📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

49675 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وتقطعوا أمرهم بينهم}، قال: تقطعوا: اختلفوا في الدين(1) [4392]. (10/ 370)

49676 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وتقطعوا أمرهم بينهم}، يعني: أهل الكتاب(2). (ز)


‌‌ ‌‌{كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ (93)}
49677 - قال مقاتل بن سليمان: {كل} أهل تلك الأديان {إلينا راجعون} في الآخرة(3). (ز)

49678 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {كل إلينا راجعون}، يعني: البَعْث(4). (ز)

‌‌ ‌‌{فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ (94)}
49679 - قال مقاتل بن سليمان: {فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن} يقول: وهو مُصَدِّق بتوحيد الله عز وجل؛ {فلا كفران لسعيه} يعني: لعمله، يقول: يشكر الله عز وجل عمله، {وإنا له كاتبون} يكتب له سعيَه الحفظةُ مِن الملائكة(5). (ز)

49680 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه} لعمله، {وإنا له كاتبون} تكتب له حسناته حتى يُجْزى بها الجنة(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (95)}
‌‌قراءات:
49681 - عن محمد بن عبد الملك بن مروان، يقول: أخبَرَني مَن سمع معاويةَ بن[4392] لم يذكر ابنُ جرير (16/ 393) غير قول ابن زيد.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 393.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 340.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 92.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 340.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 92.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 340.

أبي سفيان يقرأ هذه الآية: «وحِرْمٌ عَلى قَرْيَةٍ»(1). (ز)

49682 - عن عبد الله بن عباس أنّه قرأ: {وحَرامٌ عَلى قَرْيَةٍ}(2). (10/ 370)

49683 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: (وحَرِمَ عَلى قَرْيَةٍ أهْلَكْناها) قال: وجب إهلاكها، {أنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ} قال: لا يتوبون(3). (10/ 371)

49684 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة-: أنه كان يقرأ هذه الآية: «وحِرْمٌ عَلى قَرْيَةٍ أهْلَكْناهَآ أنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ» فلا يرجع منهم راجع، ولا يتوب منهم تائب(4). (ز)

49685 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- أنّه كان يقرأ هذا الحرف: «وحِرْمٌ عَلى قَرْيَةٍ» =

49686 - فقيل لسعيد: أي شيء حِرْمٌ؟ قال: عَزْمٌ(5). (10/ 371)

49687 - عن عبد الله بن عباس، أنه كان يقرأ: «وحِرْمٌ عَلى قَرْيَةٍ» قال: وجب على قرية {أهْلَكْناهَآ أنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ}. كما قال: {ألَمْ يَرَوْاْ كَمْ أهْلَكْنا قَبْلَهُم مِّنَ القُرُونِ أنَّهُمْ إلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ} [يس: 31](6). (10/ 371)

49688 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

49689 - وسعيد بن جبير، مثله(7). (10/ 371)

49690 - عن عبد الله بن الزبير، قال: إنّ صبيانًا ههنا يقرؤون: «وحِرْمٌ عَلى قَرْيَةٍ»، وإنما هي: {وحَرامٌ عَلى قَرْيَةٍ}(8) (10/ 370)(1) أخرجه ابن وهب في الجامع 3/ 48 (99).
والقراءة متواترة، قرأ بها حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم، وقرأ بقية العشرة: {وحَرامٌ} بفتح الحاء والراء وألف بعدها. انظر: النشر 2/ 324، والإتحاف ص 394.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 11/ 503 - ، والبيهقي في الشعب (7233). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر.
والقراءة شاذة، تروى أيضًا عن عكرمة، وسعيد بن المسيب، وقتادة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 95، والمحتسب 2/ 65.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 395.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 395.
(6) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 341 من طريق سعيد بن جبير بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 11/ 503 - . وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن مردويه.
(7) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 341. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

49691 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عطاء-: (وحَرِمٌ)، قال: وجب، بالحبشية(1). (10/ 372)

49692 - عن الحسن البصري أنّه كان يقرأ: {وحَرامٌ عَلى قَرْيَةٍ} بالألف(2) [4393]. (10/ 371)

‌‌تفسير الآية:
49693 - قال عبد الله بن عباس: {وحرام على قرية أهلكناها}، أي: وجَبَ عليه أنّها إذا هلكت لا يرجعون إلى دنياهم(3). (ز)

49694 - عن مجاهد بن جبر: {وحرام على قرية أهلكناها} قال: دمرناها، {إنهم لا يرجعون} قال: إلى الدنيا(4). (10/ 371)

49695 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق داود- قال: {وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون}، قال: لم يكن ليرجع منهم راجع، حرام عليهم ذاك(5). (ز)

49696 - عن عكرمة مولى ابن عباس: (وحَرِم) قال: وجَب، {على قرية أهلكناها} قال: كتبنا عليها الهلاك في دينها، {أنهم لا يرجعون} عمّا هم عليه(6). (10/ 372)

49697 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة-: {أنهم لا يرجعون}، يعني: لا[4393] علّق ابنُ جرير (16/ 394) على قراءة مَن قرأ: {وحرام}، وقراءة من قرأ ذلك: «وحِرْمٌ»، فقال: «والصواب من القول في ذلك أنّهما قراءتان مشهورتان مُتَّفِقتا المعنى غيرُ مُخْتَلِفَتَيْه، وذلك أنّ الحرم هو الحرام، والحرام هو الحرم، كما الحِلُّ هو الحلال، والحلال هو الحل، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب».
وذكر ابنُ عطية (6/ 199 - 200) القراءات المختلفة في الآية، ثم علّق بقوله: «والمستفيض مِن هذه القراءات قراءةُ مَن قرأ «وحِرْمٌ»، وقراءة من قرأ {وحرام}، وهما مصدران بمعنًى، نحو: الحِلّ والحلال».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في التغليق 5/ 191، وفتح الباري 11/ 503 - .
والقراءة شاذة. انظر: المحتسب 2/ 65.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 341.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 395.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

يتوبون(1). (ز)

49698 - عن جابر الجعفي، قال: سألتُ أبا جعفر [الباقِر] عن الرَّجْعَة. فقرأ هذه الآية: {وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون}(2) [4394]. (ز)

49699 - عن قتادة بن دعامة، {وحرام على قرية}، قال: وجَب عليها أنّها إذا أهلكت لا ترجع إلى الدنيا(3). (10/ 372)

