📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

49975 - قال محمد ابن شهاب الزهري: مدنية، ونزلت بعد سورة النصر(1). (ز)

49976 - قال علي بن أبي طلحة: مدنية(2). (ز)

49977 - قال مقاتل بن سليمان: مكية، إلا عشر آيات فإنها نزلت بالمدينة، من قوله: {يا أيها} إلى قوله تعالى: {شديد} [1 - 2] نزلت في غزوة بني المصطلق بالمدينة. وإلا قوله تعالى: {سواء العاكف فيه} الآية [25]، نزلت في عبد الله بن أنس بن خطل. وقوله تعالى: {وليعلم الذين أوتوا العلم} الآية [54]، نزلت في أهل التوراة. وقوله تعالى: {والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا} الآيتين [58 - 59]. وقوله تعالى: {أذن للذين يقاتلون} إلى قوله: {لقوي عزيز} [39 - 40]. وقوله: {ومن الناس من يعبد الله على حرف} الآية [11](3). (ز)

49978 - قال يحيى بن سلّام: سورة الحج وهي مدنية، إلا أربع آيات مكيات: قوله: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} إلى قوله: {أو يأتيهم عذاب يوم عقيم} [الحج: 52 - 55]، فإن هذه الأربع آيات مكيات، وما سوى ذلك من السورة فهو مدني(4) [4420]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالسورة، وسجدتها
49979 - عن عقبة بن عامر، قال: قلت: يا رسول الله، أفُضِّلت سورة الحج على سائر القرآن بسجدتين؟ قال: «نعم، فمَن لم يسجدهما فلا يقرأهما»(5). (10/ 409)[4420] ذكر ابنُ عطية (6/ 210 بتصرف) أنّ القول بأن السورة مختلطة منها ما هو مكي ومنها ما هو مدني هو قول الجمهور، ورجَّحه مستندًا إلى ظاهر آيات السورة، فقال: «وهذا هو الأصح؛ لأن الآيات تقتضي ذلك».
وبنحوه ابنُ القيم (2/ 217).
_________
(1) تنزيل القرآن (تحقيق: د. حاتم الضامن) ص 37 - 42. وفي النسخة التي حققها د. صلاح الدين المنجّد: أنها نزلت بعد سورة النور التي نزلت بعد سورة النصر.
(2) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 111 - 112.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 353.
(5) أخرجه أحمد 28/ 593 (17364)، 28/ 629 (17412)، وأبو داود 2/ 548 (1402)، والترمذي 2/ 120 (585)، والحاكم 1/ 343 (805)، 2/ 423 (3470).
قال الترمذي: «هذا حديث إسناده ليس بالقوي». وقال الحاكم: «هذا حديث لم نكتبه مُسندًا إلا من هذا الوجه، وعبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي أحد الأئمة إنما نُقِم عليه اختلاطه في آخر عمره. وقد صحّت الرواية فيه من قول عمر بن الخطاب، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن مسعود، وأبي موسى، وأبي الدرداء، وعمار رضي الله عنهم». وقال النووي في المجموع 4/ 63: «وهو من رواية ابن لهيعة، وهو مُتَّفق على ضعف روايته، وإنما ذكرته لأبيّنه لئلا يغتر به». وقال ابن كثير في تفسيره 5/ 404 تعليقًا على كلام الترمذي: «وفي هذا نظر؛ فإنّ ابن لهيعة قد صرّح فيه بالسماع، وأكثر ما نقموا عليه تدليسه». وقال الذهبي في تنقيح التحقيق 1/ 189 (161): «وفي ابن لهيعة: لين». وقال ابن الملقّن في البدر المنير 4/ 253 (5): «وهو حديث في إسناده ضعيفان: أحدهما: ابن لهيعة … وأن البيهقي قال: أجمع أصحاب الحديث على ضعفه وترك الاحتجاج بما ينفرد به. ثانيهما: مِشْرَح بن هاعان لا يحتج به». وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 2/ 26 (487): «وفيه ابن لهيعة، وهو ضعيف». وقال البقاعي في مصاعد النظر 2/ 299: «وهذا الحديث إنّما ضَعَّفوه بابن لهيعة، ومشرح بن هاعان، وليس ضعفهما فاحشًا، بل هما ممّن يحسن لهما، فقد أثنى على كلٍّ منهما غير واحد». وقال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 148 (1265): «وإسناده جيد؛ فالحديث صحيح دون قوله: «ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما» فإنه حسن».

