامَهم(6). (ز)(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخه مطولًا 6/ 181. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 84.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 298.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 296.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 322.

‌‌ ‌‌{قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ (61)}
49230 - قال الضحاك بن مزاحم: لعلهم يشهدون ما يصنع به ويُعاقِبه(1). (ز)

49231 - قال الحسن البصري: {لعلهم يشهدون} عليه أنّه الذي فعله، كرهوا أن يأخذوه بغير بيِّنة(2). (ز)

49232 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون}، قال: كرهوا أن يأخذوه بغير بيِّنة(3). (10/ 304)
49233 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون} عليه أنّه فعل ذلك(4). (ز)

49234 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا} قال نمروذ الجبار: {فأتوا به على أعين الناس} يعني: على رؤوس الناس؛ {لعلهم يشهدون} عليه بفعله، ويشهدون عقوبته(5). (ز)

49235 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: بلغ ما فعل إبراهيمُ بآلهة قومه نمرودَ وأشرافَ قومه، فقالوا: {فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون}، أي: ما يُصنَع به(6). (ز)

49236 - قال يحيى بن سلّام: {قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون} أنّه كسرها، فتكون لكم عليه الحُجَّة(7) [4360]. (ز)[4360] أفادت الآثارُ اختلاف السلف في تفسير قوله: {لعلهم يشهدون} على قولين: الأول: أي: لعلهم يشهدون أنّه هو الذي فعل ما فعل بالآلهة. الثاني: أي: لعلهم يشهدون عذابه ويعاينونه.
وقد رجَّح ابنُ جرير (16/ 299) القول الثاني، وانتقد مستندًا لظاهر الآية القولَ الأول، فقال: «وأظهر معنى ذلك: أنهم قالوا: {فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون} عقوبتنا إياه. لأنه لو أريد بذلك: ليشهدوا عليه بفعله؛ كان يقال: انظروا مَن شهِده يفعل ذلك، ولم يقل: أحضروه بمجمع مِن الناس».
_________
(1) تفسير الثعلبي 6/ 280.
(2) تفسير البغوي 5/ 324.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 299. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 323. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 299. ونحوه في تفسير البغوي 5/ 324، وفي تفسير الثعلبي 6/ 280 بزيادة: وكرهوا أن يأخذوه بغير بينة.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 85.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 299. وفي تفسير البغوي 5/ 325: أي: يحضرون عقابه، وما يصنع به.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 323.

‌‌‌‌ ‌‌{قَالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَاإِبْرَاهِيمُ (62) قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ (63)}
49237 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لم يكذب إبراهيمُ في شيء قط إلا في ثلاث، كُلُّهُنَّ في الله: قوله: {إني سقيم} [الصافات: 89]. ولم يكن سقيمًا، وقوله لسارة: أختي. وقوله: {بل فعله كبيرهم هذا}»(1). (10/ 305)

49238 - عن أبي سعيد الخدري، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يأتي الناسُ إبراهيمَ، فيقولون له: اشفع لنا إلى ربِّك. فيقول: إنِّي كذبت ثلاث كذبات». فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما منها كذبةٌ إلا ماحَلَ بها عن دين الله(2)؛ قوله: {إني سقيم}. وقوله: {بل فعله كبيرهم هذا}. وقوله لسارة: إنها أختي»(3). (10/ 305)

49239 - عن أنس بن مالك: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر في حديث الشفاعة حيث يأتون آدم، ثم نوحًا، ثم إبراهيم، ثم موسى، ثم عيسى، ثم محمدًا صلى الله عليه وسلم، فذكر ما يقول كلُّ نبيٍّ منهم، فذكر في قول إبراهيم حين سألوه أن يشفع لهم: «إنِّي لستُ هُنالِكُم، ويذكر خطيئته التي أصاب، ثلاث كذبات كذبهن: قوله: {إني سقيم} [الصافات: 89]. وقوله: {فعله كبيرهم هذا}. وقوله لامرأته: إن سألوكِ: مَن أنتِ منه. فقولي: إنّكِ أختي»(4). (ز)(1) أخرجه الترمذي 5/ 385 (3437). وأخرجه بنحوه البخاري 4/ 140 - 141 (3357، 3358)، ومسلم 4/ 1840 (2371)، وابن جرير 19/ 568.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».
(2) ماحلَ بها عن دين الله: أي: دافع عنه. اللسان (محل).
(3) أخرجه الترمذي (3148)، وأبو يعلى 2/ 310 (1040) واللفظ له، وابن عساكر في تاريخه 6/ 179 - 180 (1450)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 25 - ، من طريق علي بن زيد بن جدعان، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد به.
قال الترمذي: «حديث حسن». لكن علي بن زيد مُضَعَّف عند عامَّة الحُفّاظ، وقد تقدم ذكره مرارًا.
(4) أخرجه أحمد 21/ 185 - 188 (13562)، ويحيى بن سلّام 1/ 323 واللفظ له، من طريق همام، عن قتادة، عن أنس بن مالك به.
وسنده صحيح.