49700 - قال مقاتل بن سليمان: {وحرام على قرية} فيما خلا {أهلكناها} بالعذاب في الدنيا {أنهم لا يرجعون} يُخَوِّفُ كُفّار مكة بمثل عذاب الأُمَم الخالية في الدنيا(4). (ز)

49701 - قال سفيان: وجَب عليهم أنهم لا يؤمنون(5). (ز)

49702 - قال يحيى بن سلّام: والعامَّة يقرؤونها: {وحرام}، وتفسيرها عندهم: حرام عليهم أنهم لا يرجعون. وهي على الوجهين في التفسير: إلى التوبة، وإلى الدنيا(6) [4395]. (ز)[4394] علّق ابنُ جرير (16/ 396) على هذا القول، فقال: «فكأنّ أبا جعفر وجَّه تأويل ذلك إلى أنه: وحرام على أهل قرية أمَتْناهم أن يرجعوا إلى الدنيا».
[4395] في قوله تعالى: {وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون} تأويلان: الأول: أن معناه: وحتمٌ على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون إلى الدنيا. الثاني: أن معناه: وجب عليهم ألا يتوبوا ويرجعوا إلى الإيمان.
وقد رجّح ابنُ جرير (16/ 396) مستندًا إلى السياق القولَ الثاني، مُعَلِّلًا ذلك بقوله: «وذلك أنّ الله -تعالى ذِكْرُه- أخبر عن تفريق الناس دينَهم الذي بعث به إليهم الرسل، ثم أخبر عن صنيعه بِمَن عمِل بما دعته إليه رسلُه مِن الإيمان به، والعمل بطاعته، ثم أتبع ذلك قوله: {وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون}، فلَأن يكون ذلك خبرًا عن صنيعه بِمَن أبى إجابة رسله وعمل بمعصيته وكفر به أحرى؛ ليكون بيانًا عن حال القرية الأخرى التي لم تعمل الصالحات، وكفرت به. فإذا كان ذلك كذلك فتأويل الكلام: حرام على أهل قرية أهلكناهم -بطَبْعِنا على قلوبهم، وختمنا على أسماعهم وأبصارهم، إذ صدوا عن سبيلنا، وكفروا بآياتنا- أن يتوبوا، ويراجعوا الإيمان بنا، واتباع أمرنا، والعمل بطاعتنا». ثم بيّن أن {لا} هنا بمعنى النفي، والمعنى: «وعَزْمٌ مِنّا على قرية أهلكناها أن لا يرجعوا عن كفرهم». ثم انتقد مستندًا إلى أقوال السلف قولَ مَن جعلها صِلَةً، فقال: «وقد زعم بعضُهم: أنها في هذا الموضع صلة، فإن معنى الكلام: وحرام على قرية أهلكناها أن يرجعوا، وأهل التأويل الذين ذكرناهم كانوا أعلم بمعنى ذلك منه».
وذكر ابنُ عطية (6/ 200) هذه الأقوال، ثم قال: «ويتجه في الآية معنى ضمنه وعيد بيّن؛ وذلك أنه ذكر مَن عمل صالحًا وهو مؤمن، ثم عاد إلى ذكر الكَفَرَة الذين مِن كفرهم ومعتقدهم أنهم لا يُحْشَرون إلى ربٍّ، ولا يرجعون إلى معادٍ، فهم يظنون بذلك أنّه لا عقاب ينالهم، فجاءت الآية مُكَذِّبَةً لظن هؤلاء، أي: ومُمْتَنِعٌ على الكَفَرَة المهلَكين أن لا [يرجعوا]، بل هم راجعون إلى عقاب الله وأليم عذابه. فتكون {لا} على بابها، والحرام على بابه، وكذلك الحرم. فتأمله».
ورجّح ابنُ كثير (9/ 441) القول الأول، فقال: «والقول الأول أظهر». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 341.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 396.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 92.
(5) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 341.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 341.

‌‌ ‌‌{حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ}

‌‌قراءات:
49703 - عن عاصم بن أبي النجود أنّه قرأ: {حَتّى إذا فُتِحَتْ} خفيفة {يَأْجُوجُ ومَأْجُوجُ} مهموزة(1). (10/ 372)

‌‌تفسير الآية:
49704 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله: {حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج}، يعني: فلمّا فتحت يأجوج ومأجوج، يموجون في الأرض فيُفْسِدون فيها(2). (ز)
49705 - قال مقاتل بن سليمان: {حتى إذا فتحت} يعني: أرسلت {يأجوج ومأجوج} وهما أخوان لأبٍ وأُمٍّ، وهما مِن نسل يافث بن نوح(3). (ز)

49706 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قوله: {حتى إذا فتحت(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
{فُتِحَتْ} بتخفيف التاء الأولى قرأ بها العشرة ما عدا ابن عامر، وأبا جعفر، ويعقوب؛ فإنهم قرؤوا بتشديدها. أما {يَأْجُوجُ ومَأْجُوجُ} مهموزة فيهما، فهي قراءة عاصم، وقرأ بقية العشرة: «ياجُوجُ وماجُوجُ» مِن غير همز. انظر: الإتحاف ص 394.
(2) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 341.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 92.

يأجوج ومأجوج}، قال: أُمَّتان مِن وراء رَدْمِ ذي القَرنين(1). (ز)

49707 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج}، قال: هذا مبتدأ يوم القيامة(2). (10/ 373)


‌‌ ‌‌{وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ (96)}
‌‌قراءات:
49708 - عن عبد الله بن مسعود أنّه قرأ: (مِن كُلِّ جَدَثٍ) بالجيم والثاء. مثل قوله: {فَإذا هُم مِّنَ الأَجْداثِ إلى رَبِّهِمْ يَنسَلُونَ} [يس: 51]، وهي القبور(3) [4396]. (10/ 374)

‌‌تفسير الآية:
49709 - عن أبي سعيد الخدري، قال: سمعتُ رسول الله صلى عليه وسلم يقول: «يفتح يأجوج ومأجوج، فيخرجون على الناس، كما قال الله: {من كل حدب ينسلون}، فيغشون الناس … » الحديث(4). (10/ 374)

49710 - عن النواس بن سمعان، عن رسول الله صلى عليه وسلم: «فيبعث الله يأجوج ومأجوج، كما قال الله: {وهم من حدب ينسلون} … » الحديث(5). (10/ 377)

