📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (67)}
49260 - عن أبي مالك [غزوان الغِفارِيِّ]، في قوله: {أف}: يعني: الرَّدِيء مِن الكلام(1). (10/ 306)

49261 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال لهم إبراهيم: {أف لكم} يعني بقوله: {أف لكم}: الكلام الرديء، {ولما تعبدون} مِن الأصنام {من دون الله} عز وجل، {أفلا} يعني: أفهلا {تعقلون} أنّها ليست بآلهة(2). (ز)

49262 - قال يحيى بن سلّام: {أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون}، وهي التي كادَهُم بها(3). (ز)

‌‌ ‌‌{قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (68)}
49263 - عن مجاهد -من طريق ليث- قال: تَلَوْتُ هذه الآيةَ على عبد الله بن عمر، فقال: أتدري -يا مجاهد- مَن الذي أشار بتحريق إبراهيم بالنار؟ قلتُ: لا. قال: رجُلٌ مِن أعراب فارس. يعني: الأكراد(4). (10/ 306)

49264 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث-، نحوه(5). (ز)

49265 - قال الحسن البصري: {وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين}، فجمعوا الحَطَب زمانًا، حتى إنّ الشيخ الكبير الذي لم يخرج من بيته قبل ذلك زمانًا كان يجيء بالحطب، فيُلقيه، يَتَقَرَّبُ به إلى آلهتهم فيما يزعُم، ثم جاءوا بإبراهيم، فألقوه في تلك النار(6). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 86.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 324.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 305.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 305.
(6) علقه يحيى بن سلّام 1/ 324.

49266 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا حرقوه} بالنار، {وانصروا آلهتكم} يقول: انتقموا منه؛ {إن كنتم فاعلين} ذلك به. فألقوه في النار، يعني: إبراهيم صلى الله عليه وسلم(1). (ز)

49267 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: أجْمَعَ نمرودُ وقومُه في إبراهيم، فقالوا: {حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين}، أي: لا تنصروها منه إلا بالتحريق بالنار إن كنتم ناصريها(2). (ز)

49268 - قال محمد بن إسحاق: كانوا يجمعون الحطب شهرًا، فلمّا جمعوا ما أرادوا أشعلوا في كل ناحية مِن الحطب، فاشتعلت النارُ، واشْتَدَّتْ، حتى أن كان الطيرُ لَيَمُرُّ بها فيحترق مِن شِدَّة وهَجِها، فأوقدوا عليها سبعةَ أيام(3). (ز)

49269 - قال يحيى بن سلّام: {قالوا حرقوه} بالنار. بلغني: أنّهم رَمَوا به في المَنجَنِيقِ، فكان ذلك أول ما صنع المنجنيق(4). (ز)

49270 - عن شُعَيْب الجَبائي -من طريق وهب بن سليمان- قال: الذي قال: {حرقوه} هيزنُ، فخسف الله به الأرض، فهو يَتَجَلْجَلُ فيها إلى يوم القيامة(5). (10/ 308)


‌‌ ‌‌{قُلْنَا يَانَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ (69)}
49271 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عبد الله بن مليل- في قوله: {قلنا يا نار كوني بردا وسلاما}، قال: لولا أنّه قال: {وسلاما}؛ لَقَتَلَه بَرْدُها(6). (10/ 309)

49272 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الأعمش، عن شيخٍ- في قوله: {قلنا يا نار كوني بردا}، قال: بردت عليه حتى كادت تؤذيه، حتى قيل: {وسلاما}، قال: لا تؤذيه(7). (10/ 311)

49273 - عن سليمان بن صرد -وكان قد أدرك النبيَّ صلى الله عليه وسلم- قال: إنّ إبراهيم لَمّا(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 86.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 305.
(3) تفسير البغوي 5/ 327.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 324.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 305. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 519 - 520، وأحمد في الزهد ص 79، وابن جرير 16/ 307. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 324 بنحوه، وابن جرير 16/ 307. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة.

أرادوا أن يُلقوه في النار جعلوا يجمعون له الحطب، فجعلت المرأةُ العجوزُ تحمل على ظهرها، فيُقال لها: أين تريدين؟ فتقول: أذهب إلى هذا الذي يذكر آلهتَنا. فلمّا ذُهِب به لِيُطْرَح في النار قال: {إني ذاهب إلى ربي سيهدين} [الصافات: 99]. فلمّا طُرِح في النار قال: حسبي الله ونعم الوكيل. فقال الله: {يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم}. فقال أبو لوط -وكان عمَّه-: إنّ النار لم تحرقه مِن أجل قرابته مِنِّي. فأرسل اللهُ عُنُقًا مِن النار، فأحرقته(1). (10/ 311)

49274 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السدي- قال: لو لم يُتْبَعْ بردُها سلامًا لَمات إبراهيمُ مِن بردِها، فلم يبق في الأرض يومئذ نارٌ إلا طُفِئت، ظنَّت أنها هي تُعْنى، فلمّا طفئت النار نظروا إلى إبراهيم، فإذا هو ورجل آخر معه، وإذا رأس إبراهيم في حجره يمسح عن وجهه العرق. وذُكِر: أنّ ذلك الرجل هو ملك الظل. وأنزل الله نارًا، فانتفع بها بنو آدم، وأخرجوا إبراهيم، فأدخلوه على الملِك، ولم يكن قبل ذلك دخل عليه(2). (10/ 309)

49275 - عن عبد الله بن عباس، قال: لو لم يقُل: {وسلاما}؛ لَقَتَله البردُ(3). (10/ 312)

49276 - عن عبد الله بن عباس، قال: لَمّا جُمِع لإبراهيم عليه السلام ما جُمِع، وأُلْقِي في النار؛ جَعَل خازنُ المطر يقول: متى أومر بالمطر فأرسله؟ فكان أمرُ الله أسرع، قال الله: {كوني بردا وسلاما}. فلم يبق في الأرض نارٌ إلا طَفِئَتْ(4).
(10/ 306)

49277 - عن كعب الأحبار -من طريق أبي سليمان- قال: ما أحرقت النارُ مِن إبراهيم إلا وثاقَهُ(5). (10/ 308)

49278 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {قلنا يا نار كوني بردا وسلاما}، قال: السلام: لا يؤذيه بردُها، ولولا أنه قال: {سلاما} لكان البردُ أشدَّ عليه مِن الحرِّ(6). (10/ 312)(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 494 (240) -. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 306. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم مختصرًا.
(3) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 520، ويحيى بن سلّام 1/ 324، 2/ 837 من طريق قتادة، وابن جرير 16/ 307. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 309.

