📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

49566 - عن عامر الشعبي -من طريق مُجالد بن سعيد- في قوله: {إذ ذهب مغاضبا}، قال: مُغاضِبًا لربِّه(1). (ز)

49567 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {وذا النون إذ ذهب مغاضبا}، قال: مُغاضِبًا لقومه(2). (10/ 358)

49568 - عن الحسن البصري، في قوله: {إذ ذهب مغاضبا}، قال: انطلق آبِقًا(3). (10/ 358)

49569 - تفسير الحسن البصري: {إذ ذهب مغاضبا}، يعني: مُكابِدًا لدِين ربِّه(4). (ز)

49570 - عن الحسن البصري -من طريق شهر بن حوشب-: أنّه غاضَبَ ربَّه مِن أجل أنه أُمِر بالمصير إلى قومٍ لينذرهم بأسه، ويدعوهم إليه، فسأل ربَّه أن ينظره لِيَتَأَهَّب لِلشُّخُوص إليهم، فقيل له: الأمر أسرع من ذلك. ولم يُنظَر، حتى شاء أن ينظر إلى أن يأخذ نعلًا ليلبسها، فقيل له نحو القول الأول، وكان رجلًا في خُلُقِه ضِيقٌ، فقال: أعجلني ربي أن آخُذَ نعلًا! فذهب مُغاضِبًا(5). (ز)

49571 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق ربيعة بن أبي عبد الرحمن- قال: إنّ يونس بن مَتّى كان عبدًا صالحًا، وكان في خُلُقِه ضيق، فلما حملت عليه أثقال النبوة -ولها أثقال لا يحملها إلا قليل- تَفَسَّخَ تحتها تَفَسُّخَ الرُّبَعِ تحت الحِمْل(6)، فقذفها بين يديه، وخرج هاربًا منها. يقول الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: {فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل} [الأحقاف: 35]، {فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت} [القلم: 48]، أي: لا تُلْقِ أمري كما ألقاه(7). (ز)

49572 - عن عمرو بن قيس، قال: كانت تكون أنبياء جميعًا يكون عليهم واحد، فكان يُوحى إلى ذلك النبي: أرسل فلانًا إلى بني فلان. فقال الله: {إذ ذهب(1) أخرجه ابن جرير 16/ 376.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 374. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 335.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 377.
(6) الرُّبَع: الفَصِيل، وهو ولد الناقة. والمعنى: أن الفصيل لم يطق الحمل. النهاية (فصل)، وتاج العروس (فسخ).
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 376.

مغاضبا}، قال: مُغاضِبًا لذلك النبي(1). (10/ 358)

49573 - قال مقاتل بن سليمان: {إذ ذهب مغاضبا}، يعني: مُراغمًا لقومه؛ لحزقيل بن أجار، ومَن معه مِن بني إسرائيل، ففارقهم مِن غير أن يؤمنوا(2) [4383]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ}

49574 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {فظن أن لن نقدر عليه}، يقول: أن لن نقضي عليه عقوبةً، ولا بلاء فيما صنع بقومه في غضبه عليهم وفراره. قال: وعقوبته أخذُ النُّونِ إيّاه(3). (10/ 357)
49575 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فظن أن لن نقدر عليه}، قال: ظنَّ أن لن يأخذه العذابُ الذي أصابه(4). (10/ 358)

49576 - عن عبد الله بن عباس -من طريق منصور- في قوله: {فظن أن لن نقدر عليه}، قال: البلاء الذي أصابه(5). (ز)[4383] اختلف السلف في تفسير قوله تعالى: {إذ ذهب مغاضبا}؛ فقال بعضهم: ذهب مغاضبًا لقومه. وقال آخرون: ذهب مُغاضبًا لربه إذ رفع العذاب عن قومه.
وقد رجّح ابنُ جرير (16/ 377) مستندًا إلى السياق القول الثاني بقوله: «وهذا القول -أعني: قولَ مَن قال: ذهب عن قومه مغاضبًا لربه- أشبه بتأويل الآية، وذلك لدلالة قوله: {فظن أن لن نقدر عليه} على ذلك».
وانتقد (16/ 377 بتصرف) مستندًا إلى الدلالة العقلية والقرآن القول الأول، فقال: «على أنّ الذين وجَّهوا تأويل ذلك إلى أنّه ذهب مغاضبًا لقومه إنّما زعموا أنّهم فعلوا ذلك استنكارًا منهم أن يغاضب نبيٌّ من الأنبياء ربه، واستعظامًا له. وهم بقيلهم أنّه ذهب مغاضبًا لقومه قد دخلوا في أمر أعظم مما أنكروا؛ لأن ذهابه عن قومه مغاضبًا لهم، وقد أمره الله تعالى بالمقام بين أظهرهم، ليبلغهم رسالته، لا شك أن فيه ما فيه. ولولا أنه قد كان صلى الله عليه وسلم أتى ما قاله الذين وصفوه بإتيان الخطيئة، لم يكن الله -تعالى ذِكْرُه- ليعاقبه العقوبة التي ذكرها في كتابه، ويَصِفه بالصِّفة التي وصفه بها، فيقول لنبيه صلى الله عليه وسلم: {ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم} [القلم: 48]، ويقول: {فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} [الصافات: 143]».
وانتقد ابنُ عطية (6/ 195) مستندًا إلى الدلالة العقلية القول الثاني، قائلًا: «وفي هذا القول مِن الضَّعْف ما لا خفاء به مِمّا لا يَتَّصِف به نبيٌّ». وذكر ابنُ عطية قولًا ثالثًا في الآية، فقال: «وقالت فرقة: إنما غاضب الملِك الذي كان على قومه». ثم علّق عليه قائلًا: «وهذا نحوٌ مِن الأول [يعني قول من قال: غاضب قومه] فيما يلحق منه يونس عليه السلام».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 90.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 379، والبيهقي في الأسماء والصفات (1077).
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 378 - 379، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 29 - ، والبيهقي في الأسماء والصفات (1076). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 380.