49711 - عن خالد بن عبد الله بن حرملة، عن خالته، قال: خَطَب رسول الله صلى عليه وسلم وهو عاصِبٌ إصبعَه مِن لدغة عقرب، فقال: «إنّكم تقولون لا عدوَّ لكم، وإنكم لا تزالون تُقاتِلون عدوًّا حتى يأتي يأجوج ومأجوج؛ عِراض الوجوه، صِغار العيون،[4396] قال ابنُ عطية (6/ 202): «وقالت فرقة: المراد بقوله: {وهُمْ} جميع العالم، وإنما هو تعريف بالبعث مِن القبور، وقرأ ابن مسعود: (مِن كُلِّ جَدَثٍ)، وهذه القراءة تُؤَيِّد هذا التأويل».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 402.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 408.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 245.
(مِن كُلِّ جَدَثٍ) بالجيم والثاء قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن عباس، والكلبي، والضحاك. انظر: مختصر ابن خالويه ص 95، والمحتسب 2/ 66.
(4) سيأتي بتمامه مع تخريجه في الآثار المتعلقة بالآية.
(5) سيأتي بتمامه مع تخريجه في الآثار المتعلقة بالآية.

صهب الشعاف،‌‌ مِن كل حدب ينسلون، كأنّ وُجوهَهم المجان المطرقة»(1). (10/ 377)

49712 - عن عبد الله بن مسعود، قال: يخرج يأجوج ومأجوج، فيمرحون في الأرض، فيُفْسِدون فيها. ثم قرأ ابن مسعود: {وهم من كل حدب ينسلون}. قال: ثم يبعث اللهُ عليهم دابَّةً مثل النَّغَف(2)، فتَلَجُّ في أسماعهم ومناخِرهم، فيموتون منها، فتنتن الأرض منهم، فيُرسِل اللهُ ماءً، فيطهر الأرض منهم(3). (10/ 381)
49713 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: ما كان مُنذُ كانت الدنيا رأس مائة سنة إلا كان عند رأس المائة أمر. قال: وفُتِحت يأجوج ومأجوج، وهم كما قال الله: {من كل حدب ينسلون} …(4). (10/ 384)

49714 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {وهم من كل حدب ينسلون}، قال: جميع الناس مِن كل حَدَب(5). (ز)


‌‌ {مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ (96)}
49715 - عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لَقِيتُ ليلةَ أُسْرِي بي إبراهيمُ وموسى وعيسى، فتَذاكروا أمرَ الساعة، فرَدُّوا أمرَهم إلى إبراهيم، فقال: لا عِلْم لي بها. فرَدُّوا أمرهم إلى موسى، فقال: لا عِلْم لي بها. فرَدُّوا أمرهم إلى عيسى، فقال: أمّا وجْبَتُها فلا يعلم بها أحدٌ إلا الله، وفيما عَهِدَ إلَيَّ ربِّي: أنّ الدجال خارِج ومعي قضيبان، فإذا رآني ذاب كما يذوب الرَّصاص، فيُهْلِكُه اللهُ إذا رآني، حتى إنّ الحجر والشجر يقول: يا مسلم، إنّ تحتي كافرًا، فتعال فاقتله. فيهلكهم الله، ثم يرجع الناسُ إلى بلادهم وأوطانهم، فعند ذلك يخرج يأجوج ومأجوج، وهم مِن كل حدب ينسلون، فيطئون بلادهم، فلا يأتون على شيء إلا أهلكوه، ولا يَمُرُّون على ماء إلا شربوه، ثم يرجع الناس يشكونهم،(1) أخرجه أحمد 37/ 19 (22331)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 6/ 190، من طريق خالد بن عبد الله بن حرملة، عن خالته به.
قال الهيثمي في المجمع 8/ 6 (12570): «رواه أحمد والطبراني، ورجالهما رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 8/ 142 (7665): «رواته ثقات».
(2) النَّغَف -بالتحريك-: دُودٌ يكون في أنُوف الإبل والغنم. النهاية (نغف).
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 406.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم مطولًا.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 405. وأخرج يحيى بن سلّام 1/ 343 نحوه من طريق عاصم بن حكيم. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

فأدعو الله عليهم، فيهلكهم ويميتهم، حتى تجري الأرض مِن نتن ريحهم، ويُنزِل اللهُ المطرَ، فيَجْتَرِفُ أجسادَهم حتى يقذفهم في البحر، ففيما عهد إلَيَّ ربي: إذا كان ذلك فإنّ الساعة كالحامل المُتِمّ، لا يدري أهلُها متى تفجَؤهم بِولادِها؛ ليلًا أو نهارًا» =

49716 - قال ابن مسعود: فوجدتُ تصديقَ ذلك في كتاب الله: {حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق} الآية. قال: وجُمِع الناسُ مِن كلِّ مكان كانوا جاؤوا منه يوم القيامة، فهو حدب(1). (9/ 205 - 206، 10/ 375)

49717 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {من كل حدب} قال: شَرَف، {ينسلون} قال: يُقبِلون(2).
(10/ 373)

49718 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله، قال له: أخبِرني عن قوله: {ومن كل حدب ينسلون}. قال: ينشرون مِن جوف الأرض مِن كل ناحية. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت طرفة وهو يقول:
فأما يومهم فيوم سوء … تخطفهن بالحَدَبِ الصقور؟(3). (10/ 373)