49279 - قال عطاء بن يسار: وبعث الله عز وجل مَلَكُ الظِّلِّ في صورة إبراهيم، فقعد فيها إلى جنب إبراهيم يُؤنِسُه. قالوا: وبعث اللهُ جبريلَ بقميصٍ مِن حرير الجنة وطِنفِسَةٍ(1)، فألبسه القميص، وأقعده على الطنفسة، وقعد معه يحدثه. وقال جبريل: يا إبراهيم، إنّ ربك يقول: أما علمت أنّ النار لا تَضُرُّ أحِبّائِي. ثم نظر نمرود، وأشرف على إبراهيم مِن صرحٍ له، فرآه جالسًا في روضة، والملَك قاعد إلى جنبه، وما حوله نارٌ تحرق الحطب، فناداه: يا إبراهيم، كبيرٌ إلهك الذي بلغتْ قُدْرَتُه أن حال بينك وبين ما أرى، يا إبراهيم، هل تستطيع أن تخرج منها؟ قال: نعم. قال: هل تخشى إن أقمتَ فيها أن تضرك؟ قال: لا. قال: فقم، فاخرج منها. فقام إبراهيم يمشي فيها حتى خرج منها، فلما خرج إليه قال له: يا إبراهيم، مَن الرجل الذي رأيتَه معك في صورتك قاعدًا إلى جنبك؟ قال: ذاك مَلَك الظِّلِّ، أرسله إلَيَّ رَبِّي ليؤنسني فيها. فقال نمرود: يا إبراهيم، إنِّي مُقَرِّبٌ إلى إلهك قربانًا؛ لِما رأيتُ مِن قُدْرته وعِزَّته فيما صنع بك حين أبيتَ إلا عبادته وتوحيده؛ إنِّي ذابح له أربعةَ آلاف بقرة. فقال له إبراهيم: إذًا لا يقبل الله منك ما كنت على دينك حتى تفارقه إلى ديني. فقال: لا أستطيع تَرْكَ مُلْكِي، ولكن سوف أذبحها له. فذبحها له نمرود، ثم كفَّ عن إبراهيم، ومنعه الله منه(2) [4363]. (ز)

49280 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- قال: لَمّا أُلْقِي إبراهيم خليل الرحمن في النار قال المَلَك خازن المطر: يا ربِّ، خليلكُ إبراهيم! رجا أن يُؤذَن له فيرسل المطر، فكان أمرُ اللهِ أسرعَ مِن ذلك، فقال: {يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم}. فلم يبق في الأرض نارٌ إلا طفئت(3). (10/ 308)

49281 - عن سعيد بن جبير =

49282 - ومقاتل -من طريق إسحاق بن بشر- قالا: إنّ أولَ مَنِ اتَّخذ المنجنيق[4363] أشار ابنُ عطية (6/ 180 - 181) إلى بعض ما جاء في هذا القول، وانتقده، فقال: «ورُوي أن الملِك بنى بنيانًا، واطلع منه على النار، فرأى إبراهيمَ صلى الله عليه وسلم ومعه ناس، فعجِب، وسأل: هل طُرِح معه أحد؟ فقيل له: لا. فناداه، فقال: مَن أولئك؟ فقال: هم ملائكة ربي. والمرويُّ في هذا كثير غير صحيح».
_________
(1) الطِّنْفِسَة: البساط الذي له خمل رقيق. لسان العرب (طنفس).
(2) تفسير البغوي 5/ 328 - 329.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 308.

نمروذ، وذلك أنّ إبليس جاءهم لَمّا لم يستطيعوا أن يَدْنوا مِن النار، قال: أنا أدُلُّكم. فأخذ لهم المنجنيق، وجيء بإبراهيم، فخلعوا ثيابه، وشدُّوا قِماطَه(1)، فوُضِع في المنجنيق، فبَكَتِ السمواتُ والأرضُ والجبالُ والشمسُ والقمرُ والعرشُ والكرسيُّ والسحابُ والريحُ والملائكةُ، كلٌّ يقول: يا ربِّ، إبراهيمُ عبدك بالنار يُحْرَق؛ فأْذَنْ لنا في نُصْرَتِهِ. فقالت النارُ، وبَكَتْ: يا ربِّ، سخرتني لبني آدم، وعبدك يُحْرَقُ بي! فأوحى إليهم: إنّ عبدي إيّاي عَبَدَ، وفي حُبِّي أُوذِي، إن دعاني أجبتُه، وإن استنصركم انصروه. فلمّا رُمِيَ استقبله جبريلُ بين المنجنيق والنار، فقال: السلام عليك، يا إبراهيم، أنا جبريلُ، ألك حاجةٌ؟ فقال: أمّا إليك فلا حاجة، حاجتي إلى الله ربي. فلمّا أن قُذِفَ سبقه إسرافيل؛ فسلَّط النارَ على قماطه، وقال الله تعالى: {يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم}. فلو لم يُخْلَط بالسلام [لَكَزَّ](2) فيها بردًا، ودخل جبريل، وأنبت الله حوله روضةً خضراء، وبسط له بساط مِن دُرِّ الجنة، وأُتِي بقميص مِن حُلَلِ جنَّة عدن، فأُلْبِس، وأُجْرِي عليه الرِّزْقُ غُدْوَةً وعَشاءً، إسرافيل عن يمينه، وجبريل عن يساره، حتى رأى الملِكُ الرؤيا، ورأى الناسُ الرؤيا، فأكثروا القول فيه(3). (ز)