49577 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- أنّ معاوية قال له يومًا: إنّه ضَرَبَتْنِي أمواجُ القرآنِ البارحةَ في آيتين لم أعرف تأويلَهما، ففزعتُ إليك. قال: وما هما؟ قال: قول الله: {وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه}، وأنّه يفوته إنْ أراده، وقول الله: {حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا} [يوسف: 110]، كيف هذا؟ يظنون أنه قد كذبهم ما وعدهم؟! فقال ابن عباس: أمّا يونس فظن أن لن تبلغ خطيئته أن يُقَدِّر اللهُ عليه بها العقابَ، ولم يشك أنّ الله إن أراده قَدِرَ عليه. وأمّا الآية الأخرى فإنّ الرسل استيأسوا مِن إيمان قومهم، وظنُّوا أنّ مَن أعطاهم الرِّضا في العلانية قد كذَّبهم في السر؛ وذلك لِطول البلاءِ عليهم، ولم تَسْتَيْئِسِ الرسلُ مِن نصر الله، ولم يظنوا أنهم كَذَبَهُم ما وعَدَهُم. فقال معاوية: فرَّجْتَ عَنِّي، يا ابن عباس، فرَّج اللهُ عنك(1). (10/ 361)

49578 - عن سعيد بن أبي الحسن -من طريق عوف- قال: بلغني: أنّ يونس لَمّا أصاب الذنبَ انطلق مُغاضِبًا لربه، واسْتَزَلَّهُ الشيطانُ، حتى ظنَّ أن لن نقدر عليه. قال: وكان له سلفٌ وعِبادة وتسبيح، فأبى اللهُ أن يَدَعه للشيطان، فأخذه، فقذفه في بطن الحوت، فمكث في بطن الحوت أربعين مِن بين ليلة ويوم، فأمسك اللهُ نفسَه، فلم يقتله هناك، فتاب إلى ربِّه في بطن الحوت، وراجع نفسه. قال: فقال: {سبحانك إني كنت من الظالمين}. قال: فاستخرجه اللهُ مِن بطن الحوت برحمته، بما كان سَلَف مِن العبادة والتسبيح، فجعله من الصالحين. قال عوف: وبلغني: أنّه قال في دعائه: وبَنَيْتُ لك مسجدًا في مكان لم يبنه أحدٌ قبلي(2). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى الزبير بن بكار في الموفقيات.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 380.

49579 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحكم- في قوله: {فظن أن لن نقدر عليه}، قال: ظنَّ أن لن نُعاقِبه بذنبه(1).
(10/ 358)

49580 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {فظن أن لن نقدر عليه}، يقول: ظنَّ أنّ الله لن يقضي عليه عقوبةً، ولا بلاء في غضبه الذي غضب على قومه، وفراقه إيّاهم(2). (10/ 359)

49581 - قال عطاء: معناه: فظَنَّ أن لن نُضَيِّق عليه الحبسَ(3). (ز)

49582 - عن الحسن البصري، في قوله: {فظن أن لن نقدر عليه}: فكان له سَلَفٌ مِن عمل صالح، فلم يدَعْه اللهُ، فبِهِ أدركه(4). (10/ 358)

49583 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله: {فظن أن لن نقدر عليه}، قال: ظنَّ أن لن نُعاقِبه(5). (10/ 359)

49584 - عن عطية العوفي، في قوله: {فظن أن لن نقدر عليه}، قال: ظنَّ أن لن نقضي عليه(6). (10/ 358)

49585 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فظن أن لن نقدر عليه}، يقول: ظنَّ أن لن نُعاقِبه(7). (10/ 359)

49586 - عن قتادة بن دعامة =

49587 - ومحمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- {فظن أن لن نقدر عليه}، قالا: ظن أن لن نقضي عليه العقوبة(8). (10/ 359)(1) أخرجه ابن وهب في الجامع 2/ 25 (40) من طريق الحكم، وابن جرير 16/ 379، والبيهقي في الأسماء والصفات (1080). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 380. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 302. وأورد عقبه: مِن قوله: {الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} [الرعد: 26]، أي: يُضَيِّق.
(4) عزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (1079).
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 379. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 335.
(8) أخرجه ابن جرير 16/ 379. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 335 عن قتادة بلفظ: فظن أن لن نعاقبه بما صنع.

49588 - عن إياس بن معاوية المدني(1) -من طريق عبد الرحمن بن الحارث- أنّه كان إذا ذُكِر عنده يونس، وقوله: {فظن أن لن نقدر عليه}، يقول إياس: فَلِم فَرَّ؟(2). (ز)

49589 - قال مقاتل بن سليمان: {فظن أن لن نقدر عليه}، فحسِب يونسُ أن لن نُعاقبه بما صنع(3). (ز)

49590 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فظن أن لن نقدر عليه}، قال: هذا استفهام. وفي قوله: {فما تغن النذر} [القمر: 5]، قال: استفهام أيضًا(4) [4384]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَنَادَى}
49591 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: لَمّا التَقَمَ الحوتُ[4384] للسلف في تفسير قوله: {فظن أن لن نقدر عليه} ثلاثة تأويلات: الأول: فظنَّ أن لن نعاقبه بالتضييق عليه. الثاني: فظنَّ أنه يُعْجِز ربَّه، فلن يقدر عليه. الثالث: أنه استفهام بمعنى: أفظن أن لن نقدر عليه؟.
وقد رجّح ابنُ جرير (16/ 381 - 382) مستندًا إلى الدلالة العقلية واللغة القول الأول، وانتقد القولين الآخرين، فقال: «وأولى هذه الأقوال في تأويل ذلك عندي بالصواب قولُ مَن قال: عنى به: فظن يونس أن لن نحبسه ونضيق عليه عقوبةً له على مغاضبته ربه. وإنما قلنا ذلك أولى بتأويل الكلمة لأنه لا يجوز أن ينسب إلى الكُفْرِ وقد اختاره لنبوته، ووصفه بأن ظن أن ربه يعجز عمّا أراد به ولا يقدر عليه وصفٌ له بأنّه جَهِلَ قدرةَ الله، وذلك وصفٌ له بالكفر، وغيرُ جائز لأحد وصفه بذلك. وأما ما قاله ابن زيد فإنه قولٌ لو كان في الكلام دليلٌ على أنه استفهام حسن، ولكنه لا دلالة فيه على أنّ ذلك كذلك، والعربُ لا تحذِف مِن الكلام شيئًا لهم إليه حاجة إلا وقد أبقت دليلًا على أنّه مُراد في الكلام، فإذا لم يكن في قوله: {فظن أن لن نقدر عليه} دلالة على أنّ المراد به الاستفهام -كما قال ابن زيد- كان معلومًا أنه ليس به. وإذ فسد هذان الوجهان صحَّ الثالثُ، وهو ما قلنا».
وانتقد ابنُ عطية (6/ 195) القولَ الثاني بقوله: «وهذا قول مردود».
_________
(1) كذا في المصدر، ولعله: المزني.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 381.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 90.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 381.