49980 - عن عمرو بن العاصي: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأه خمسَ عشرةَ سجدةً في القرآن؛ منها ثلاث في المُفَصَّل، وفي سورة الحج سجدتان(1). (10/ 410)

49981 - عن عمر أنّه كان يسجد سجدتين في الحج، قال: إنّ هذه السورة فُضِّلت على سائر السور بسجدتين(2). (10/ 410)

(49982) - عن علي - من طريق أبي عبد الرحمن السلمي - =

49983 - وأبي الدرداء -من طريق جبير بن نفير-: أنهما سجدا في الحج سجدتين(3). (10/ 410)

49984 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي العالية- قال: في سورة الحج سجدتان(4). (10/ 410)(1) أخرجه أبو داود 2/ 547 (1401)، وابن ماجه 2/ 168 (1057)، والحاكم 1/ 345 (811).
قال الحاكم: «هذا حديث رواته مصريون، قد احتجَّ الشيخان بأكثرهم، وليس في عدد سجود القرآن أتم منه، ولم يخرجاه». وقال ابن الجوزي في التحقيق 1/ 430 (591): «وهذا الحديث لا يعتمد عليه؛ قال ابن عدي: ابن رشدين كذبوه، وأنكرت عليه أشياء. وقال يحيى: ابن أبي مريم ليس بشيء». وقال النووي في خلاصة الأحكام 2/ 620 (2133): «بإسناد حسن». وقال الذهبي في تنقيح التحقيق 1/ 191: «فهذا لم يَصِح». وقال الزيلعي في نصب الراية 2/ 180: «الحديث من أجله -يعني: عبدالله ابن منين- لا يصح». وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 2/ 27 (488): «وحسّنه المنذري والنووي، وضعّفه عبد الحق وابن القطان، وفيه عبد الله بن منين، وهو مجهول، والراوي عنه الحارث بن سعيد العتقي، وهو لا يعرف أيضًا. وقال ابن ماكولا: ليس له غير هذا الحديث». وقال الألباني في ضعيف أبي داود 2/ 72 (248): «إسناده ضعيف، عبد الله بن مُنيْن والحارث بن سعيد مجهولان».
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 11، والإسماعيلي -كما في تفسير ابن كثير 3/ 405، والبيهقي 2/ 317 - . وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 11.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 11، والبيهقي في السنن الكبرى 2/ 318.

49985 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي العُرْيان المُجاشِعي- قال: في الحجِّ سجدةٌ واحدة(1). (10/ 410)

49986 - عن إبراهيم [النخعي]- من طريق الأعمش- قال: ليس في الحج إلا سجدة واحدة، وهي الأولى(2). (10/ 410)

49987 - عن المِسْوَر بنِ مَخْرَمَة، أنه سمع عمر بن الخطاب يقول: تعلَّموا سورة البقرة، وسورة النساء، وسورة المائدة، وسورة الحج، وسورة النور؛ فإنّ فيهن الفرائض(3). (ز)

*‌‌ تفسير السورة:
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (1) يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (2)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
49988 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يقول اللهُ يومَ القيامة: يا آدم. فيقول: لبيك ربَّنا وسعديك. فيقول: إنّ الله يأمرك أن تُخرِج مِن ذريتك بعثًا إلى النار. فيقول: يا رب، وما بعث النار؟ فيقول: مِن كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون. فعند ذلك يشيب الوليد، {وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد}». قال: فشقَّ ذلك على الناس، فقالوا: يا رسول الله، مِن كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون، ويبقى الواحد! فأيُّنا ذلك الواحد؟ فقال: «مِن يأجوج ومأجوج ألف، ومنكم واحد، وهل أنتم في الأُمَم إلا كالشعرة السوداء في الثور الأبيض؟ أو كالشعرة البيضاء في الثور الأسود؟»(4). (10/ 416)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 12.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 12.
(3) أخرجه الحاكم (ت: مصطفى عطا) 2/ 429 (3493/ 630).
(4) أخرجه البخاري 4/ 138 - 139 (3348)، 6/ 97 - 98 (4741)، 8/ 110 (6530)، ومسلم 1/ 201 (222)، وابن جرير 16/ 451 - 452.