49283 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم- قال: إنّ الله عز وجل حيث قال: {يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم}، إنّ نار الدنيا كلها خمدت، لم ينتفع بها أحدٌ من أهلها، فلما أخرج الله إبراهيمَ مِن النار زاد الله في حسنه وجماله سبعين ضِعْفًا(4). (ز)

49284 - عن بكر بن عبد الله المزني -من طريق أبي هلال الرّاسِبِيِّ- قال: لَمّا أرادوا أن يُلْقُوا إبراهيمَ في النار جاءت عامَّة الخليقة، فقالت: يا ربِّ، خليلُك يُلْقى في النار، فأْذن لنا نطفئ عنه. قال: هو خليلي، ليس لي في الأرض خليلٌ غيره، وأنا إلهه ليس له إله غيري، فإن استغاثكم فأغيثوه، وإلا فدعوه. قال: وجاء ملَك القَطْر، قال: يا ربِّ، خليلُك يُلْقى في النار، فأْذَن لي أن أُطْفِئ عنه بالقطر. قال:(1) قِماط: خرقةٌ عريضة تُلَفّ على الجسم. النهاية (قمط).
(2) في المصدر: لكم، والمثبت من مختصره لابن منظور. وكَزَّ الرجلُ: أصابه تشنج من البرد الشديد. اللسان (كزز).
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 6/ 182.
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 6/ 184.

هو خليلي، ليس لي في الأرض خليل غيره، وأنا إلهه ليس له إله غيري، فإن استغاث بك فأغثه، وإلا فدعه. قال: فلمّا أُلقي في النار دعا -بدعاء نسيه أبو هلال-. فقال الله عز وجل: {يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم}. قال: فبردت في المشرق والمغرب، فما أنضجت يومئذ كُراعًا(1). (10/ 310)

49285 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في قوله: {قلنا يا نار}، قال: كان جبريل هو الذي ناداها(2). (10/ 308)

49286 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم} [الصافات: 97]، قال: فحَبَسُوه في بيتٍ، وجمعوا له حَطَبًا، حتى إن كانت المرأةُ لَتَمْرَضُ، فتقول: لَئِن عافاني الله لَأَجْمَعَنَّ حطبًا لإبراهيم. فلمّا جمعوا له، وأكثروا من الحطب، حتى إنّ الطير لَتَمُرُّ بها فتحترق مِن شِدَّة وهَجِها، فعَمِدوا إليه، فرفعوه على رأس البنيان، فرفع إبراهيمُ صلى الله عليه وسلم رأسه إلى السماء، فقالت السماء والأرض والجبال والملائكة: ربَّنا، إبراهيمُ يُحْرَقُ فيك! فقال: أنا أعلم به، وإن دعاكم فأغيثوه. وقال إبراهيم حين رفع رأسه إلى السماء: اللهمَّ، أنت الواحد في السماء، وأنا الواحد في الأرض، ليس في الأرض أحدٌ يعبدك غيري، حسبي الله ونعم الوكيل. فقَذَفُوه في النار، فناداها، فقال: {يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم}. فكان جبريل عليه السلام هو الذي ناداها(3). (ز)

49287 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وسلاما}، يعني: وسلامة مِن حَرِّ النار، ومِن بَرْدِها(4) [4364]. (ز)

49288 - عن المِنهال بن عمرو -من طريق إسماعيل- قال: أُخبِرْتُ أنّ إبراهيم[4364] ذكر ابنُ عطية (4/ 180) قولًا آخر في تفسير قوله: {وسلاما}: أنّه تحية من الله لإبراهيم. ولم ينسبه لأحد من السلف، ثم انتقده مستندًا إلى اللغة بقوله: «وهذا ضعيف، وكان الوجه أن يكون مرفوعًا».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 324، 2/ 838، وأحمد في الزهد ص 79، 80. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 306 مطولًا. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 306، وابن أبي حاتم 9/ 3047. وعلَّق آخره 9/ 3048.
(4) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 324.

أُلقي في النار، فكان فيها إما خمسين، وإما أربعين. قال: ما كنتُ أيّامًا وليالي قطُّ أطيب عيشًا إذ كنت فيها، وددت أن عيشي وحياتي كلَّها مثل عيشي إذ كنت فيها(1) [4365]. (10/ 308)

49289 - عن شِمْر بن عطية، قال: لَمّا أرادوا أن يُلْقُوا إبراهيمَ في النار نادى الملَكُ الذي يُرْسِلُ المطر: ربِّ، خليلَك! رجا أن يؤذن له فيرسل المطر، فقال: {يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم}. فلم يبقَ في الأرض يومئذ نارٌ إلا بردت(2). (10/ 309)

49290 - قال مقاتل بن سليمان: ويقول الله عز وجل: {قلنا يا نار كوني بردا} مِن الحَرِّ، {وسلاما على إبراهيم} يقول: وسَلِّمِيه مِن البرد، ولو لم يقل: {وسلامًا} لأهلكه بردُها(3). (ز)

49291 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قوله: {بردا} قال: بردت عليه، {وسلاما} لا تُؤْذِيه(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
49292 - عن عائشة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ إبراهيم حين أُلْقِي في النار لم تكن في الأرضِ دابَّةٌ إلا تُطْفِئُ عنه النارَ غيرَ الوَزَغِ، فإنّه كان ينفخ على إبراهيم». فأمر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بقتله(5). (10/ 306)

49293 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَمّا أُلْقِي إبراهيمُ في النار[4365] قال ابنُ عطية (6/ 180): «وقد أكثر الناسُ في قصص حرق إبراهيم، وذكروا تحديد مدة بقائه في النار وصورة بقائه فيها، مما رأيتُ اختصاره؛ لقلة صحته، والصحيح من ذلك أنه ألقي في النار، فجعلها الله تعالى عليه بردًا وسَلامًا، فخرج منها سالِمًا، وكانت أعظم آية».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 307، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 346 - .
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 86.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 309.
(5) أخرجه أحمد 41/ 80 - 81 (24534)، 41/ 294 (24780)، وابن ماجه 4/ 381 (3231)، وابن حبان 12/ 447 (5631)، وابن أبي حاتم 8/ 2456 (13675)، من طريق جرير، عن نافع، عن سائبة، عن عائشة به.
قال البوصيري في مصباح الزجاجة 3/ 239 (2111): «هذا إسناد صحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 4/ 108 (1581).