49719 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وهم من كل حدب ينسلون}، قال: جميع الناس، مِن كل مكان جاؤوا منه يومَ القيامة فهو حدب(4) [4397]. (10/ 372)[4397] اختلف السلفُ في المعنيِّ بقوله: {وهم من كل حدب ينسلون}؛ فقيل: هم جميع الناس، يخرجون من قبورهم إلى الحشر. وقيل: هم يأجوج ومأجوج.
وقد رجّح ابنُ جرير (16/ 406 بتصرف) مستندًا إلى السنة القولَ الثاني، فقال: «وذلك للخبر الذي حدَّثنا به … عن أبي سعيد الخدري، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يُفتَح يأجوج ومأجوج، يخرجون على الناس كما قال الله: {من كل حدب ينسلون}، فيغشون الأرض». وعن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يُذكَر عن عيسى ابن مريم، قال: «قال عيسى: عهِد إلَيَّ ربي: أنّ الدَّجال خارج، وأنّه مُهبطي إليه، فذكر أنّ معه قضيبين، فإذا رآني أهلكه الله. قال: فيذوب كما يذوب الرصاص، حتى إنّ الشجر والحجر ليقول: يا مسلم، هذا كافِرٌ فاقتله، فيهلكهم الله تبارك وتعالى، ويرجع الناس إلى بلادهم وأوطانهم، فيستقبلهم يأجوج ومأجوج مِن كل حدب ينسلون، لا يأتون على شيء إلا أهلكوه، ولا يمرون على ماء إلا شربوه»».
_________
(1) أخرجه أحمد 6/ 19 - 20 (3556)، وابن ماجه 5/ 208 (4081)، والحاكم 2/ 416 (3448)، 4/ 534 (8502)، وابن جرير 15/ 413 - 414، من طريق مؤثر بن عفازة، عن ابن مسعود به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، فأما مؤثر فليس بمجهول، قد روى عن عبد الله بن مسعود، والبراء بن عازب، وروى عنه جماعة من التابعين». ووافقه الذهبي. وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 202 (0441): «هذا إسناد صحيح رجاله ثقات، مؤثر بن عفازة ذكره ابن حبان في الثقات، وباقي رجال الإسناد ثقات». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 307 (4318): «ضعيف بهذا السياق».
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 407. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) مسائل نافع (234). وعزاه السيوطي إلى الطستي.
(4) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 343 من طريق عاصم بن حكيم، وابن جرير 16/ 405. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

49720 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {من كل حدب}، قال: مِن كُلِّ أكَمَةٍ(1). (10/ 373)

49721 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وهم من كل حدب} قال: مِن كل أكَمَةٍ، ومن كل نَجْوٍ(2)، {ينسلون} يخرجون(3). (ز)

49722 - قال مقاتل بن سليمان: {وهم من كل حدب ينسلون} يقول: مِن كل مكان يخرجون؛ مِن كل جبل، وأرض، وبلد، وخروجهم عند اقتراب الساعة، فذلك قوله عز وجل: {واقترب الوعد الحق}(4). (ز)

49723 - قال سفيان الثوري، في قوله: {وهم من كل حدب ينسلون}، قال: الحَدَب: الشيء اليابس من الأرض(5). (ز)

49724 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وهم من كل حدب ينسلون}، قال: الحَدَب: الشيء المُشْرِف(6) [4398]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
49725 - عن أبي سعيد الخدري، قال: سمعتُ رسول الله صلى عليه وسلم يقول: «يفتح يأجوج[4398] لم يذكر ابنُ جرير (16/ 407) في معنى {حدب} غير قول ابن زيد، وقتادة من طريق معمر، وابن عباس من طريق علي.
_________
(1) أخرجه البخاري تعليقًا (ت: مصطفى البغا) كتاب الأنبياء - باب قصة يأجوج ومأجوج 3/ 1221، وعبد الرزاق 2/ 27، وابن جرير 9/ 83، 16/ 407. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) من النجوة: وهي الارتفاع. التاج (نجو).
(3) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 343.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 92.
(5) تفسير الثوري ص 205.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 407.

ومأجوج، فيخرجون على الناس، كما قال الله: {من كل حدب ينسلون}. فيغشون الناس، وينحاز المسلمون عنهم إلى مدائنهم وحصونهم، ويَضُمُّون إليهم مواشيَهم، يشربون مياه الأرض، حتى إنّ بعضهم لَيَمُرُّ بالنهر فيشربون ما فيه، حتى يتركوه يَبَسًا، حتى إنّ مَن بعدَهم لَيَمُرُّ بذلك النهر، فيقول: قد كان ههنا مرةً ماءٌ. حتى إذا لم يبق مِن الناس أحدٌ إلا أخذ في حصن أو مدينة قال قائلهم: هؤلاء أهل الأرض قد فرغنا منهم، وبقي أهل السماء. قال: يَهُزُّ أحدُهم حربتَه، ثم يرمي بها إلى السماء، فترجع إليه مُخْتَضِبَةً دمًا؛ للبلاء والفتنة، فبينما هم على ذلك إذ بعث الله دودًا في أعناقهم كنَغَفِ الجراد الذي يخرج في أعناقه، فيصبحون موتى لا يُسْمَع لهم حِسٌّ، فيقول المسلمون: ألا رجلٌ يشري لنا نفسه، فينظر ما فعل هؤلاء العدوُّ؟ فيتجرد رجلٌ منهم مُحْتَسِبًا نفسه، قد أوطنها على أنه مقتول، فينزل فيجدهم موتى بعضُهم على بعض، فينادي: يا معشر المسلمين، ألا أبْشِروا، إنّ الله قد كفاكم عدوَّكم. فيخرجون مِن مدائنهم وحصونهم، ويسرحون مواشيهم، فما يكون لها مرعًى إلا لحومهم، فتَشْكَرُ(1) عنه أحسن ما شكرت عن شيء مِن النبات أصابته قط»(2). (10/ 374)

49726 - عن النواس بن سمعان، قال: ذَكَرَ رسولُ الله صلى عليه وسلم الدَّجّال ذات غداة، فخفض فيه ورَفع، حتى ظننّاه في ناحية النخل، فقال: «غير الدجال أخوَفُنِي عليكم، فإن خرج وأنا فيكم فأنا حجيجُه دونكم، وإن يخرج ولستُ فيكم فامرؤٌ حجيجُ نفسه، واللهُ خليفتي على كل مسلم، إنّه شابٌّ، قَطِطٌ(3)، عينُه طافئة، وإنه يخرج خَلَّةً بين الشام والعراق، فعاث يمينًا وشمالًا، يا عباد الله، اثبتوا». قلنا: يا رسول الله، ما لُبْثُه في الأرض؟ قال: «أربعون يومًا؛ يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، وسائر الأيام كأيامكم». قلنا: يا رسول الله، فذلك اليوم الذي هو كسنة أيكفينا فيه صلاة يوم وليلة؟ قال: «لا، اقدُروا له قدرَه». قلنا: يا رسول الله، ما أسرعه في الأرض؟ قال: «كالغيث اسْتَدْبَرَتْه الريحُ، فيَمُرُّ بالحيِّ، فيدعوهم، فيستجيبون له، فيأمر السماءَ فتُمْطِر،(1) تَشْكَر: تسمن وتمتلئ شحمًا. النهاية (شكر).
(2) أخرجه أحمد 18/ 256 - 258 (11731)، وابن ماجه 5/ 205 - 206 (4079)، وابن حبان 15/ 244 - 245 (6830)، والحاكم 4/ 535 (8504)، وابن جرير 15/ 399 - 400، 16/ 406، من طريق محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري، عن محمود بن لبيد، عن أبي سعيد الخدري به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط البخاري ومسلم». وأورده الألباني في الصحيحة 4/ 402 (1793).
(3) قًطِط: هو شديد الجُعُودة، وقيل: الحسن الجُعُودة، والأول أكثر. النهاية (قطط).