49989 - عن الحسن وغيره -من طُرُق- عن عمران بن حصين، قال: لَمّا نزلت: {يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم} إلى قوله: {ولكن عذاب الله شديد} أُنزِلت عليه هذه وهو في سفر، فقال: «أتدرون أيَّ يوم ذلك؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «ذلك يوم يقول الله لآدم: ابعث بعث النار. قال: يا رب، وما بعث النار؟ قال: مِن كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار، وواحدًا إلى الجنة». فأنشأ المسلمون يبكون، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قارِبوا وسدِّدوا؛ فإنها لم تكن نُبُوَّة قطُّ إلا كان بين يديها جاهلية، فتؤخذ العدة من الجاهلية، فإن تَمَّت والا أُكْمِلت من المنافقين، وما مثلكم إلا كمثل الرَّقْمَةِ في ذراع الدابة، أو كالشامة في جنب البعير». ثم قال: «إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة». فكبَّروا، ثم قال: «إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة». فكبروا، ثم قال: «إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة». فكبَّروا. قال: ولا أدري، قال: الثلثين أم لا؟(1). (10/ 411)

49990 - عن عمران بن حصين، قال: كُنّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فتفاوت بين أصحابه في السير، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته بهاتين الآيتين: {يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم} إلى قوله: {ولكن عذاب الله شديد}. فلما سمع ذلك أصحابُه حثوا المطي، وعرفوا أنه عندَ قولٍ يقوله، فقال: «هل تدرون أي يوم ذلك؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «ذلك يوم ينادي الله تعالى فيه آدم، فيقول: يا آدم، ابعث بعث النار. فيقول: أي ربِّ، وما بعث النار؟ فيقول: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون في النار، وواحد في الجنة». فيئس القوم حتى ما أبْدَوْا بضاحكة، فلمّا رأى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الذي بأصحابه قال: «اعملوا وأبشِروا، فوالذي نفس محمد بيده، إنكم لمع خليقتين ما كانتا مع شيء إلا أكثرتاه؛ يأجوج ومأجوج، ومَن مات مِن بني آدم ومِن بني إبليس». فسُرِّي عن القوم بعض الذي يجدون قال:(1) أخرجه أحمد 33/ 114 - 115 (19884)، 33/ 134 - 136 (19901، 19902)، والترمذي 5/ 387 - 388 (3440) واللفظ له، والحاكم 1/ 81 - 82 (78)، 2/ 254 (2917)، 2/ 417 (3450)، 4/ 611 (8692)، 4/ 611 - 612 (8695، 8696)، وابن جرير 16/ 449 - 450، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 391 - .
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال ابن كثير 10/ 9: «كذا رواه الإمام أحمد عن سفيان بن عيينة، ثم قال الترمذي أيضًا: هذا حديث حسن صحيح».

«اعملوا وأبشِروا، فوالذي نفس محمد بيده، ما أنتم في الناس إلا كالشامة في جنب البعير، أو كالرَّقْمة في ذراع الدابة»(1).
(10/ 413)