قال: اللهمَّ، إنّك في السماء واحد، وأنا في الأرض واحِدٌ أعبدك»(1). (10/ 307)

49294 - عن أُمِّ شريك: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أمَرَ بقَتْل الأوْزاغ، وقال: «كانت تنفخ على إبراهيم»(2). (10/ 307)

49295 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «لا تَسُبُّوا الضفدع؛ فإنّ صوته تسبيحٌ وتقديسٌ وتكبيرٌ، إنّ البهائم استأذنت ربَّها في أن تطفئ النار عن إبراهيم؛ فأذن للضفادع، فتراكبت عليه، فأبدلها الله بِحَرِّ النارِ الماءَ»(3). (10/ 307)

49296 - عن قتادة، عن بعضهم، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «كانت الضفدع تطفئ النار عن إبراهيم، وكانت الوزغ تنفخ عليه». فنهى عن قتل هذا، وأمر بقتل هذا(4). (10/ 307)

49297 - عن أبي هريرة -من طريق أبي زُرْعَة- قال: إن أحسن شيء قاله أبو إبراهيم لَمّا رفعَ عنه الطَّبَقَ(5) وهو في النار، وجده يرشح جبينه، فقال عند ذلك: نِعْمَ الربُّ ربُّك، يا إبراهيم(6). (10/ 312) (10/ 307)

49298 - عن عبد الله بن عمرو، قال: أول كلمة قالها إبراهيمُ حين أُلْقِي في النار: حسبُنا اللهُ ونِعْم الوكيلُ(7). (10/ 307)

49299 - عن كعب الأحبار -من طريق مَعْمَر، عن قتادة-: ما انتفع أحدٌ مِن أهل الأرض يومئذ بنار، ولا أحرقت النارُ يومئذ شيئًا إلا وثاقَ إبراهيم. =(1) أخرجه البزّار 16/ 19 (9047)، وأبو نعيم في الحلية 1/ 19، من طريق أبي هشام محمد بن يزيد، عن إسحاق بن سليمان الرازي، عن أبي جعفر الرازي، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة به.
قال الذهبي في كتاب العلو للعلي الغفار ص 20 (34): «هذا حديث حسن الإسناد». وقال في ميزان الاعتدال 4/ 69 ترجمة محمد بن يزيد الرفاعي: «غريب جدًّا». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 201 - 202 (13766): «فيه عاصم بن عمر بن حفص، وثَّقه ابن حبان، وقال: يُخْطِئ ويخالف، وضعَّفه الجمهور». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 360 (1216): «ضعيف». قال الألباني: «تنبيه: ادَّعى الهيثميُّ أنّ عاصِمًا هذا هو ابن عمر بن حفص، وأعلَّ الحديث به، وإنما هو عاصم بن أبي النجود، كما جاء مصرحًا في رواية الدارمي، فإنه هو المعروف بالرواية عن أبي صالح، وعنه أبو جعفر الرازي».
(2) أخرجه البخاري 4/ 128 (3307)، 4/ 141 (3359) واللفظ له، ومسلم 4/ 1757 (2237).
(3) أخرجه عبد الرزاق 4/ 446 (8393). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. من طريق أبي سعيد إبراهيم بن أبي عبلة الشامي، عن أبان بن صالح، عن أنس به.
وسنده صحيح.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 387 (1870).
(5) الطَّبَقُ: غطاء كل شيء. لسان العرب (طبق).
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 308. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 522. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

49300 - قال قتادة: لم تأت دابَّةٌ يومئذ إلا أطفأت عنه النارَ، إلا الوَزَغ(1). (10/ 310)

49301 - عن محمد ابن شهاب الزهري، مثله(2). (ز)

49302 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، قال: يذكرون: أنّ جبريل كان مع إبراهيم في النار يمسح عنه العَرَق(3). (10/ 310)

49303 - عن عطية العوفي، قال: لَمّا أُلْقِي إبراهيمُ في النار قعد فيها، فأرسلوا إلى مَلِكهم، فجاء ينظر مُتَعَجِّبًا، فطارت منه شرارة، فوقعت على إبهام رجله، فاشتعل كما تشتعل الصُّوفَة(4). (10/ 310)

49304 - قال قتادة بن دعامة -من طريق معمر-: لم تأتِ دابَّةٌ يومئذٍ إلا أطفأت عنه النار، إلا الوَزَغ(5). (10/ 310)

49305 - قال قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر-: كان الوزغُ ينفخ على النار، وكانت الضفادع تطفئها؛ فأُمِر بقتل هذا، ونُهِي عن قتل هذا(6). (ز)

49306 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، قال: خرج إبراهيم مِن النار يعرق، لم تحرق النارُ إلا وثاقَه، فأخذوا شيخًا منهم، فجعلوه على تلك النار، فاحترق(7). (10/ 311)

49307 - عن معتمر بن سليمان التيمي، عن بعض أصحابه، قال: جاء جبريلُ إلى إبراهيم عليه السلام وهو يُوثَق لِيُلْقى في النار، قال: يا إبراهيم، ألك حاجةٌ؟ قال: أمّا إليك فلا(8). (10/ 312)

49308 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- قال: لَمّا وُضِع إبراهيم النبي عليه السلام في المنجنيق جاءه جبريلُ عليه السلام، فقال: ألكَ حاجةٌ؟ قال: أمّا إليك فلا، قد توكلتُ على الله، فأوحى اللهُ إلى النار: لَئِن نِلْتِ مِن إبراهيم أكثرَ مِن حلِّ وثاقِه لأُعَذِّبَنَّكِ عذابًا لا أُعَذِّبه أحدًا مِن خَلْقي(9). (ز)

49309 - عن شعيب الجُبّائي، قال: أُلْقِي إبراهيم في النار وهو ابنُ ست عشرة(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 24 - 25، وابن جرير 16/ 309. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وهو في تفسير الثعلبي 6/ 282، وتفسير البغوي 5/ 327، بنسبة قول قتادة إلى كعب أيضًا.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 282.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 24 - 25، وابن جرير 16/ 309. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 25.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) أخرجه ابن جرير 16/ 309.
(9) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 312.