يونسَ ذهب به حتى أوقفه بالأرض السابعة، فسمع تسبيحَ الأرض، فهَيَّجه على التسبيح، فقال: {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}. فأخرجه حتى ألقاه على الأرض، بلا شعر ولا ظفر مثل الصبي المنفوس، فأُنبِتَتْ عليه شجرةٌ تُظِلُّه، ويأكل مِن تحتها مِن حشرات الأرض(1). فبينا هو نائمٌ تحتها إذ تساقط ورَقُها قد يَبِسَتْ، فشكا ذلك إلى ربِّه، فقال له: تحزن على شجرةٍ يَبِسَتْ، ولا تحزن على مائة ألف أو يزيدون يُعَذَّبون؟!(2). (10/ 363)

49592 - عن عبد الله بن الحارث، قال: لَمّا التَقَمَ الحوتُ يونسَ نبذ به إلى قرار الأرض، فسمع تسبيح الأرض، فذاك الذي هاجه، فناداه(3). (10/ 359)

49593 - قال مقاتل بن سليمان: {فنادى}، يقول: فدعا ربَّه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فِي الظُّلُمَاتِ}

49594 - عن عمرو بن ميمون، قال: حدثنا عبدُ الله بن مسعود في بيت المال، قال: لَمّا ابتلع الحوتُ يونسَ عليه السلام أهْوى به إلى قرار الأرض، فسمع يونسُ عليه السلام تسبيحَ الحصى، فنادى في الظلمات -ظلمات ثلاث: بطن الحوت، وظلمة الليل، وظلمة البحر-: {أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}. {فنبذناه بالعراء وهو سقيم} [الصافات: 145]، قال: كهيئة الفرخ المَمْعُوط(5) الذي ليس عليه ريش(6). (10/ 360)
49595 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {فنادى في الظلمات}، قال: ظُلْمة الليل، وظُلْمة البحر، وظُلْمة بطن الحوت(7). (10/ 360)

49596 - عن سعيد بن جبير، مثله(8). (10/ 360)

49597 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق محمد بن رِفاعة- =(1) قيل: كل ما أُكِلَ من بَقْل الأرض حَشَرَةٌ. لسان العرب (حشر).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 578 - 579. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 90.
(5) معط الشعر: نتفه. اللسان (معط).
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الفرج بعد الشدة -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 2/ 106 - 107 (38) -، والحاكم 2/ 383. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 382.
(8) عزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد.

49598 - وعمرو بن ميمون -من طريق أبي إسحاق- =

49599 - وقتادة بن دعامة -من طريق معمر-، مثله(1). (10/ 360)

49600 - عن عبد الملك ابن جريج، مثله(2). (ز)

49601 - عن سالم بن أبي الجعد -من طريق منصور- قال: أوحى الله تعالى إلى الحوتِ أن: ألّا تَضُرَّ له لحمًا ولا عظمًا. ثم ابتلع الحوتَ حوتٌ آخر، قال: {فنادى في الظلمات}، قال: ظلمة الحوت، ثم حوت، ثم ظلمة البحر(3). (10/ 360)

49602 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله: {فنادى في الظلمات}، قال: ظلمة الليل، وظلمة البحر، وظلمة بطن الحوت، {أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}. قال الملائكة: صوتٌ معروف في أرض غريبة(4). (10/ 359)

49603 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله: {فنادى في الظلمات}، يعني: ظلمة البحر، وظلمة الليل، وظلمة بطن الحوت(5). (ز)

49604 - قال مقاتل بن سليمان: {في الظلمات}، يعني: ظلمات ثلاث: ظلمة الليل، وظلمة البحر، وظلمة بطن الحوت(6) [4385]. (ز)[4385] أفادت الآثارُ اختلافَ السلف في المعني بالظلمات؛ فقيل: ظلمة بطن الحوت، وظلمة البحر، وظلمة الليل. وقيل: ظلمة جوف حوت، في ظلمة جوف حوت آخر.
وقد رجّح ابنُ جرير (16/ 383) مستندًا إلى صحّة المعاني، وعدم الدليل على تعيين أحدها أن يُقال في هذا: «إنّ الله أخبر عن يونس أنه ناداه في الظلمات: {أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}، ولا شك أنه قد عنى بإحدى الظلمات: بطن الحوت، وبالأخرى: ظلمة البحر، وفي الثالثة اختلاف، وجائزٌ أن تكون تلك الثالثة: ظلمة الليل، وجائز أن تكون: كون الحوت في جوف حوت آخر. ولا دليل يدل على أيِّ ذلك من أيٍّ، فلا قول في ذلك أولى بالحق من التسليم لظاهر التنزيل».
وذكر ابنُ عطية (6/ 196) هذه الأقوال، ثم أردف مُعَلِّقًا: «ويصح أن يعبر بـ {الظُّلُماتِ} عن جوف الحوت الأول فقط كما قال:» فِي غَياباتِ الجُبِّ «، وكل جهاته ظلمة، فجَمْعُها سائِغٌ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 382 - 383.
(2) علَّقه ابن جرير 16/ 382.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 383.
(4) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (1079).
(5) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 338.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 90.