49991 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَمّا فرغ الله مِن خلق السماوات والأرض خَلَق الصُّور، فأعطاه إسرافيل، فهو واضعه على فيه، شاخصٌ ببصره إلى العرش ينتظر متى يُؤمَر». قال أبو هريرة: يا رسول الله، وما الصور؟ قال: «قرن». قال: وكيف هو؟ قال: «قرن عظيم ينفخ فيه ثلاث نفخات؛ الأولى: نفخة الفزع، والثانية: نفخة الصعق، والثالثة: نفخة القيام لرب العالمين، يأمر الله عز وجل إسرافيل بالنفخة الأولى، فيقول: انفخ نفخة الفزع. فيفزع أهل السماوات والأرض إلا مَن شاء الله، ويأمره الله فيديمها ويطولها فلا يفتر، وهي التي يقول الله: {ما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق} [ص: 15]، فيُسَيِّر اللهُ الجبالَ فتكون سرابًا، وتُرَجُّ الأرضُ بأهلها رجًّا، وهي التي يقول الله: {يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة} [النازعات: 6 - 7]، فتكون الأرض كالسفينة الموبقة في البحر تضربها الأمواج، تكفأ بأهلها، أو كالقنديل المعلق بالعرش، ترجحه الأرواح، فيميد الناس على ظهرها، فتذهل المراضع، وتضع الحوامل، وتشيب الولدان، وتطير الشياطين هاربة حتى تأتي الأقطار، فتلقاها الملائكة، فتضرب وجوهها فترجع، ويُوَلِّي الناسُ مدبرين، يُنادي بعضهم بعضًا، وهو الذي يقول الله: {يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد} [غافر: 32 - 33]. فبينما هم على ذلك إذ تَصَدَّعت الأرضُ مِن قطر إلى قطر، فرأوا أمرًا عظيمًا، وأخذهم لذلك من الكَرْب ما الله أعلم به، ثم نظروا إلى السماء؛ فإذا هي كالمهل، ثم خسف شمسها، وخسف قمرها، وانتثرت نجومها، ثم كشطت عنهم». قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والأموات لا يعلمون بشيء من ذلك». فقال أبو هريرة: فمَن استثنى الله حين يقول: {ففزع من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله} [النمل: 87]؟ قال: «أولئك الشهداء، وإنّما يَصِلُ الفزعُ إلى الأحياء، أولئك أحياء عند ربهم يرزقون، وقاهم الله فزع ذلك اليوم وآمنهم، وهو عذاب الله يبعثه على شرار خلقه، وهو الذي يقول: {يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم} إلى قوله: {ولكن عذاب الله شديد}»(2). (ز)(1) أخرجه الترمذي 5/ 388 - 389 (3441)، وابن جرير 16/ 449 - 450.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».
(2) أخرجه الطبراني في الأحاديث الطوال ص 266 (36)، وأبو الشيخ في العظمة 3/ 821 - 838 (386)، وابن جرير 3/ 611 - 613، 16/ 447 - 449، 18/ 132 - 133، 19/ 451 - 452، 20/ 33 - 34، 20/ 256 - 257، 20/ 317 - 318، وابن أبي حاتم 9/ 2928 - 2932 (16621، 16627 - 16629)، والثعلبي 7/ 227 - 228.
قال ابن جرير 16/ 447: «خبر في إسناده نظر». وقال الثعلبي: «حديث جامع صحيح». وقال القرطبي في التذكرة ص 509: «وصحّحه ابن العربي في سراج المريدين». وقال ابن كثير في البداية والنهاية 19/ 322 - 323: «هذا حديث مشهور، رواه جماعة من الأئمة في كتبهم … من طرق متعددة، عن إسماعيل بن رافع قاص أهل المدينة، وقد تكلم فيه بسببه. وفي بعض سياقاته نكارة واختلاف … وإسماعيل بن رافع المديني ليس من الوضاعين، وكأنه جمع هذا الحديث من طرق وأماكن متفرقة، وساقه سياقة واحدة، فكان يقص به على أهل المدينة. وقال الحافظ أبو موسى المديني بعد إيراده له بتمامه: وهذا الحديث وإن كان في إسناده من تُكُلِّم فيه، فعامة ما فيه يروى مفرقًّا بأسانيد ثابتة». وقال ابن حجر في الفتح 11/ 371: «سنده ضعيف مضطرب».

49992 - عن عبد الله بن عباس، قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية وأصحابُه عنده: {يا أيها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم}. فقال: «هل تدرون أيَّ يوم ذاك؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «ذاك يوم يقول الله: يا آدم، قم فابعث بعث النار. فيقول: يا رب، مِن كم؟ فيقول: مِن كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار، وواحدًا إلى الجنة». فشقَّ ذلك على القوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة». ثم قال: «اعملوا وأبشروا، فإنكم بين خليقتين لم تكونا مع أحد إلا أكْثَرَتاهُ؛ يأجوج ومأجوج، وإنما أنتم في الأُمَم كالشامة في جنب البعير، أو كالرَّقمة في ذراع الدابة، وإنما أُمَّتي جزء من ألف جزء»(1). (10/ 414)