والأرضَ فتُنبِت، وتروح عليهم سارِحتُهم وهي أطول ما كان ذُرًا(1)، وأمدُّه خَواصِر، وأسبغه ضروعًا، ويمر بالحيِّ فيدعوهم، فيَرُدُّون عليه قولَه، فتتبعه أموالُهم، فيُصْبِحون مُمْحِلِين(2)، ليس لهم مِن أموالهم شيء، ويَمُرُّ بالخَرِبة، فيقول لها: أخرجي كنوزَكِ. فتتبعه كنوزُها كيعاسيب النَّحل، ويأمر برجل فيُقْتَل، فيضربه ضربةً بالسيف، فيقطعه جزلتين رمية الغرض، ثم يدعوه فيُقْبِل إليه. فبينما هم على ذلك إذ بعث الله المسيح ابن مريم، فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق، بين مَهْرودَتين(3)، واضعًا يده على أجنحة ملَكين، فيتبعه، فيُدْرِكه، فيقتله عند باب لُدٍّ الشَّرْقي، فبينما هم كذلك أوحى الله إلى عيسى ابن مريم: إنِّي قد أخرجت عبادًا مِن عبادي لا يُدانُ لك بقتالهم، فحَرِّز عبادي إلى الطور. فيبعث الله يأجوج ومأجوج، كما قال الله: {وهم من حدب ينسلون}، فيرغب عيسى وأصحابُه إلى الله، فيرسل عليهم نَغَفًا في رقابهم، فيُصْبِحون موتى كموت نفس واحدة، فيهبط عيسى وأصحابُه إلى الأرض، فيجدون نتن ريحهم، فيرغب عيسى وأصحابُه إلى الله، فيرسل الله عليهم طيرًا كأعناق البُخْتِ، فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله، ويُرسِل الله مطرًا لا يكُنُّ منه بيتُ مَدَرٍ ولا وبَرٍ أربعين يومًا، فيغسل الأرضَ حتى يتركها زلقة، ويقال للأرض: أنبِتي ثمرتك. فيومئذ يأكل النَّفَرُ مِن الرُّمّانة، ويستظلون بقِحْفِها(4)، ويبارك في الرِّسل(5)، حتى إنّ اللقحة مِن الإبل لَتكفي الفِئام من الناس، واللقحة مِن البقر تكفي الفخذ، والشاة مِن الغنم تكفي البيت، فبينما هم على ذلك إذ بعث الله ريحًا طيِّبة تحت آباطهم، فتقبض روحَ كلِّ مسلم، ويبقى شرارُ الناس يَتَهارَجُون تَهارُج الحُمُر، وعليهم تقوم الساعة»(6). (10/ 377)

49727 - عن حذيفة بن اليمان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أول الآيات: الدجال، ونزول عيسى، ونار تخرج مِن قَعْر عَدَنٍ تسوق الناس إلى المحشر تقيل معهم إذا قالوا وتبيت معهم إذا باتوا، والدخان، والدابة، ويأجوج ومأجوج». قال حذيفة: قلت: يا رسول الله، ما يأجوج ومأجوج؟ قال: «يأجوج ومأجوج أُمَمٌ، كُلُّ أُمَّةٍ أربعمائة ألف أُمَّة، لا يموت الرجل منهم حتى يرى ألفَ عين تطوف بين يديه مِن صلبه، وهم ولد(1) ذُرًا: جمع ذروة، وذِرْوَة كل شَيء وذُرْوَتُه: أعْلاه. اللسان (ذرو).
(2) المَحْلُ: نقيض الخصب، وهو الجدب. اللسان (محل)
(3) مَهْرودَتين: حُلّتَيْن. النهاية (هرد).
(4) قِحْفها: قِشْرها. النهاية (قحف).
(5) الرِّسْل: اللبن. النهاية (رسل).
(6) أخرجه مسلم 4/ 2250 - 2254 (2937)، وابن جرير 16/ 403 - 404.

آدم، فيسيرون إلى خراب الدنيا، ويكون مقدمتهم بالشام، وساقَتهم بالعراق، فيَمُرُّون بأنهار الدنيا، فيشربون الفرات ودجلة وبحيرة طبرية، حتى يأتون بيت المقدس فيقولون: قد قتلنا أهل الدنيا، فقاتِلوا مَن في السماء. فيرمون بالنُّشاب(1) إلى السماء، فترجع نشابتهم مُخَضَّبة بالدَّم، فيقولون: قد قتلنا مَن في السماء. وعيسى والمسلمون بجبل طور سينين، فيُوحي الله إلى عيسى: أنْ أحْرِز عبادي بالطور، وما يلي أيلة. ثم إنّ عيسى يرفع يديه إلى السماء، ويُؤَمِّن المسلمون، فيبعث الله عليهم دابَّة يُقال لها: النَّغَف، تدخل في مناخرهم، فيصبحون موتى مِن حاقِّ(2) الشام إلى حاقِّ المشرق حتى تنتن الأرض مِن جِيَفهم، ويأمر الله السماء، فتمطر كأفواه القِرَب، فتغسل الأرض مِن جيفهم ونتنهم، فعند ذلك طلوع الشمس مِن مغربها»(3). (10/ 380 - 381)

49728 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَيُحَجَّنَّ هذا البيت ولَيُعْتَمَرَنَّ بعد خروج يأجوج ومأجوج»(4). (ز)

49729 - عن عبد الله بن سلام، قال: ما مات أحدٌ مِن يأجوج ومأجوج إلا ترك ألف ذُرِّيٍّ فصاعدًا(5).