‌‌ ‌‌{أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87)}

49605 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: {فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}، مُعْتَرِفًا بذنبه، تائِبًا من خطيئته(1). (ز)
49606 - عن الضحاك بن مزاحم، قال: كل تسبيح في القرآن صلاة، إلا قوله: {سبحانك إني كنت من الظالمين}(2). (10/ 360)

49607 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}، يعني: بخطيئته(3). (ز)

49608 - قال محمد بن قيس -من طريق أبي معشر- قوله: {لا إله إلا أنت سبحانك}: ما صنعت مِن شيء فلم أعبد غيرك، {إني كنت من الظالمين} حين عصيتُك(4) [4386]. (ز)

49609 - قال مقاتل بن سليمان: فنادى: {أن لا إله إلا أنت} يُوَحِّد ربه عز وجل، {سبحانك} نَزَّه تعالى أن يكون ظَلَمَه، ثم أقرَّ على نفسه بالظلم، فقال: {إني كنت من الظالمين} يقول يونس عليه السلام: إني ظلمت نفسي(5). (ز)

49610 - قال يحيى بن سلّام: {فنادى في الظلمات}، كما قال الله: {أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
49611 - عن أنس بن مالك، رفعه: «إنّ يونس حين بدا له أن يدعو الله بالكلمات،[4386] لم يذكر ابنُ جرير (16/ 384 - 385) غير قول محمد بن قيس، وابن عباس من طريق سعيد بن جبير، وحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقول عوف الآتيين في الآثار المتعلقة بالآية.
وقال ابنُ عطية (6/ 196): «وقوله تعالى: {مِنَ الظّالِمِينَ}، يريد: فيما خالف فيه مِن ترك مداومة قومه والصبر عليهم، هذا أحسن الوجوه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 384.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 338.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 384.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 90.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 337.

حين ناداه في بطن الحوت، قال: اللهم، لا إله إلا أنت، سبحانك، إنِّي كنت من الظالمين. فأقبلت الدعوة تَحُفُّ بالعرش، فقالت الملائكة: يا رب، هذا صوتٌ ضعيفٌ معروفٌ في بلاد غريبة! فقال: أما تعرفون ذلك؟ قال: يا رب، وما هو؟ قال: ذاك عبدي يونس. قالوا: عبدُك يونس الذي لم يَزَل يُرفَع له عمل متقبل، ودعوة مجابة؟! قال: نعم. قالوا: يا رب، أفلا ترحم بما كان يصنع في الرخاء، فتنجيه من البلاء؟ قال: بلى. فأمر الحوت، فطرحه بالعراء، فأنبت الله عليه اليقطينة»(1). (10/ 363)

49612 - عن أبي هريرة، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَمّا أراد اللهُ حبسَ يونس في بطن الحوت أوحى الله إلى الحوت: أن خُذْه، ولا تخدش له لحمًا، ولا تكسر عظمًا. فأخذه، ثم هوى به إلى مسكنه من البحر، فلما انتهى به إلى أسفل البحر، سمع يونس حسًا، فقال في نفسه: ما هذا؟ قال: فأوحى الله إليه، وهو في بطن الحوت: إنّ هذا تسبيح دواب البحر. قال: فسَبَّح وهو في بطن الحوت، فسمعت الملائكةُ تسبيحه، فقالوا: يا ربَّنا، إنّا نسمع صوتا ضعيفًا بأرض غريبة. قال: ذاك عبدي يونس، عصاني، فحَبَسْتُه في بطن الحوت في البحر. قالوا: العبد الصالح الذي كان يصعد إليك منه في كل يوم وليلة عملٌ صالح؟ قال: نعم. قال: فشَفَعُوا له عند ذلك، فأمَرَ الحوتَ فقذفه في الساحل، كما قال الله تبارك وتعالى: {وهو سقيم}» [الصافات: 145](2). (ز)

49613 - عن شيخ مِن ضَبَّة: أنّ عثمان بن عفان جعل يقول حين ضُرِب والدماءُ تسايل على لحيته: {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}، اللهم، إنِّي أسْتَعْدِيك عليهم، وأستعينك على جميع أموري، وأسألك الصبر على ما ابْتَلَيْتَنِي(3). (ز)(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الفرج بعد الشدة ص 46 - 47 (32)، والطبراني في كتاب الدعاء ص 35 (47)، وعبد الرزاق 3/ 104 (2558)، وابن جرير 19/ 628 - 629، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 368 - ، من طريق أبي صخر حميد بن زياد الخراط، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك به.
وسنده ضعيف؛ فيه يزيد بن أبان الرقاشي، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (7683): «ضعيف».
(2) أخرجه ابن جرير في تاريخه 2/ 16، وفي تفسيره 16/ 384 - 385، من طريق ابن إسحاق، عمن حدثه، عن عبد الله بن رافع، عن أبي هريرة به. وأخرجه البزار 15/ 34 (8227)، من طريق ابن إسحاق، عن عبد الله بن نافع به.
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ إلا مِن هذا الوجه بهذا الإسناد». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 98 (11302): «رواه البزار عن بعض أصحابه، ولم يُسَمِّه، وفيه ابن إسحاق، وهو مُدَلِّس، وبَقِيَّة رجاله رجال الصحيح».
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب المحتضرين -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 5/ 315 (49) -.

49614 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عثمان- قال: في دجلة ركب السفينة، وفيها التقمه الحوت، ثم أفضى به إلى البحر، فدار في البحر، ثم رجع في دجلة، فثُمَّ نبذه بالعراء، وهو البر(1). (ز)

49615 - عن مجالد، قال: ذُكر عند عامر الشعبي أنّ يونس مكث في بطن الحوت أربعين ليلة. فقال: ما مكث فيه يومًا، إنّما ابتلعه ضُحًى، فلما كادت الشمس تغرب تثاءب الحوت، فرأى يونس ضوء الشمس قبل أن تغرب، فقال: {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}، فخرج(2). (ز)

49616 - عن عوف الأعرابي -من طريق جعفر بن سليمان- قال: لَمّا صار يونس في بطن الحوت ظنَّ أنّه قد مات، ثم حرَّك رجليه، فلمّا تَحَرَّكت سَجَد مكانه، ثم نادى: يا ربِّ، اتخذتُ لك مسجدًا في موضع ما اتخذه أحدٌ(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ (88)}