سنة، وذُبِح إسحاق وهو ابن سبع سنين(1). (10/ 312)

49310 - عن أرْقَم: أنّ إبراهيم عليه السلام قال حين جعلوا يُوثِقُونه لِيلْقُوه في النار: لا إله إلا أنت، سبحانك، ربَّ العالمين، لك الحمد، ولك الملك، لا شريك لك(2). (10/ 312)


‌‌ ‌‌{وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ (70)}
49311 - قال مقاتل بن سليمان: {وأرادوا به كيدا} يعني: بإبراهيم حين خرج من النار، فلمّا نظر إليه الناسُ بادروا لِيُخْبِروا نُمْروذ، فجعل بعضهم يكلم بعضًا، فلا يفقهون كلامهم، فبلبل الله ألسنتهم على سبعين لغة، فمِن ثَمَّ سُمِّيَت: بابل، وحجزهم الله عنه، {فجعلناهم الأخسرين}(3). (ز)

49312 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في قوله: {فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين}، قال: ألقوا شيخًا في النار منهم لِأن يُصِيبوا نجاتَه كما نجا إبراهيم، فاحترق(4) [4366]. (10/ 310)

49313 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وأرادوا به كيدا} بتحريقهم إياه، {فجعلناهم الأخسرين} في النار، خسروا أنفسهم، وخسروا الجنة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا}
49314 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: لوط كان ابن أخي إبراهيم?(6). (10/ 313)

49315 - عن أبي العالية الرياحي: {ونجيناه} يعني: إبراهيم، {ولوطا}(7). (10/ 315)

49316 - قال مقاتل بن سليمان: {ونجيناه} يعني: إبراهيم، {ولوطا} مِن أرض[4366] لم يذكر ابنُ جرير (16/ 310) غير قول ابن جريج.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 308.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 309.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 86.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 310.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 325.
(6) أخرجه الحاكم 2/ 561.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

كوثا، ومعهما سارة، مِن شَرِّ نمروذ بن كنعان الجبّار(1). (ز)

49317 - قال محمد بن إسحاق: استجاب لإبراهيمَ رجالُ قومِه حين رأوا ما صنع اللهُ به مِن جَعْلِ النار عليه بردًا وسلامًا على خوف مِن نمرود وملئهم، وآمن به لوط، وكان ابن أخيه، وهو لوط بن هاران بن تارخ، وهاران هو أخو إبراهيم، وكان لهما أخ ثالث يُقال له: ناخور بن تارخ، وآمَنَتْ به أيضًا سارة، وهي بنت عمه، وهي سارة بنت هاران الأكبر عم إبراهيم، فخرج مِن كوثى مِن أرض العراق مهاجرًا إلى ربه، ومعه لوط وسارة، كما قال الله تعالى: {فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي} [العنكبوت: 26](2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ (71)}

49318 - عن أُبَيّ بن كعب -من طريق أبي العالية- في قوله: {إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين}، قال: الشام، وما مِن ماء عذب إلا يخرج مِن تحت تلك الصخرة التي ببيت المقدس، يهبط من السماء إلى الصخرة، ثم يتفرق في الأرض(3).
(10/ 313)

49319 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين}: يعني: مكة، ونزول إسماعيل البيت، ألا ترى أنه يقول: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين} [آل عمران: 96](4). (ز)

49320 - عن كعب الأحبار، في قوله: {إلى الأرض التي باركنا فيها}، قال: إلى حرّان(5)(6). (10/ 315)

49321 - عن أبي العالية الرياحي، {إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين}، قال: هي الأرض المقدسة التي بارك الله فيها للعالمين؛ لأن كل ماء عذب في الأرض منها يخرج، يعني: مِن أصل الصخرة التي في بيت المقدس، يهبط من السماء إلى الصخرة، ثم يتفرق في الأرض(7). (10/ 315)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 86.
(2) تفسير البغوي 5/ 330.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 312. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 314.
(5) حرّان -بتشديد الراء-: مدينة من مدن الجزيرة التي بين دجلة والفرات، قريبة من الرَّها -التي تعرف حاليًا باسم أورفة في جنوب تركيا-. ينظر: معجم البلدان 2/ 235.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

49322 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {إلى الأرض التي باركنا فيها}، قال: الشام(1). (10/ 315)

49323 - عن أبي مالك غزوان الغفاري، في قوله: {إلى الأرض التي باركنا فيها}، قال: الشام(2). (10/ 313)

49324 - عن الحسن البصري -من طريق فرات القزّاز- في قوله: {إلى الأرض التي باركنا فيها}، قال: الشام(3). (ز)

49325 - عن الحسن البصري -من طريق جسر- أنه قال: خيار أهل الشام خيرٌ مِن خياركم، وشرار أهل الشام خيرٌ مِن شراركم، قالوا: لِم تقول هذا، يا أبا سعيد؟ قال: لأنّ الله تعالى قال: {ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين}(4). (ز)

49326 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق معمر- {ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين}، قال: هاجرا جميعًا مِن كوثى إلى الشام(5). (ز)

49327 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ونجيناه ولوطا}، قال: كانا بأرض العراق، فأُنجيا إلى أرض الشام، وكان يُقال: الشام عِماد دار الهجرة، وما نقص مِن الأرض زِيد في الشام، وما نقص مِن الشام زِيد في فلسطين. وكان يُقال: هي أرض المحشر، والمنشر، وفيها ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام، وبها يُهلِك الله شيخ الضلالة الدجال(6) (10/ 315). (ز)