49240 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {بل فعله كبيرهم هذا}، قال: عظيمُ آلهتهم(1). (10/ 305)

49241 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {فعله كبيرهم هذا}، قال: جعل إبراهيمُ عليه السلام الفأسَ التي أهْلَك بها أصنامَهم مُسْنَدَةً إلى صدر كبيرهم الذي تركه، ولم يكسره(2). (ز)

49242 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قالوا أنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم} إلى قوله: {أنتم الظالمون}، قال: وهذه هي الخصلة التي كايَدَهم فيها(3). (10/ 304)

49243 - قال مقاتل بن سليمان: فلمّا جاءوا به {قالوا} قال نمروذ: {أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم} يعني: أنت كسرتها؟ {قال} إبراهيم: {بل فعله كبيرهم هذا} يعني: أعظم الأصنام الذي في يده الفأس، غضِب حين سَوَّيتُم بينه وبين الأصنام الصغار، فقطعها، {فاسألوهم إن كانوا ينطقون} يقول: سَلُوا الأصنامَ المجذوذة: مَن قطعها؟ إن قدروا على الكلام(4). (ز)

49244 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: لَمّا أُتي به، واجتمع له قومه عند ملكهم نمرود؛ {قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون}، غضِب مِن أن يعبدوا معه هذه الصغار، وهو أكبر منها، فكسرهُنَّ(5) [4361]. (ز)[4361] أفادت الآثار أنّ قوله تعالى: {بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم} كان كذبة مِن إبراهيم في ذات الله. وهذا ما رجَّحه ابنُ جرير (16/ 298 - 301) وابنُ عطية (4/ 177 - 178) مُسْتَنِدَين إلى السنة، وذلك في الحديث الذي فيه: «لم يكذب إبراهيم في شيء قط إلا في ثلاث كلهن في الله … ».
وقد نقلا قولًا آخر لم ينسباه لأحد مِن السلف: أنّ ذلك لم يكن مِن إبراهيم كذبًا، وأن المعنى: إن كانت الآلهة المكسورة تنطق فإنّ كبيرهم هو الذي كسرهم. ووجَّهه ابنُ عطية بقوله: «وفي الكلام تقديم على هذا التأويل في قوله: {فَسْئَلُوهُمْ}». وبيّن ابنُ عطية أنّ أرباب هذا القول وجَّهوا قول النبي: «لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات». أي: لم يقل كلامًا ظاهره الكذب أو يشبه الكذب.
وانتقد ابنُ جرير هذا القول؛ لخلافه ظاهرَ السنّة، فقال: «وهذا قولٌ خلافُ ما تظاهرت به الأخبارُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّ إبراهيم لم يكذب إلا ثلاث كذبات، كلها في الله، قوله: {بل فعله كبيرهم هذا} وقوله: {إني سقيم} [الصافات: 89] وقوله لسارة: هي أختي. وغير مستحيل أن يكون الله -تعالى ذِكْرُه- أذِن لخليله في ذلك؛ ليقرع قومه به، ويحتج به عليهم، ويعرفهم موضع خطئهم، وسوء نظرهم لأنفسهم، كما قال مُؤَذِّن يوسف لإخوته: {أيتها العير إنكم لسارقون} [يوسف: 70]، ولم يكونوا سرقوا شيئًا».
وذكر ابنُ عطية عن الفرّاء قولًا ثالثًا، فقال: «وذهب الفرّاء إلى جهة أخرى بأن قال: قوله: {فَعَلَهُ} ليس مِن الفعل، وإنما هو» فلعلَّه «على جهة التوقع، حذف اللام على قولهم: علَّه بمعنى: لعله، ثم خففت اللام». وانتقده بقوله: «وهذا تكلُّف».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 296. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مجاهد ص 473.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 300. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 323. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 85.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 300.

49245 - قال سفيان الثوري، في قوله: {بل فعله كبيرهم هذا}، قال: صَنَمُهم(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
49246 - قال الحسن البصري: إنّ كَذِبَه في مكيدته إيّاهم موضوعٌ عنه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ (64)}
49247 - قال مقاتل بن سليمان: {فرجعوا إلى أنفسهم} فلاموها، {فقالوا} فقال بعضهم لبعض: {إنكم أنتم الظالمون} لإبراهيم حين تزعمون أنّه قطعها والفأسُ في يد الصنم الأكبر!(3). (ز)

49248 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج- في قوله: {فرجعوا إلى أنفسهم}، قال: نَظَر بعضُهم إلى بعض(4). (10/ 305)

49249 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم(1) تفسير الثوري ص 202.
(2) علقه يحيى بن سلّام 1/ 323.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 85.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 301 - 302. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