49617 - عن سعد بن مالك، يقول: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اسمُ الله الذي إذا دُعِي به أجاب، وإذا سُئِل به أعطى: دَعْوَةُ يونس بن متى». قال: فقلت: يا رسول الله، هي ليونس بن متّى خاصة، أم لجماعة المسلمين؟ قال: «هي ليونس بن متّى خاصة، وللمؤمنين عامة إذا دعوا بها، ألم تسمع قول الله تبارك وتعالى: {فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين}؟ فهو شرطُ الله لِمَن دعاه بها»(4). (10/ 364)
49618 - قال مقاتل بن سليمان: {فاستجبنا له} دعاءَه، {ونجيناه من الغم} يعني: مِن بطن الحوت، {وكذلك ننجي المؤمنين}(5). (ز)(1) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 338.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات -ضمن موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 476 (181) -.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 384.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 386، من طريق عمران بن بكار الكلاعيّ، عن يحيى بن عبد الرحمن، عن أبي يحيى بن عبد الرحمن، عن بشر بن منصور، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن سعد بن مالك به.
وسنده ضعيف؛ أبو يحيى بن عبد الرحمن لا يُعْرَف مَن هو.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 90.

49619 - قال يحيى بن سلّام: قال الله تبارك وتعالى: {فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين}، فأوحى الله إلى الحوتِ أن يُلْقِيَه إلى البرِّ … قال الله: {فنبذناه بالعراء وهو سقيم} [الصافات: 145]، وهو ضعيفٌ مثل الصبيِّ الرضيع، فأصابته حرارةُ الشمس، فأنبت الله عليه تبارك وتعالى {شجرة من يقطين} [الصافات: 146]، وهي القرع، فأظلَّتْه، فنام، فاستيقظ وقد يَبِسَت، فحَزِن عليها، فأوحى الله إليه: أحَزِنتَ على هذه الشجرة، وأردت أن أُهْلِك مائة ألف مِن خلقي أو يزيدون؟! فعلم عند ذلك أنّه قد ابتُلِي، فانطلق، فإذا هو بذَوْدٍ مِن غنم، فقال للرّاعي: اسقِني لبنًا. فقال: ما هاهنا شاةٌ لها لبن. فأخذ شاةً منها، فمسح بيده على ظهرها، فدَرَّتْ، فشرب مِن لبنها، فقال له الراعي: مَن أنت، يا عبد الله؟ أخبِرني، فقال له: أنا يونس. فانطلق الراعي إلى قومه، فبَشَّرهم به، فأخذوه، وجاءوا معه إلى موضع الغنم، فلم يجدوا يونس، فقالوا: إنّا قد شرطنا لربنا ألا يكذب منا أحدٌ إلا قطعنا لسانه. فتكَلَّمتِ الشاةُ بإذن الله، فقالت: قد شرب مِن لبني. وقالت شجرةٌ كان اسْتَظَلَّ تحتها: قد اسْتَظَلَّ بظلي. فطلبوه، فأصابوه، فرجع إليهم، فكان فيهم حتى قبضه الله. وهي مدينة يُقال لها: نِينَوى، مِن أرض الموصل، وهي على دجلة(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
49620 - عن سعد بن أبي وقاص، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «دعوة ذي النون إذ هو في بطن الحوت: {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}، لم يَدْعُ بها مسلمٌ ربَّه في شيء قط إلا استجاب له»(2). (10/ 364)

49621 - عن سعد بن أبي وقاص، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «هل أدُلُّكم على اسم الله الأعظم؟ دعاء يونس: {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}، فأيُّما مسلمٍ دعا ربه بها في مرضه أربعين مرة فمات في مرضه ذلك أُعْطِي أجر شهيد، وإن(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 337 - 338.
(2) أخرجه أحمد 3/ 65 - 66 (1462) مطولًا، والترمذي 5/ 409 (3505)، والحاكم 1/ 684 - 685 (1862، 1863)، 2/ 414 (3444)، 2/ 637 (4121)، ويحيى بن سلّام 1/ 338 - 339.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي. وقال الهيثمي في المجمع 7/ 68 (11176): «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، غير إبراهيم بن محمد بن سعد بن أبي وقاص، وهو ثقة».

برأ برأ مغفورًا له»(1). (10/ 365)

49622 - عن أبي هريرة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «هذه الآية مفزع للأنبياء: {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}. نادى بها يونس في ظلمة بطن الحوت»(2). (10/ 364)

49623 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يقولنَّ أحدُكم: أنا خيرٌ مِن يونس بن مَتّى»(3). (10/ 364)

49624 - عن علي بن أبي طالب مرفوعًا: «ليس لعبدٍ أن يقول: أنا خير من يونس بن متى؛ سبح اللهَ في الظلمات»(4). (10/ 364)

49625 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا ينبغي لأحد أن يقول: أنا خير من يونس بن متّى»(5). (10/ 366)

49626 - عن أبي هريرة، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «مَن قال: أنا خير من يونس بن متى. فقد كذب»(6).
(10/ 365)

49627 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا ينبغي لأحد أن يقول: أنا خير من يونس بن متّى -نسبة إلى أبيه-. أصاب ذنبًا، ثُمَّ اجتباه ربُّه»(7). (10/ 365)

49628 - عن الحسن البصري -من طريق كثير بن معبد- قال: اسمُ الله الأعظمُ الَّذي إذا دُعِي به أجاب، وإذا سُئِل به أعطى: {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}(8). (10/ 365)(1) أخرجه الحاكم 1/ 685 (1865)، من طريق عمرو بن بكر السكسكي، عن محمد بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن سعد بن مالك به.
قال الألباني في الضعيفة 11/ 27 (5019): «ضعيف جدًّا».
(2) أورده الديلمي في الفردوس 4/ 331 (6959). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه البخاري 4/ 159 (3412)، 6/ 50 (4603)، 6/ 123 - 124 (4804).
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 6/ 337 (31863)، وتمام في فوائده 2/ 238 (1622).
قال ابن حجر في إتحاف المهرة 11/ 499 (14511): «قد أخرجه ابن مردويه مِن وجهين صحيحين».
(5) أخرجه البخاري 4/ 159 (3416)، 6/ 57 (4631)، ومسلم 4/ 1846 (2376) بلفظ: «لعبد».
(6) أخرجه البخاري 6/ 50 (4604)، 6/ 124 (4805).
(7) أخرجه البخاري 4/ 153 (3395)، 4/ 159 (3413)، 9/ 157 (7539)، ومسلم 4/ 1846 (2377)، وأحمد 5/ 303 (3252) واللفظ له.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 364 - .