49993 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسيرةٍ في غزوة بني المصطلق إذ أنزل الله: {يا أيها الناس اتقوا ربكم} إلى قوله: {ولكن عذاب الله شديد}. فلمّا أنزلت عليه وقف على ناقته، ثم رفع بها صوتَه، فتلاها على أصحابه، ثم قال لهم: «هل تعلمون أيَّ يوم ذاك؟» قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «ذاك يوم يقول الله لآدم: يا آدم، ابعَثْ بَعْثَ النار مِن(1) أخرجه الحاكم 4/ 612 (8697)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 392 - .
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح بهذه الزيادة، ولم يخرجاه». وقال ابن جرير في تهذيب الآثار -مسند ابن عباس 1/ 397: «هذا خبر عندنا صحيح سنده، وقد يجب أن يكون على مذهب الآخرين سقيمًا غير صحيح لعلتين: إحداهما: أنه خبر لا يعرف له مخرج عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم يصح إلا من هذا الوجه، والخبر إذا انفرد به عندهم منفرد وجب التثبت فيه. والثانية: أنه مِن نقل عكرمة عن ابن عباس، وفي نقل عكرمة عندهم نظر يجب التثبت فيه من أجله، وقد وافق ابن عباس في رواية هذا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من أصحابه». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 70 (11181)، 10/ 394 (18623): «في الصحيح بعضه، رواه البزار ورجاله رجال الصحيح، غير هلال بن خباب، وهو ثقة».

ولدك. فيقول: يا رب، ومِن كل كم؟ فيقول: مِن كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار، وواحدًا إلى الجنة». فبكى المسلمون بكاء شديدًا، ودخل عليهم أمر شديد، فقال: «والذي نفس محمد بيده، ما أنتم في الأُمَم إلا كالشعرة البيضاء في الشاة السوداء، وإني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة، بل أرجو أن تكونوا ثُلُثَي أهل الجنة»(1). (10/ 415)

49994 - عن أبي موسى، قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير له. فذكر نحوه(2). (10/ 415)

49995 - عن أنس، قال: نزلت: {يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم} إلى قوله: {ولكن عذاب الله شديد} على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مسير له، فرفع بها صوتَه حتى ثاب إليه أصحابُه، فقال: «أتدرون أيَّ يوم هذا؟ هذا يوم يقول الله لآدم: يا آدم، قم فابعث بعث النار، مِن كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين». فكَبُر ذلك على المسلمين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «سدِّدوا، وقارِبوا، وأبشروا، فوالذي نفسي بيده، ما أنتم في الناس إلا كالشامة في جنب البعير، أو كالرَّقمة في ذراع الدابة، وإن معكم لخليقتين ما كانتا في شيء قط إلا أكثرتاه؛ يأجوج ومأجوج، ومَن هلك مِن كَفَرَة الإنس والجن»(3). (10/ 413)

49996 - قال عبد الله بن عباس: زلزلة الساعة: قيامها، فتكون معها(4). (ز)

49997 - عن علقمة [النخعي]-من طريق إبراهيم- في قوله: {إن زلزلة الساعة شيء عظيم}، قال: الزلزلة قبل الساعة(5). (10/ 416)(1) أخرجه ابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 378 - ، من طريق الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جِدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن حبان 16/ 352 (7354)، والحاكم 1/ 81 (79)، 4/ 610 (8692)، وعبد الرزاق 2/ 396 (1895)، وابن جرير 16/ 452 - 453.
قال الحاكم: «هذا إسناد صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 394 (18624): «رواه أبويعلى، ورجاله رجال الصحيح، غير محمد بن مهدي، وهو ثقة». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 8/ 219 (7823): «رواه أبو يعلى الموصلي بسند صحيح».
(4) تفسير البغوي 5/ 363.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 410، وابن جرير 16/ 446، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 384 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

49998 - عن عبيد بن عمير، في الآية، قال: هذه أشياء تكون في الدنيا قبل يوم القيامة(1). (10/ 416)

49999 - عن عامر الشعبي -من طريق عطاء- أنه قرأ: {يا أيها الناس اتقوا ربكم} إلى قوله: {ولكن عذاب الله شديد}، قال: هذا في الدنيا؛ من آيات الساعة(2). (10/ 416)

50000 - قال الحسن البصري =

50001 - وإسماعيل السُّدِّيّ: هذه الزلزلة تكون يوم القيامة(3). (ز)