49328 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: انطلق إبراهيم ولوط قِبَلَ(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 192.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 311.
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 1/ 308.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 313. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 325 بلفظ: نجاه الله من أرض العراق إلى أرض الشام.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 312 - 313، وأخرج بعضه يحيى بن سلّام 1/ 329. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن عساكر. وعند ابن جرير تتمة 16/ 312 - 313، قال: وحدثنا أبو قلابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «رأيت فيما يرى النائمُ كأن الملائكة حملت عمود الكتاب، فوضعته بالشام، فأولته أن الفتن إذا وقعت فإن الإيمان بالشام». وذُكِر لنا: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبة: «إنه كائن بالشام جند، وبالعراق جند، وباليمن جند». فقال رجل: يا رسول الله، خر لي. فقال: «عليك بالشام، فإن الله قد تكفل لي بالشام وأهله، فمن أبى فليلحق بيمنه، وليسق بغُدُره». وذكر لنا أن عمر بن الخطاب? قال: يا كعب، ألا تتحول إلى المدينة؛ فإنها مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وموضع قبره؟ فقال له كعب: يا أمير المؤمنين، إني أجد في كتاب الله المُنَزَّل أن الشام كنز الله مِن أرضه، وبها كنزه مِن عباده.

الشام، فلقي إبراهيم سارة، وهي بنت ملك حران، وقد طعنت على قومها في دينهم، فتزوَّجها على أن لا يُغيِّرها(1) [4367]. (ز)

49329 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {للعالمين}، يعني: جميع العالمين(2). (ز)

49330 - قال مقاتل بن سليمان: {إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين}، يعني: الناس إلى الأرض المقدسة، وبركتها: الماء، والشجر، والنبت(3). (ز)

49331 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قوله: {ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين}، قال: نجّاه مِن أرض العراق إلى أرض الشام(4). (ز)

49332 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: خرج إبراهيم مهاجرًا إلى ربه، وخرج معه لوط مهاجرًا، وتزوج سارة ابنة عمه، فخرج بها معه يلتمس الفرار بدينه، والأمان على عبادة ربه، حتى نزل حرّان، فمكث فيها ما شاء الله أن يمكث، ثم خرج منها مهاجرًا حتى قدم مصر، ثم خرج من مصر إلى الشام، فنزل السبع من أرض فلسطين، وهي بَرِّيَّة الشام، ونزل لوط بالمؤتفكة، وهي من السبع على مسيرة يوم وليلة، أو أقرب من ذلك، فبعثه الله نبيًّا صلى الله عليه وسلم(5). (ز)

49333 - قال سفيان الثوري، في قوله: {ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين}، قال: هي الشام(6). (ز)

49334 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين}، قال: إلى الشام(7). (ز)

49335 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها}، يعني: الأرض المقدسة، هاجر مِن أرض العراق إلى أرض الشام. وكان يُقال: إنّ الشام عماد دار الهجرة(8) [4368]. (ز)[4367] ذكر ابنُ كثير (9/ 419) أثر السدي، وانتقده مستندًا إلى دلالة التاريخ بقوله: «وهو غريب، والمشهور أنها ابنة عمه، وأنه خرج بها مهاجرًا مِن بلاده».
[4368] اختلف السلف في الأرض التي نجا الله إبراهيم ولوطًا إليها على قولين: الأول: أنها الشام. الثاني: أنها مكة.
وقد رجّح ابنُ جرير (16/ 315) مستندًا إلى الإجماع القولَ الأول، مُعَلِّلًا ذلك بقوله: «وإنما اخترنا ما اخترنا من القول في ذلك لأنه لا خلاف بين جميع أهل العلم أن هجرة إبراهيم من العراق كانت إلى الشام، وبها كان مقامه أيام حياته، وإن كان قد كان قدم مكة، وبنى بها البيت، وأسكنها إسماعيل ابنه مع أمه هاجر غير أنه لم يقم بها، ولم يتخذها وطنًا لنفسه، ولا لوط، والله إنما أخبر عن إبراهيم ولوط أنه أنجاهما إلى الأرض التي بارك فيها للعالمين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 313.
(2) علقه يحيى بن سلّام 1/ 325.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 86.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 314.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 314.
(6) تفسير الثوري ص 202.
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 314.
(8) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 325.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
49336 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق شهر بن حوشب- قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ستكون هجرةٌ بعد هجرة، فخيار الأرض إلى مهاجر إبراهيم»(1). (ز)

49337 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: لَمّا هرب إبراهيم من كوثى، وخرج من النار، ولسانه يومئذ سرياني، فلما عبر الفرات مِن حرّان غيَّر الله لسانه، فقيل: عبراني؛ حيث عبر الفرات، وبعث نمروذ في أثره، وقال: لا تَدَعُوا أحدًا يتكلم بالسريانية إلا جئتموني به. فلقوا إبراهيم يتكلم بالعبرانية، فتركوه، ولم يعرفوا لغته(2). (10/ 314)

49338 - عن عقبة بن وسّاج، قال: ما ينقص من الأرض يُزاد في الشام، وما ينقص من الشام يزاد بفلسطين(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً}
49339 - قال أُبَيّ بن كعب: سأل واحدًا، فقال: {ربّ هب لي من الصالحين}(1) أخرجه أحمد 11/ 455 - 456 (6871)، 11/ 541 - 542 (6952)، وأبو داود 4/ 139 (2482)، والحاكم 4/ 533 (8497)، ويحيى بن سلّام 2/ 838، والبغوي في تفسيره 5/ 329 - 330، من طريق قتادة، عن شهر بن حوشب، عن عبد الله بن عمرو بن العاص به.
قال البوصيري في إتحاف الخيرة 8/ 118 (7622): «رواته ثقات». وقال ابن حجر في الفتح 11/ 380: «سنده لا بأس به». وقال الألباني في ضعيف أبي داود 2/ 296 (427): «إسناده ضعيف؛ لسوء حفظ شهر».
(2) أخرجه ابن سعد 1/ 46.
(3) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 331.