‌‌ ‌‌{وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ (89)}
49629 - قال مقاتل بن سليمان: {وزكريا إذ نادى ربه}، يعني: دعا ربه في آل عمران، وفي مريم(1)، قال: {رب لا تذرني فردا} يعني: وحيدًا، وهب لي وليًّا يرثني، {وأنت خير الوارثين} يعني: أنت خير مَن يَرِث العبادَ(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ}
49630 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- في قوله: {وأصلحنا له زوجه}، قال: كان في لسان امرأةِ زكريا طولٌ، فأصلحه الله(3). (10/ 366)

49631 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {وأصلحنا له زوجه}، قال: وهبنا له ولدها(4). (10/ 367)

49632 - عن سعيد بن جبير -من طريق عمّار- في قوله: {وأصلحنا له زوجه}، قال: كانت لا تَلِدُ(5). (10/ 367)

49633 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق طلحة بن عمرو- في قوله: {وأصلحنا له زوجه}، قال: كان في خُلُقِها سوء، وفي لِسانها طُول، وهو البَذاء، فأصلح الله ذلك منها(6). (10/ 366)

49634 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وأصلحنا له زوجه}، قال: كانت عاقِرًا، فجعلها الله ولودًا، ووهب له منها يحيى(7). (10/ 367)(1) يشير إلى قوله تعالى: {هُنالِكَ دَعا زَكَرِيّا رَبَّهُ قالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إنَّكَ سَمِيعُ الدُّعاءِ} [آل عمران: 38]، وقوله تعالى: {ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيّا (2) إذْ نادى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا (3) قالَ رَبِّ إنِّي وهَنَ العَظْمُ مِنِّي واشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا ولَمْ أكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (4) وإنِّي خِفْتُ المَوالِيَ مِن ورائِي وكانَتِ امْرَأَتِي عاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَدُنْكَ ولِيًّا (5) يَرِثُنِي ويَرِثُ مِن آلِ يَعْقُوبَ واجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا (6)} [مريم: 2 - 6].
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 91.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 383.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 388. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 339.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 388، وابن عساكر 19/ 53. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(6) أخرجه الخرائطي في مساوئ الأخلاق (54)، وابن عساكر 19/ 53. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 386. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 339. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

49635 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق حميد بن صخر- في قوله: {وأصلحنا له زوجه}، قال: كان في خُلُقِها شيء(1). (10/ 367)

49636 - عن حماد بن زيد، قال: سمعت علي بن زيد يقول: {وأصلحنا له زوجه} مِن العقر(2). (ز)

49637 - عن سفيان، عن بعض التابعين، قال: كان في لسانها طول، ووُهِب له منها يحيى(3). (ز)

49638 - قال مقاتل بن سليمان: {فاستجبنا له} دعاءه، {ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه} يعني: امرأتَه، فحاضت، وكانت لا تحيض مِن الكِبَر(4) [4387]. (ز)

49639 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين}، فاستجاب الله له(5). (ز)[4387] أفادت الآثارُ اختلاف السلف في معنى الإصلاح الذي عناه الله بقوله: {وأصلحنا له زوجه} على قولين: الأول: كانت عقيمًا لا تَلِد، فأصلحها الله، فجعلها ولودًا. والثاني: كان في خلقها سوءٌ، فرزقها الله حُسن الخلق.
وقد رجّح ابنُ جرير (16/ 389) مستندًا إلى عموم اللفظ صِحّةَ القولين، فقال: «والصواب من القول في ذلك أن يُقال: إنّ الله أصلح لزكريا زوجه كما أخبر -تعالى ذكره- بأن جعلها ولودًا، حسنة الخلق؛ لأنّ كل ذلك من معاني إصلاحه إيّاها. ولم يخصص الله -جلَّ ثناؤه- بذلك بعضًا دون بعض في كتابه، ولا على لسان رسوله، ولا وضع على خصوص ذلك دلالة، فهو على العموم، ما لم يأت ما يَجِبُ التَّسليم له بأنّ ذلك مرادٌ به بعضٌ دون بعض».
ورجّح ابنُ عطية (6/ 197 - 198) مستندًا إلى السياق القول الأول، فقال: «وهذا هو الذي يُشبه الآية». ثم انتقد القول الثاني، فقال: «وهذا ضعيف». ثم علّق بقوله حيث قال: «وعموم اللفظة يتناول كل وجوه الإصلاح».
ورجّح ابنُ كثير (9/ 439) مستندًا إلى السياق القول الأول، فقال: «والأظهر مِن السياق الأول».
_________
(1) أخرجه ابن عساكر 19/ 53. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن عدي في الكامل (6/ 336).
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 339.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 91.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 339.