50002 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيها الناس اتقوا ربكم} يخوفهم، يقول: اخشوا ربكم؛ {إن زلزلة الساعة شيء عظيم} نزلت هاتان الآيتان ليلًا، والناس يسيرون في غزاة بني المصطلق، وهم حيٌّ مِن خزاعة، فقرأها النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة على الناس ثلاث مرات، ثم قال: «هل تدرون أي يوم هذا؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «هذا يوم يقول الله عز وجل لآدم عليه السلام: قُم فابعث بعث النار مِن ذُرِّيتك. فيقول: يا ربِّ، وما بَعْثُ النار. قال: مِن كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار، وواحد إلى الجنة». فلمّا سمع القومُ ذلك اشْتَدَّ عليهم وحزنوا، فلمّا أصبحوا أتوا النبي -صلى الله عليه-، فقالوا: وما توبتُنا، وما حيلتنا؟ فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: «أبشِروا، فإن معكم خليقتين لم يكونا في أُمَّة قط إلا كثرتها؛ يأجوج ومأجوج، وهم من كل حدب ينسلون، ما أنتم في الناس إلا كشعرة بيضاء في ثور أسود، أو كشعرة سوداء في ثور أبيض، أو كالرَّقم في ذراع الدابة، أو كالشامة في سنام البعير، فأبشروا، وقارِبوا، وسدِّدوا، واعملوا. ثم قال: أيسَرُكم أن تكونوا ربع أهل الجنة؟». قالوا: مِن أين لنا ذلك، يا رسول الله؟ قال: «أفَيَسُرُّكم أن تكونوا ثلث أهل الجنة؟». قالوا: مِن أين لنا ذلك، يا رسول الله؟ قال: «أيَسُرُّكم أن تكونوا شطر أهل الجنة؟». قالوا: مِن أين لنا ذلك يا رسول الله؟ قال: «فإنكم أكثر أهل الجنة، أهل الجنة عشرون ومائة صف، أمتي من ذلك ثمانون صفًّا، وسائر أهل الجنة أربعون صفًّا، ومع هؤلاء أيضًا سبعون ألفًا يدخلون الجنة بغير حساب، مع كل رجل سبعون ألفًا». فقالوا: مَن هم،(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 447. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير البغوي 5/ 363.

يا رسول الله؟ قال: «هم الذين لا يَرْقُون، ولا يَسْتَرْقُون، ولا يَكْتَوُون، ولا يَتَطَيَّرون، وعلى ربهم يتوكلون». فقام عكاشة بن محصن الأسدي، فقال: يا رسول الله، ادعُ اللهَ أن يجعلني منهم. قال: «فإنك منهم». فقام رجل آخر من رهط ابن مسعود من هذيل، فقال: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم. قال: «سبقك بها عكاشة». {يوم ترونها تذهل كل مرضعة}، يقول: تدع البنين لشدة الفزع من الساعة، وذلك قبل النفخة الأولى(1). (ز)

50003 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قال: زلزلتها: شرطها(2). (10/ 416)

50004 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ان زلزلة الساعة شيء عظيم}، قال: هذا بَدْءُ يوم القيامة(3). (10/ 416)

50005 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد}: وهذه النفخة الآخرة(4) [4421]. (ز)[4421] اختُلِف في الزلزلة المذكورة؛ هل هي في الدنيا على القوم الذين تقوم عليهم القيامة، أم هي في يوم القيامة على جميع العالم؟ رجَّح ابنُ جرير (16/ 449) مستندًا إلى السنةِ القولَ الثاني، فقال: «والصوابُ مِن القول في ذلك ما صحَّ به الخبر … ». وساق حديث عمران بن حصين، وما في معناه.
وذكر ابنُ عطية (6/ 212) أنّ قائلي هذا القول احْتَجُّوا بحديث أنس؛ إذ قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الآية ثم قال: «إنّه اليوم الذي يقول الله تعالى فيه لآدم: أخْرِج بعث النار». وانتقد استدلالَهم بهذا الحديث -مستندًا إلى الدلالة العقلية- بقوله: «وهذا الحديثُ لا حُجَّة فيه؛ لأنه يحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الآية المتضمِّنة ابتداء أمر الساعة، ثم قصد في تذكيره وتخويفه إلى فصل من فصول يوم القيامة، فنصَّ ذكره، وهذا من الفصاحة». وبيَّن أن الضمير في قوله: {يرونها} -على هذا القول- عائد على السّاعة، أي: يوم يرون ابتداءها في الدنيا. ثم قال: «فيصح لهم بهذا التأويل أن لا يلزمهم وجود الرضاع والحمل في يوم القيامة، وإن أعادوه على الزلزلة فسد قولهم بما يلزمهم».
وذهب ابن عطية -مستندًا إلى الدلالة العقلية- (6/ 212) أن الضمير في قوله: {ترونها} عائد على الزلزلة -وهو القول الأول الذي قاله الشعبي، وعبيد بن عمير، وعلقمة، وابن جريج-، فقال: «وقوّى قولَهم أن الرضاع والحمل إنما هو في الدنيا».
وعلق ابنُ جرير (16/ 447) على هذا القول، فقال: «وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو ما قال هؤلاء خبر في إسناده نظر … ». وساق حديث أبي هريرة.
وذكر ابنُ كثير (10/ 6) أنّ الغرض من هذا الحديث هو دلالته على كون الزلزلة قبل يوم القيامة.
وانتقد ابنُ جرير هذا القول مستندًا لمخالفته السنة، فقال: «وهذا القول -الذي ذكرناه عن علقمة والشعبيّ ومَن ذكرنا ذلك عنه- قولٌ لولا مجيء الصحاح من الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلافِه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمُ بمعاني وحي الله وتنزيله».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 113 - 114.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 447. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 453.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 353.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
50006 - عن الحسن البصري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقوم الساعة إلا بغَضْبَةٍ يغضبها ربُّكم لم يغضب قبلَها مثلُها»(1) [4422]. (ز)