أنتم الظالمون}، قال: ارْعَوَوْا، ورجعوا عنه -يعني: عن إبراهيم فيما ادَّعَوْا عليه مِن كَسْرِهِنَّ- إلى أنفسهم فيما بينهم، فقالوا: لقد ظلمناه، وما نُراه إلا كما قال(1). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ يَنْطِقُونَ (65)}
49250 - قال الهذيل: سمعت عبد القدوس -ولم أسمع مقاتِلًا- يُحَدِّث عن الحسن البصري، في قوله: {ثم نكسوا على رءوسهم}: يعني: على الرُّؤساء والأشراف(2). (ز)

49251 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ثم نكسوا على رؤوسهم} قال: أدْرَكَتِ القومَ حِيرةُ سَوء، فقالوا: {لقد علمت ما هؤلاء ينطقون}(3). (10/ 304)

49252 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ثم نكسوا على رءوسهم} قال: نُكِسوا في الفتنة على رؤوسهم، فقالوا: {لقد علمت ما هؤلاء ينطقون}(4). (ز)

49253 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قالوا بعد ذلك: كيف يكسرها، وهو مِثْلُها؟! فذلك قوله سبحانه: {ثم نكسوا على رءوسهم} يقول: رجعوا عن قولهم الأول، فقالوا لإبراهيم: {لقد علمت ما هؤلاء ينطقون} فتخبرنا مَن كَسَرها!(5). (ز)

49254 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: ثم قالوا -يعني: قوم إبراهيم، وعرفوا أنها «يعني: آلهتهم» لا تضُرُّ ولا تنفع، ولا تبطش-: {لقد علمت ما هؤلاء ينطقون}، أي: لا تتكلم فتخبرنا مَن صنع هذا بها، وما تبطش بالأيدي فنُصَدِّقك! يقول الله: {ثم نكسوا على رءوسهم} في الحُجَّة عليهم لإبراهيم حين جادلهم، فقال عند ذلك إبراهيمُ حين ظهرت الحُجَّة عليهم بقولهم: {لقد علمت ما هؤلاء ينطقون}(6). (ز)

49255 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: {ثم نكسوا على رؤوسهم}، قال: في الرَّأْي(7). (10/ 306)(1) أخرجه ابن جرير 16/ 301.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 85.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 302. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 323 وفيه: خزية سوء.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 302.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 85.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 302.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

49256 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ثم نكسوا على رءوسهم} خزيًا؛ قد حَجَّهم(1) [4362]. (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ (66)}
49257 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} لهم إبراهيم عند ذلك: {أفتعبدون من دون الله} مِن الآلهة {ما لا ينفعكم شيئا} إن عبدتموهم، {ولا يضركم} إن لم تعبدوهم(2). (ز)

49258 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم} الآية، يقول -ي?: ألا ترون أنّهم لم يدفعوا عن أنفسهم الضُرَّ الذي أصابهم، وأنهم لا ينطقون فيخبرونكم مَن صنع ذلك بهم، فكيف ينفعونكم أو يضرون؟!(3). (ز)
49259 - قال يحيى بن سلّام: {قال} لهم: {أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم} يعني: أصنامهم(4). (ز)[4362] اختلف السلف في تفسير قوله: {ثم نكسوا على رءوسهم} الآية؛ فقال بعضهم: غُلِبوا على حُجَّتهم؛ فاحتجوا على إبراهيم بما هو حُجَّة له. وهو قول قتادة وغيره. وقال بعضهم: ثم نكسوا في الفتنة. وهو قول السدي.
وقد رجّح ابنُ جرير (16/ 303) مستندًا إلى اللغة، والدلالة العقلية القول الأول، وعلَّل ذلك بقوله: «وإنما اخترنا القول الذي قلنا في معنى ذلك لأنّ نكس الشيء على رأسه: قلبه على رأسه، وتصيير أعلاه أسفله. ومعلومٌ أنّ القوم لم يُقْلَبوا على رءوس أنفسهم، وأنهم إنما نكست حجتهم، فأُقِيم الخبر عنهم مقام الخبر عن حُجَّتهم. وإذ كان ذلك كذلك فنكس الحجة لا شك إنما هو احتجاج المحتج على خصمه بما هو حجة لخصمه».
ووافقه ابنُ كثير (9/ 415) مستندًا إلى ظاهر الآية، فقال: «وقول قتادة أظهر في المعنى؛ لأنهم إنما فعلوا ذلك حيرة وعجزًا؛ ولهذا قالوا له: {لقد علمت ما هؤلاء ينطقون}، فكيف تقول لنا: سَلُوهم إن كانوا ينطقون، وأنت تعلم أنها لا تنطق؟! فعندها قال لهم إبراهيم لَمّا اعترفوا بذلك: {أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم} أي: إذا كانت لا تنطق، وهي لا تضر ولا تنفع، فلِم تعبدونها من دون الله؟!».
ثم انتقد (16/ 303) ابنُ جرير مستندًا إلى الدلالة العقلية القولَ الثاني، فقال: «وأما قول السدي: ثم نكسوا في الفتنة. فإنهم لم يكونوا خرجوا مِن الفتنة قبل ذلك فنكسوا فيها!».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 323.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 86.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 304.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 324.