‌‌ ‌‌{إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا}

49640 - عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن اشتاق إلى الجنة سارع إلى الخيرات، ومَن خاف النار ترك الشهوات، ومَن تَرَقَّب الموتَ انتهى عن اللَّذّات، ومَن زهد في الدنيا هانت عليه المصائب، وتصديقُ ذلك في كتاب الله: {إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين}»(1). (ز)
49641 - عن جابر بن عبد الله، قال: سُئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله: {ويدعوننا رغبا ورهبا}. قال: «{رغبا} هكذا، {ورهبا} هكذا». وبسط كفيه. يعني: جعل ظهرها للأرض في الرغبة، وعَكَسَه في الرهبة(2) [4388]. (10/ 368)

49642 - عن الحسن البصري -من طريق سفيان، عن رجل- في قوله: {ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين}، قال: الخوف الدائم في القلب(3). (10/ 368)[4388] أشار ابنُ عطية (6/ 198) إلى ما جاء في هذا الأثر، ثم علّق قائلًا: «وتلخيصُ هذا: أنّ عادة كل داعٍ مِن البشر أن يستعين بيديه، فالرغب من حيث هو طلب يحسن معه أن يوجه باطن الراح نحو المطلوب منه؛ إذ هي موضع الإعطاء وبها يتملك، والرهب من حيث هو دفع مضرة يحسن معه طرح ذلك والإشارة إلى إذهابه وتوقيه بنفض اليد ونحوه».
_________
(1) أخرجه ابن عدي في الكامل في الضعفاء 4/ 397، واللفظ له، من طريق سعد بن سعيد، عن سفيان الثوري، عن إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، عن علي بن أبي طالب به.
وأخرجه البيهقي في الشعب 13/ 175 - 176 (10134) دون الآية، من طريق فديك بن سليمان، عن محمد بن سوقة، عن الشعبي، عن الحارث، عن علي به.
وأخرجه البيهقي في الشعب 13/ 175 - 176 (10135)، من طريق عبيد الله الوصافي، عن محمد بن سوقة به.
قال ابن عدي: «ولسعد غير ما ذكرت من الحديث غرائب وأفراد غريبة تروى عنهم، وكان رجلًا صالحًا، ولم تؤت أحاديثه التي لم يتابع عليها مَن تَعَمَّد منه فيها، أو ضعف في نفسه ورواياته إلا لغفلة كانت تدخل عليه، وهكذا الصالحين». وقال ابن القيسراني في تذكرة الحفاظ ص 310 (779): «رواه عبيد الله بن الوليد الوصافي، عن محمد بن سوقة، عن الحارث، عن علي. وعبيد الله هذا ليس بشيء في الحديث». وقال ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 180: «هذا حديث لا يصِحُّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال يحيى: عبيد الله بن الوليد ليس بشيء. وقال الفلاس والنسائي: متروك الحديث، على أن الحارث كذاب». وقال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير عن إسناد البيهقي 2/ 398: «إسناده ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 10/ 53 (4550): «ضعيف».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن المبارك في الزهد (168).

49643 - عن الحسن البصري، في قوله: {ويدعوننا رغبا ورهبا}، قال: دام خوفهم ربهم فلم يفارق خوفه قلوبهم؛ إن نزلت بهم رغبة خافوا أن يكون ذلك استدراجًا مِن الله لهم، وإن نزلت بهم رهبةٌ خافوا أن يكون الله عز وجل قد أمر بأخذهم لبعض ما سلف منهم(1). (10/ 368)

49644 - قال مقاتل بن سليمان: {إنهم كانوا يسارعون في الخيرات} يعني: أعمال الصالحات، يعني: زكريا وامرأته، {ويدعوننا رغبا} في ثواب الله عز وجل، {ورهبا} من عذاب الله عز وجل(2). (ز)

49645 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في قوله: {ويدعوننا رغبا ورهبا}، قال: {رغبا} في رحمة الله، {ورهبا} من عذاب الله(3). (10/ 367)

49646 - قال سفيان الثوري، في قوله: {يدعوننا رغبا ورهبا}، قال: رغبًا فيما عندنا، ورهبًا مِمّا عندنا(4). (ز)

49647 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله تعالى: {ويدعوننا رغبا ورهبا}، قال: خوفًا وطمعًا، وليس ينبغي لأحدهما أن يُفارِق الآخر(5). (10/ 368)

49648 - قال يحيى بن سلّام: {إنهم كانوا يسارعون في الخيرات} يعني: الأعمال الصالحة، {ويدعوننا رغبا ورهبا} يعني: طمعًا وخوفًا(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ (90)}

49649 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وكانوا لنا خاشعين}، قال: متواضعين(7). (10/ 369)
49650 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {يدعوننا رغبا ورهبا(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 91.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 389 - 390. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير الثوري ص 204، وأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 78، من طريق بشر بن منصور.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 390. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 339.
(7) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 339 من طريق عاصم بن حكيم. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

وكانوا لنا خاشعين}، قال: متواضعين، هداة(1). (ز)

49651 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {وكانوا لنا خاشعين}، قال: الذِّلَّة لله(2). (10/ 369)

49652 - عن الحسن البصري -من طريق مالك بن مغول- في قوله في قصة زكريا: {ويدعوننا رغبا ورهبا}، قال: ذُلُلًا لأمر الله -جلَّ اسمُه-(3). (ز)

49653 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {وكانوا لنا خاشعين}، قال: أذِلّاء(4). (10/ 367)

49654 - قال مقاتل بن سليمان: {وكانوا لنا خاشعين}، يعني: لله سبحانه متواضعين(5). (ز)

49655 - عن سفيان الثوري -من طريق بشر بن منصور- {وكانوا لنا خاشعين}، قال: الخوف الدائم في القلب(6). (ز)

49656 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ضمرة- {وكانوا لنا خاشعين}، قال: الحُزْنُ الذّائِع في القلب(7) [4389]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
49657 - عن عبد الله بن حكيم، قال: خَطَبَنا أبو بكر الصديق، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: أمّا بعدُ، فإنِّي أُوصِيكم بتقوى الله، وأن تثنوا عليه بما هو له أهلٌ، وأن تَخْلِطوا الرغبة بالرهبة؛ فإن الله أثنى على زكريا وأهل بيته فقال: {إنهم يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين}(8). (10/ 369)[4389] ذكر ابنُ كثير (9/ 439) قول مَن فسّر الخشوع بالتواضع، ومَن فسره بالتذلل، ثم علّق قائلًا: «وكل هذه الأقوال متقاربة».
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 320.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 580.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 320.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 91.
(6) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 78.
(7) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الهم والحزن -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 3/ 292 (171) -، وإسحاق البستي في تفسيره ص 322 من طريق ابن أبي عمر، وأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 78 من طريق ضمرة بلفظ: الخوف الدائم في القلب.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 258 مطولًا، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 365 - ، وأبو نعيم في الحلية 1/ 35، والحاكم 2/ 383 - 384، والبيهقي في شعب الإيمان (10593، 10594). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌ ‌‌{وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا}
49658 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فنفخنا فيها من روحنا}، قال: نَفَخ في جيبها(1). (10/ 369)