49730 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق نَوفٍ البِكالي- قال: إنّ الله تبارك وتعالى خلق الملائكة، والجن، والإنس؛ فجزَّأهم عشرة أجزاء، تسعة أجزاء منها الملائكة، وجزء واحد الجن والإنس. وجزَّأ الملائكة عشرة أجزاء؛ تسعة أجزاء منهم الكروبيون الذين يُسَبِّحون الليل والنهار لا يفترون، وجزء منهم واحد لرسالته، ولخزائنه، وما يشاء من أمره. وجزَّأ الجنَّ والإنس عشرة أجزاء؛ تسعة أجزاء منهم الجن، والإنس جزء واحد، فلا يُولَد مِن الإنس مولود إلا وُلِد من الجن تسعة. وجزَّأ الإنس عشرة أجزاء؛ تسعة أجزاء منهم يأجوج ومأجوج، وسائرهم بنو آدم(6). (ز)(1) النُّشاب: النَّبْل والسِّهام. النهاية (نشب).
(2) الحاقّ: الوسط. النهاية (حقق).
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 397 - 398، من طريق عصام بن رواد بن الجراح، عن أبيه، عن سفيان الثوري، عن منصور بن المعتمر، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة بن اليمان به.
قال الشيخ الألباني في الضعيفة 14/ 122: «موضوع بهذا التمام».
(4) أخرجه البخاري 2/ 149 (1593)، وأحمد 17/ 318 (11219).
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 400.
(6) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 344، وأخرج آخره آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 474 - من طريق سالم بن أبي الجعد.

49731 - عن عبد الله بن أبي يزيد، قال: رأى عبدُ الله بن عباس صبيانًا يَنزُو(1) بعضهم على بعض؛ يلعبون، فقال ابنُ عباس: هكذا يخرج يأجوج ومأجوج(2). (10/ 377)

49732 - عن كعب الأحبار -من طريق أبي الضَّيْف- قال: إذا كان عند خروجِ يأجوج ومأجوج حفروا حتى يسمع الذي يلونهم قرعَ فؤوسهم، فإذا كان الليل قالوا: نجي غدًا نخرج. فيعيدُه اللهُ كما كان، فيجيئون غدًا، فيحفرون حتى يسمع الذين يلونهم قرعَ فؤوسهم، فإذا كان الليل قالوا: نجي [غدًا] فنخرج. فيجيئون مِن الغد، فيجدونه قد أعاده الله تعالى كما كان، فيحفرونه حتى يسمع الذين يلونهم قرعَ فؤوسهم، فإذا كان الليلُ ألقى الله على لسان رجل منهم يقول: نجيء غدًا، فنخرج -إن شاء الله-. فيجيئون مِن الغد، فيجدونه كما تركوه، فيخرقون، ثم يخرجون، فتَمُرُّ الزُّمْرَةُ الأولى بالبحيرة فيشربون ماءها، ثم تَمُرُّ الزمرة الثانية فيلحسون طينها، ثم تَمُرُّ الزُّمرة الثالثة فيقولون: كان ههنا مرة ماء. ويفِرُّ الناسُ منهم، ولا يقوم لهم شيء، ويرمون بسهامهم إلى السماء، فترجع مُخَضَّبة بالدماء، فيقولون: غلَبْنا أهلَ الأرض وأهلَ السماء. فيدعو عليهم عيسى عليه السلام، فيقول: اللهم، لا طاقة ولا يد لنا بهم، فاكفناهم بما شئت. فيرسل الله عليهم دودًا يُقال له: النَّغَف، فَتَفْرِسُ(3) رقابَهم، ويبعث الله عليهم طيرًا، فتأخذهم بمناقيرها، فتلقيهم في البحر، ويبعث الله تعالى عينًا يُقال لها: الحياة؛ تُطَهِّر الأرض منهم، وينبتها حتى إنّ الرُّمّانة ليشبع منها السكن. قيل: وما السكن، يا كعب؟ قال: أهل البيت. قال: فبينا الناسُ كذلك إذ أتاهم الصراخُ أنّ ذا السويقتين أتى البيت يريده، فيبعث عيسى طليعة سبعمائة أو بين السبعمائة والثمانمائة، حتى إذا كانوا ببعض الطريق يبعث الله ريحًا يمانية طيِّبة، فيقبض فيها روحَ كل مؤمن، ثم يبقى عَجاجٌ(4) من الناس، فيَتَسافَدُون كما تَتَسافَدُ البهائم، فمثل الساعة كمثل رجل يُطِيفُ حول فرسه ينظرها متى تضع(5) [4399]. (10/ 382)[4399] علّق ابنُ كثير (9/ 447) على قول كعب، فقال: «هذا مِن أحسن سياقات كعب الأحبار؛ لِما شهد له مِن صحيح الأخبار».
_________
(1) النَّزْو: الوَثَبانُ. اللسان (نزا).
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 400 - 401.
(3) الفَرْسَة: قَرْحَة تأخُذ في العُنُق فتَفْرِسُها، أي: تَدُقُّها. النهاية (فرس).
(4) العجاج: الغَوْغاء والأراذل ومن لا خير فيه. النهاية (عجج).
(5) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 341 - 342، وابن جرير 16/ 402 - 403 واللفظ له.

‌‌ ‌‌{وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ}

49733 - عن الربيع، {واقترب الوعد الحق}، قال: قامت عليهم الساعة(1). (10/ 385)
49734 - قال مقاتل بن سليمان: قوله عز وجل: {واقترب الوعد الحق}، يعني: وعد البعث أنّه حق كائن(2). (ز)

49735 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، {واقترب الوعد الحق}، قال: اقترب يوم القيامة(3). (10/ 385)

49736 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {واقترب الوعد الحق}، يعني: النفخة الآخرة(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
49737 - عن عبد الملك ابن جريج، قال: ذُكِر لنا: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لو نتجت فرس عند خروجهم ما رُكِب فُلُوُّها حتى تقوم الساعة»(5). (10/ 380)

49738 - عن حذيفة بن اليمان، قال: لو أنّ رجلًا افتلى فُلُوًّا(6) بعد خروج يأجوج ومأجوج لم يركبه حتى تقوم الساعة(7). (10/ 384)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَاوَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ (97)}
49739 - قال مقاتل بن سليمان: {فإذا هي شاخصة} يعني: فاتحة {أبصار الذين كفروا} بالبعث، لا يَطْرِفون مِمّا يرون مِن العجائب، يعني: التي كانوا يكفرون بها في الدنيا، {يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا} اليوم، ثم ذكر قول الرسل لهم في الدنيا أنّ البعث كائن، فقالوا: {بل كنا ظالمين} أُخْبِرنا بهذا اليوم فكذَّبنا به(8). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 92.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 345.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) افتلى فُلُوًّا: فَصَلَ مُهْرًا عن أمه. لسان العرب (فلا).
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 409.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 92.