فأعطاه الله إسحاق ولدًا، وزاده يعقوبُ ولد الولد، فهو النافلة(1). (ز)

49340 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {ووهبنا له إسحق} قال: ولدًا، {ويعقوب نافلة} قال: ابن ابن(2). (10/ 315)

49341 - قال الضحاك بن مزاحم، في قوله: {نافلة}: فضلًا(3). (ز)

49342 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {ووهبنا له إسحق} قال: أعطاه، {ويعقوب نافلة} قال: عَطِيَّة(4). (10/ 316)

49343 - تفسير الحسن البصري، قوله: {ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة}: ابن ابن(5). (ز)

49344 - قال الحسن البصري، في قوله: {نافلة}: فضلًا(6). (ز)

49345 - عن الحكم بن عتيبة، قال: النافلة ابن الابن(7). (10/ 316)

49346 - تفسير قتادة بن دعامة: عطية(8). (ز)

49347 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: النافلة ابن ابنه يعقوب(9). (10/ 316)

49348 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابن جريج- في قوله: {ووهبنا له إسحق ويعقوب نافلة}، قال: يعقوب النافلة، والنافلة عطية(10). (ز)

49349 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- في الآية، قال: دعا بإسحاق، فاستُجِيب له، وزِيدَ يعقوبُ نافلةً(11). (10/ 316)

49350 - قال مقاتل بن سليمان: {ووهبنا له} يعني: لإبراهيم {إسحاق}، ثم قال: {ويعقوب نافلة} يعني: فضلًا على مسألته في إسحاق، {وكلا جعلنا(1) تفسير الثعلبي 6/ 284.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 315، وفيه بلفظ: ويعقوب ابن ابن نافلة.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 284، وتفسير البغوي 5/ 330.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 316. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 325. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 325.
(6) تفسير الثعلبي 6/ 284، وتفسير البغوي 5/ 330.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) علقه يحيى بن سلّام 1/ 325.
(9) أخرجه ابن جرير 16/ 316.
(10) أخرجه الثوري ص 202، وابن جرير 16/ 316 بنحوه. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 325.
(11) أخرجه عبد الرزاق 2/ 25. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

صالحين}(1). (ز)

49351 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة} قال: سأل واحدًا، فقال: {رب هب لي من الصالحين}، فأعطاه واحدًا، وزاده يعقوب، ويعقوب ولد ولده(2) [4369]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَكُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِينَ (72)}

49352 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {وكلا جعلنا صالحين}: يعني: إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب(3). (ز)

‌‌ ‌‌{وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا}
49353 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وجعلناهم أئمة} الآية، قال: جعلهم الله أئمةً يُقْتَدى بهم في أمر الله(4). (10/ 316)[4369] اختلف السلف فيمن عنى الله بقوله: {نافلة}؛ فقيل: هو يعقوب خاصة. وقيل: هو إسحاق ويعقوب معًا.
وقد رجّح ابنُ جرير (16/ 317 بتصرف) مستندًا إلى ظاهر الآية أنّ كلا القولين جائز، فقال: «والنافلة هي الفضل من الشيء يصير إلى الرجل مِن أيِّ شيء كان ذلك، وكلا ولديه إسحاق ويعقوب كان فضلًا مِن الله، تَفَضَّل به على إبراهيم، وهِبَةً منه له. وجائز أن يكون عنى به أنّه آتاهما إياه جميعًا نافلة منه له، وأن يكون عنى أنه آتاه نافلة يعقوب، ولا برهان يدلُّ على أيِّ ذلك المراد مِن الكلام، فلا شيء أولى أن يُقال في ذلك مِمّا قال الله، ووهب الله لإبراهيم إسحاق ويعقوب نافلة».
ورجّح ابنُ عطية (6/ 182) القول الثاني، فقال: «والنافلة: العطية، كما تقول: نفَّلني الإمام كذا، ونافلة الطاعة كأنها عطية من الله تعالى لعباده يثيبهم عليها. وقالت فرقة: الموهوب إسْحاق، والنافلة يَعْقُوب. والأول أبين». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 86.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 316.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 326.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 317. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 326 بلفظ: يُهْتَدى بهم في أمر الله. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

49354 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله: {وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا}، يعني: يَدْعُون بأمرنا(1). (ز)

49355 - قال مقاتل بن سليمان: {وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا}، يقول: جعلناهم قادةً للخير، يدعون الناس إلى أمر الله عز وجل(2). (ز)

49356 - عن الحسن بن صالح -من طريق عبيد الله بن موسى أبي غسّان- يُفَسِّر هذه الآية: {وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا}، قال: عن الدنيا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ (73)}
49357 - قال مقاتل بن سليمان: {وأوحينا إليهم فعل الخيرات} يعني: الأعمال الصالحة، {وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين} يعني: مُوَحِّدين(4). (ز)

49358 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وأوحينا إليهم فعل الخيرات} وهي الأعمال الصالحة، {وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة}، قال: {وكانوا لنا عابدين}(5). (ز)

49359 - عن أبي رزق -من طريق ثابت بن يعقوب- في قوله عز وجل: {وأوحينا إليهم فعل الخيرات}، قال: التَّطَوُّع(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلُوطًا آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا}
49360 - قال مقاتل بن سليمان: {ولوطا آتيناه} يعني: أعطيناه {حكما} يعني: الفهم، والعقل(7). (ز)

49361 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولوطا آتيناه حكما وعلما} النبوة فيها الحُكْم والعِلْم(8). (ز)(1) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 326.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 86.
(3) أخرجه ابن عدي في الكامل 3/ 148.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 86.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 326.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 98. وهو من زوائد عبد الله بن ثابت بن يعقوب -الذي ألف تفسير مقاتل- على تفسير مقاتل، فقد قال عقبه: «ولم أسمع الهذيل». وهو الهذيل بن حبيب الذي روى عنه تفسير مقاتل.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 87.
(8) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 326.