49659 - عن مقاتل، قال: نَفَخ في فرجها(2). (10/ 369)

49660 - قال مقاتل بن سليمان: {والتي أحصنت فرجها} مِن الفواحش، لأنّها قُذِفَتْ … وهي مريم بنت عمران أم عيسى -صلى الله عليهما-؛ {فنفخنا فيها من روحنا} نفخ جبريل عليه السلام في جيبها، فحملت مِن نفخة جبريل بعيسى -صلى الله عليهم-(3). (ز)

49661 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {والتي أحصنت فرجها} أحصنت جيب دِرْعها عن الفواحش، {فنفخنا فيها من روحنا} وذلك أنّ جبريل تناول بأصبعه جيبَها، فنفخ فيه، فصار إلى بطنها، فحملت(4) [4390]. (ز)[4390] اختلف السلف في الفرج الذي عنى الله أن مريم أحصنته؛ فقيل: هو فرج نفسها أحصنته عن الفاحشة. وقيل: هو جيب درعها.
وقد رجّح ابنُ جرير (16/ 391) مستندًا لظاهر الآية والأغلب في اللغة القول الأول، وعلَّل ذلك بقوله: «لأنّ ذلك هو الأغلب مِن مَعْنَيَيه عليه، والأظهر في ظاهر الكلام».
ورجّح ابنُ عطية (6/ 198) مستندًا إلى ظاهر القرآن والدلالة العقلية القول الأول، فقال: «والفرجُ -فيما قال الجمهور، وهو ظاهر القرآن-: الجارحة المعروفة، وفي إحصانها هو المدح». ثم انتقد القول الثاني، فقال: «وقالت فرقة: الفرج هنا: فرج ثوبها الذي منه نفخ الملك، وهذا ضعيف».
ووجّه ابنُ تيمية (4/ 389) قولَ مَن قال: نفخ في جيب درعها، بقوله: «فإنّ مَن نقل: أنّ جبريل نفخ في جيب الدرع. فمراده: أنّه صلى الله عليه وسلم لم يكشف بدنها، وكذلك جبريل كان إذا أتى النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة مُتَجَرِّدة لم ينظر إليها مُتَجَرِّدة، فنفخ في جيب الدِّرع، فوصلت النفخة إلى فرجها». ثم قال: «والمقصود إنما هو النفخ في الفرج، كما أخبر الله به في الآيتين، وإلا فالنفخ في الثوب فقط مِن غير وصول النفخ إلى الفرج مخالف للقرآن، مع أنه لا تأثير له في حصول الولد، ولم يقل ذلك أحد من أئمة المسلمين، ولا نقله أحد عن عالم معروف مِن السلف».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 303. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 91.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 339.

‌‌ ‌‌{وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ (91)}
49662 - قال قتادة بن دعامة: يقول: خُلِق لا والد له آيةً، ووالدته ولَدته من غير رجل آيةً(1). (ز)

49663 - قال مقاتل بن سليمان: {وجعلناها وابنها} عيسى -صلى الله عليه- {آية للعالمين} يعني: عِبْرَة لبني إسرائيل، فكانا آيةً إذ حملت مريم? مِن غير بشر، وولدت عيسى مِن غير أب -صلى الله عليه-(2). (ز)

49664 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وجعلناها وابنها آية للعالمين}، ولَدَتْه مِن غير رجل آيةً(3). (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
49665 - عن عبد الله بن عباس، قال: كتب قيصَرُ إلى معاوية: سلامٌ عليك، أما بعد، فأنبِئني بأكرم عباده عليه، وبأكرم إمائه عليه. فكَتَبَ إلَيَّ يسألني، فقلتُ له: أما أكرم عباده عليه فآدم؛ خلقه بيده، وعلَّمه الأسماء كلها. وأما أكرم إمائه عليه فمريم بنت عمران التي أحصنت فرجها(4). (10/ 369)


‌‌ ‌‌{إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ (92)}
49666 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إن هذه أمتكم أمة واحدة}، قال: إنّ هذا دينُكم دينًا واحدًا
(5). (10/ 370)(1) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 340.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 91.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 339.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 392. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

49667 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج-، مثله(1) [4391].

49668 - عن قتادة بن دعامة: {إن هذه أمتكم أمة واحدة}، أي: دينكم دين واحد، وربكم واحد، والشريعة مختلفة(2). (10/ 370)

49669 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {إن هذه أمتكم} يعني: ملتكم {أمة واحدة} يعني: ملة واحدة؛ الإسلام(3). (ز)

49670 - عن محمد بن السائب الكلبي، {إن هذه أمتكم أمة واحدة}، قال: لسانكم لسان واحد(4). (10/ 370)

49671 - قال مقاتل بن سليمان: {إن هذه أمتكم أمة واحدة} يقول: إن هذه ملتكم التي أنتم عليها -يعني: شريعة الإسلام- هي ملة واحدة، كانت عليها الأنبياء والمؤمنون الذين نَجَوا مِن عذاب الله عز وجل، {وأنا ربكم فاعبدون} يعني: فوَحِّدون(5). (ز)

49672 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {إن هذه أمتكم} ملتكم {أمة واحدة} يعني: ملة واحدة(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ}
49673 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: تَفَرَّقوا دينهم الإسلام الذي أُمِروا به، فدخلوا في غيره(7). (ز)

49674 - قال مقاتل بن سليمان: {وتقطعوا أمرهم بينهم} فرَّقوا دينهم الإسلام الذي أُمِرُوا به فيما بينهم، فصاروا زُبُرًا، يعني: فِرَقًا(8). (ز)[4391] لم يذكر ابنُ جرير (16/ 392) غير قول مجاهد، وقول ابن عباس.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 392.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 340: أي: دينكم دين واحد؛ الإسلام.
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 340.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 92.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 340.
(7) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 340.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 92.