49740 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا} إلى إجابة الداعي إلى بيت المقدس، {يا ويلنا} يقولون: {قد كنا في غفلة من هذا} يعنون: تكذيبهم بالساعة، {بل كنا ظالمين} لأنفسنا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ}

49741 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- {إنكم وما تعبدون من دون الله}: يعني: الآلهة، ومَن يعبدها(2). (10/ 387)
49742 - تفسير الحسن البصري: يعني: الشياطين الذين دعوهم إلى عبادة الأوثان؛ لأنهم بعبادتهم الأوثان عابدون للشياطين، وهو قوله عز وجل: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان} [يس: 60](3). (ز)

49743 - عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الشمسُ والقمرُ ثَوْران عَقِيران(4) في النار». قال يزيد الرقاشي: ألستم تقرءون: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم}؟ =

49744 - قال يحيى بن سلّام: أظنهما يُمَثَّلان لِمَن عبدهما في النار، يُوَبَّخون بذلك. قال: {لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها} وفي كتاب الله أنّ الشمس والقمر يسجدان لله، قال الله عز وجل: {ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر} [الحج: 18](5). (ز)

49745 - قال مقاتل بن سليمان: {إنكم} يعني: كفار مكة {وما تعبدون من دون الله حصب جهنم}(6). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 345.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 411.
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 345.
(4) لا يبرحانها كأنهما زمنان، وأصل العقر: ضرب قوائم الدابة بالسيف، وهي قائمة. لسان العرب (عقر).
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 346. وقد أخرج الحديث الذي قبل كلامه بسنده، وأخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده 3/ 574 (2217) مختصرًا، وأبو يعلى 7/ 148 (4116) مختصرًا، من طرق عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك به.
قال ابن كثير في تفسيره 8/ 329: «هذا حديث ضعيف؛ لأن يزيد الرقاشي ضعيف». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 8/ 223 (7832): «مدار أسانيدهم على يزيد الرقاشي، وهو ضعيف». وقال الألباني في الصحيحة عن إسناد الطيالسي 1/ 243: «وهذا إسناد ضعيف؛ من أجل الرقاشي، فإنه ضعيف».
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 93.

‌‌ ‌‌{حَصَبُ جَهَنَّمَ}

‌‌قراءات:
49746 - عن علي بن أبي طالب: (حَطَبُ جَهَنَّمَ) بالطاء(1). (ز)

49747 - عن مجاهد: قال بعض القراء: (حَطَبُ جَهَنَّمَ) في قراءة عائشة(2). (10/ 388)

49748 - عن عبد الله بن عباس أنه قرأها: (حَضَبُ جَهَنَّمَ) بالضاد(3) [4400]. (10/ 388)

‌‌تفسير الآية:
49749 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قول: {حصب جهنم}، قال: وقودها(4). (10/ 387)
49750 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {حصب جهنم}، قال: شجر جهنم(5). (10/ 387)[4400] علّق ابن جرير (16/ 413) على قراءة ابن عباس، فقال: «وكأنّ ابن عباس إن كان قرأ ذلك كذلك أراد أنهم الذين تسجر بهم جهنم، ويوقد بهم فيها النار، وذلك أن كل ما هيجت به النار، وأوقدت به، فهو عند العرب حضب لها».
وقد ذكر ابنُ جرير (16/ 412) هذه القراءة، وقراءة مَن قرأ ذلك (حَطَبُ جَهَنَّمَ)، ثم رجّح مستندًا لإجماع الحجة من القرّاء قراءة {حصب جهنم}، فقال: «واختلف في قراءة ذلك؛ فقرأته قرأة الأمصار: {حصب جهنم} بالصاد، وكذلك القراءة عندنا لإجماع الحجة عليه».
وعلّق ابنُ عطية (6/ 204) على قراءة ابن عباس بقوله: «والحضب أيضًا: ما يُرمى به في النار لتوقد به. والمحضب: العود الذي تحرك به النار أو الحديدة ونحوه».
_________
(1) علَّقه ابن جرير 16/ 412.
والقراءة شاذة، تروى أيضًا عن عائشة، وابن الزبير رضي الله عنهم. انظر: مختصر ابن خالويه ص 95.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 412.
(3) علَّقه ابن جرير 16/ 413.
و (حَضَبُ) بفتح الضاد وأسكنها بعضهم قراءة شاذة، تروى عن ابن عباس، وعن اليماني. انظر: مختصر ابن خالويه ص 95.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 411.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 411، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 30 - .

49751 - عن عبد الله بن عباس -من طريق تمام الشقري- في قوله: {حصب جهنم}، قال: حطب جهنم، بالزنجية(1).
(10/ 388)

49752 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {حصب جهنم}، قال: حطب جهنم(2). (10/ 388)

49753 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {حصب جهنم}، قال: حطبها. قال بعض القراء: (حَطَبُ جَهَنَّم) في قراءة عائشة(3). (10/ 388)

49754 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- {حصب جهنم}، يقول: إنّ جهنم تحصب بهم، وهو الرمي. يقول: يُرمى بهم فيها(4). (10/ 388)

49755 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عبد الملك بن أبجر- في قوله: {حصب جهنم}، قال: حطب جهنم، بالحبشية(5). (10/ 388)

49756 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {حصب جهنم}، قال: حطب جهنم يُقذَفون فيها(6). (10/ 388)

49757 - قال مقاتل بن سليمان: {حصب جهنم}، يعني: رميًا في جهنم تُرْمَون فيها(7) [4401]. (ز)[4401] أفادت الآثارُ اختلاف السلف في تفسير قوله: {حصب جهنم} على ثلاثة أقوال: الأول: أي: وقود جهنم وشجرها. الثاني: أي: حطب جهنم. الثالث: أي: تحصب جهنم بهم، يعني: تُرمى.
وقد رجّح ابنُ جرير (16/ 413 بتصرف) مستندًا إلى القراءة، واللغة، والنظائر القولَ الثالث، فقال: «فإذا كان الصواب من القراءة في ذلك قراءة: {حصب جهنم}، وكان المعروف مِن معنى الحصب عند العرب: الرمي، من قولهم: حصبت الرجل: إذا رميته، كما قال -جل ثناؤه-: {إنا أرسلنا عليهم حاصبا} [القمر: 34]؛ كان الأَوْلى بتأويل ذلك قول من قال: معناه: أنهم تقذف جهنم بهم، ويرمى بهم فيها». ثم قال: «وقد ذكر أن الحصب -في لغة أهل اليمن-: الحطب، فإن يكن ذلك كذلك فهو أيضًا وجه صحيح، وأما ما قلنا من أن معناه الرمي فإنه في لغة أهل نجد».
وعلّق ابنُ كثير (9/ 448) على مجموع هذه الأقوال بقوله: «والجميع قريب».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في المهذب للسيوطي ص 83 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 411 - 412. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 412.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 412. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 345، وابن جرير 16/ 412، وابن أبي حاتم -كما في الفتح 6/ 332 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، دون قوله: بالحبشية.
(6) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 345، وعبد الرزاق 2/ 30، وابن جرير 16/ 412. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 93.