‌‌ ‌‌{وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ}
49362 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: أخرجهم الله -يعني: لوطًا وابنتيه ريثا وزغرتا- إلى الشام حين أراد إهلاك قومه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّتِي كَانَتْ تَعْمَلُ الْخَبَائِثَ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِينَ (74)}
49363 - قال مقاتل بن سليمان: {من القرية} يعني: سدوم {التي كانت تعمل الخبائث}(2). (ز)

49364 - قال مقاتل بن سليمان: {ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث} يعني: السيئ مِن العمل؛ إتيان الرجال في أدبارهم، فأنجى الله لوطًا وأهله، وعذب القرية بالخسف والحصْب، {إنهم كانوا قوم سوء فاسقين}(3). (ز)
49365 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث} يعني: أنّ أهلها كانوا يعملون الخبائث، وكانوا مما يعملون(4): إتيانهم الرجال في أدبارهم. قال: {إنهم كانوا قوم سوء فاسقين} يعني: مشركين، والشِّرْكُ أعظم الفسق(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
49366 - عن الزُّبَير بن العوّام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلُّ سُنَن قوم لوط قد فُقدت إلا ثلاثًا: جر نعال السيوف، وخضب الأظفار، وكشف العورة»(6). (10/ 318)

49367 - عن الحسن البصري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عشر خصالٍ عَمِلَتْها قوُم لوط، بها أُهلكوا، وتزيدها أمتي بخَلَّة: إتيان الرجال بعضهم بعضًا، ورميهم(1) أخرجه ابن جرير 16/ 318.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 87.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 87.
(4) كذا في المصدر، وأشارت المحققة إلى أنه في إحدى النسخ: وكان مما يعملون.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 326.
(6) أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 1/ 116 (451)، وابن عساكر في تاريخه 50/ 321، من طريق داود بن رشيد، عن هارون بن محمد أبي الطيب، عن روح بن غطيف، عن صالح بن عبد الله، عن ابن الزبير، عن الزبير به.
قال الألباني في الضعيفة 5/ 77 (2056): «موضوع».

بالجُلاهِق(1)، والخَذْف(2)، ولعبهم الحَمام، وضرب الدفوف، وشرب الخمور، وقص اللحية، وطول الشارب، والصفير، والتصفيق، ولباس الحرير. وتزيدها أمتي بخلة: إتيان النساء بعضِهِنَّ بعضًا»(3). (10/ 318)

49368 - عن علي بن أبي طالب، قال: سِتَّةٌ مِن أخلاق قوم لوط في هذه الأُمَّة: الجُلاهق، والصفير، والبندق، والخذف، وحلُّ إزار القباء، ومضغ العِلْك(4). (10/ 317)

49369 - عن أبي أُمامة الباهلي، قال: كان في قوم لوط عشر خصال يُعرَفون بها: لعب الحمام، ورمي البندق، والمُكاء، والخذف في الأنداء(5)، وتبسيط الشعر، وفرقعة العلك، وإسبال الإزار، وحبس الأقبية(6)، وإتيان الرجال، والمنادمة على الشراب، وستزيد هذه الأمة عليها(7). (10/ 317)


‌‌ ‌‌{وَأَدْخَلْنَاهُ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (75)}
49370 - قال مقاتل بن سليمان: {وأدخلناه في رحمتنا} يعني: نعمتنا، وهي النبوة. كقوله عز وجل: {إنْ هُوَ إلّا عَبْدٌ أنْعَمْنا عَلَيْهِ} [الزخرف: 59] بالنبوة. {إنه من الصالحين}(8). (ز)

49371 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأدخلناه في رحمتنا}، قال: في الإسلام(9). (10/ 318)

49372 - قال يحيى بن سلّام: {وأدخلناه في رحمتنا} يعني: لوطًا، ورحمتنا هاهنا:(1) الجلاهق: البندق الذي يرمى به، يعني: هنا قوس البندق، ويقال: المقلاع. وهو فارسي معرب. التاج (جلهق).
(2) الخَذْف: هو رميك حصاة أو نواة تأخذها بين سبّابَتَيك وترمي بها، أو تتخذ مِخْذَفَة من خَشب ثم ترمي بها الحصاة بين إبْهامك والسَّبّابَة. النهاية (خذف).
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 50/ 322.
قال الألباني في الضعيفة 3/ 378 - 379 (1233): «موضوع».
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي (151)، وابن عساكر 50/ 321 - 322.
(5) الأنداء: جمع النادي، وهم القوم المجتمعون. اللسان (ندي).
(6) الأقبية: جمع قَباء -مَمْدُودٌ-، من الثِّيابِ. اللسان (قبا).
(7) أخرجه ابن عساكر 50/ 321.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 87.
(9) أخرجه ابن جرير 16/ 319.

الجنة، {إنه من الصالحين} والصالحون أهل الجنة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَنُوحًا إِذْ نَادَى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ}
49373 - قال الحسن البصري: {وأهله}: أمته المؤمنين(2). (ز)

49374 - قال قتادة بن دعامة: نجا معَ نوح في السفينة امرأتُه، وثلاثةُ بنين له، ونساؤهم؛ سام، وحام، ويافث ونساؤهم؛ فجميعهم ثمانية(3). (ز)

49375 - قال مقاتل بن سليمان: {ونوحا إذ نادى من قبل} إبراهيم، [ولوط]، وإسحاق، وكان نداؤه حين قال: {أنِّي مَغْلُوبٌ فانْتَصِرْ} [القمر: 10]، {فاستجبنا له} دعاءَه، {فنجيناه وأهله}(4). (ز)

49376 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ونوحا إذ نادى من قبل} وهذا حيثُ أمر بالدعاء على قومه، {فاستجبنا له فنجيناه وأهله}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (76)}

49377 - قال عبد الله بن عباس: {من الكرب العظيم} مِن الغرق، وتكذيب قومه(6). (ز)
49378 - قال مقاتل بن سليمان: {من الكرب العظيم}، يعني: الهول الشديد، يعني: الغرق(7). (ز)

49379 - قال يحيى بن سلّام: {من الكرب العظيم}، يعني: مِن الغَرَق والعذاب(8). (ز)


‌‌ ‌‌{وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ (77)}
‌‌قراءات:
49380 - قال مقاتل بن سليمان: {ونَصَرْناهُ مِنَ القَوْمِ}، في قراءة أبي بن كعب:(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 326.
(2) علقه يحيى بن سلّام 1/ 326.
(3) علقه يحيى بن سلّام 1/ 327.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 87.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 326.
(6) تفسير البغوي 5/ 331.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 87.
(8) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 326.