‌‌ ‌‌{أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ (98)}
49758 - عن ابن عباس -من طريق الضحاك- قال: الورود في القرآن أربعة: في هود [98]: {وبئس الوِرد المَورُود}، وفي مريم [71]: {وإن منكم إلا واردها}، وفيها أيضًا [86]: {ونسُوقُ المجرمين إلى جهنم وِردًا}، وفي الأنبياء: {حصب جهنم أنتم لها وارِدُون}. قال: كل هذا الدخول. كان ابن عباس يقول: كل هذا الدخول، واللهِ، ليَرِدَنَّ جهنمَ كلُّ برٍّ وفاجر، {ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا} [مريم: 72](1). (8/ 135)

49759 - قال مقاتل بن سليمان: {أنتم لها واردون}، يعني: داخلون(2). (ز)
49760 - قال يحيى بن سلّام: {أنتم لها واردون} داخلون(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ (99)}
49761 - قال مقاتل بن سليمان: {لو كان هؤلاء} الأوثان {آلهة ما وردوها} يعني: ما دخلوها، يعني: جهنم، لامْتَنَعَتْ من دخولها، {وكل} يعني: الأوثان ومَن يعبدها {فيها} يعني: في جهنم {خالدون}(4). (ز)

49762 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون}، قال: الآلهة التي عبَد القوم. قال: العابد والمعبود(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 563، وابن أبي حاتم 6/ 2081 مختصرًا. وتقدم ذكر الآثار في معنى الورود عند تفسير قوله تعالى: {وإن منكم إلا واردها} [مريم: 71].
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 93.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 345.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 93.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 414.

49763 - قال يحيى بن سلّام: {لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها} يعني: جهنم ما دخلوها، لامتنعوا بآلهتهم، {وكل فيها خالدون} العابدون والمعبودون(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ}

49764 - قال الحسن البصري: قوله: {لهم فيها زفير}، الزفير: اللهب، ترفعهم بلهبها، حتى إذا كانوا في أعلاها ضُرِبوا بمقامع الحديد، فهووا إلى أسفلها سبعين خريفًا(2). (ز)
49765 - قال يحيى بن سلّام: قال قتادة: إنّ أهل النار يدعون مالكًا، فيَذَرُهم مقدار أربعين عامًا لا يجيبهم، ثم يقول: {إنكم ماكثون} [الزخرف: 77]. ثم يدعون ربهم، فيذرهم قدر عمر الدنيا مرتين، ثم يجيبهم: {اخسئوا فيها ولا تكلمون} [المؤمنون: 108]. قال: فما نبسوا بعدها بكلمة، ولا كان إلا الزفير والشهيق في نار جهنم. فشبه أصواتهم بأصوات الحمير، أوله زفير وآخره شهيق(3). (ز)

49766 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {لهم فيها زفير}، يعني: آخر نهيق الحمار(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ (100)}

49767 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق يونس بن خباب- قال: إذا بَقِي في النار مَن يخلد فيها جُعِلوا في توابيت من حديد، فيها مسامير من حديد، ثم جُعِلت تلك التوابيت في توابيت من حديد، ثم قُذِفوا في أسفل الجحيم، فما يرى أحدُهم أنّه يُعَذَّب في النار غيره. ثم قرأ ابن مسعود: {لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون}(5). (10/ 389)(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 347.
(2) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 347.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 347.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 94.
(5) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 348، وابن أبي الدنيا في صفة النار (103)، وابن جرير 16/ 415، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 372 - ، والطبراني (9087)، والبيهقي في البعث (656). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

49768 - قال الحسن البصري: ذهب الزفير بسمعهم، فلا يسمعون معه شيئًا(1). (ز)

49769 - قال مقاتل بن سليمان: {وهم فيها لا يسمعون} الصوت، وذلك حين يُقال لأهل النار: {اخسؤوا فيها ولا تكلمون}. فصاروا بُكمًا وعُميًا وصُمًّا(2) [4402]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ (101)}

‌‌نزول الآية:
49770 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: لَمّا نزلت: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} قال المشركون: فالملائكة وعيسى وعزير يُعبَدون من دون الله. فنزلت: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون}؛ عيسى، وعُزَير، والملائكة(3) [4403]. (10/ 385)
49771 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الأعمش، عن أصحابه- قال: لَمّا نزلت: {إنَّكُمْ وما تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أنْتُمْ لَها وارِدُونَ} قال المشركون: فالملائكة، وعُزَير، وعيسى يُعْبَدون من دون الله؟ فنزلت: {لَوْ كانَ هَؤُلاءِ آلِهَةً ما ورَدُوها}(4). (ز)

49772 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: جاء عبد الله بن الزِّبَعْرى إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: تزعم أنّ الله أنزل عليك هذه الآية: {إنكم وما تعبدون من[4402] ذكر ابنُ عطية (6/ 205) إضافةً إلى ما ورد في أقوال السلف في قوله: {وهم فيها لا يسمعون} قولًا آخر: أنّ المعنى: «لا يسمعون خيرًا ولا سارًّا مِن القول».
[4403] علّق ابنُ القيم (2/ 202) على أثر ابن عباس، فقال: «إسنادٌ صحيح».
_________
(1) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 348.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 94.
(3) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 3/ 15 (985)، والخطيب في كتاب الفقيه والمتفقه 1/ 224 - 225، والضياء المقدسي في المختارة 10/ 304، وابن جرير 16/ 418 - 419، من طريق أبي كدينة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
وسنده صحيح.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 380 - ، من طريق الأعمش، عن أصحابه، عن ابن عباس به.
وسنده ضعيف؛ لجهالة شيوخ الأعمش.