‌‌ ‌‌{يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ}
50007 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {تذهل كل مرضعة}، قال: تَسْلُو مِن شِدَّة خوف ذلك اليوم(2). (ز)

50008 - عن الحسن البصري -من طريق أبي بكر- في قوله: {تذهل كل مرضعة عما أرضعت}، قال: ذُهِلَت عن أولادها لغير فِطام(3). (10/ 417)

50009 - قال ابن حيان: تنسى(4). (ز)[4422] ذكر ابنُ عطية (6/ 211 - 212) أنّه يحتمل أن تكون الزلزلة في الآية عبارةً عن أهوال يوم القيامة، كما قال تعالى: {مَسَّتْهُمُ البَأْساءُ والضَّرّاءُ وزُلْزِلُوا} [البقرة: 214]، وكما قال صلى الله عليه وسلم: «اللهم، اهزِمهم، وزَلْزِلْهم». ثم قال: «والجمهور على أنّ زلزلة الساعة هي كالمعهودة في الدنيا، إلا أنها في غاية الشدة».
_________
(1) أخرجه عبد الملك بن حبيب في أشراط الساعة 1/ 96 (12)، وأبو عمر الداني في السنن الواردة في الفتن 4/ 766 (379)، ويحيى بن سلّام 1/ 354 مرسلًا.
(2) أخرجه ابن المنذر -كما في الفتح 8/ 441 - .
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 456.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 6.

50010 - قال مقاتل بن سليمان: {يوم ترونها تذهل كل مرضعة}، يقول: تدع البنين لِشِدَّة الفزع مِن الساعة، وذلك قبل النفخة الأولى. يُنادي مُنادٍ مِن السماء الدنيا: يا أيها الناس، جاء أمرُ الله. فيسمع صوتَه أهلُ الأرض جميعًا، فيفزعون فزعًا شديدًا، ويموج بعضهم في بعض، ويشيب فيها الصغير، ويسكر فيها الكبير، وتضع الحوامل ما في بطونها، وتدع المراضع البنين من الفزع الشديد، فذلك قوله عز وجل: {يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت}(1). (ز)

50011 - عن سفيان، في قوله: {يوم ترونها تذهل}، قال: تغفل(2). (10/ 417)

50012 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت}، قال: تترك ولدها للكَرْب الذي نزل بها(3). (10/ 417)

50013 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {يوم ترونها تذهل}: يعني: تُعْرِض {كل مرضعة عما أرضعت}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا}

50014 - عن الحسن البصري -من طريق أبي بكر- في قوله: {وتضع كل ذات حمل حملها}، قال: ألْقَت الحواملُ ما في بطونها لغير تَمام(5). (10/ 417)
50015 - قال مقاتل بن سليمان: {وتضع كل ذات حمل} النساء والدواب {حملها} مِن شِدَّة الفَزَع(6) [4423]. (ز)[4423] ذكر ابنُ عطية (6/ 212) أنّ النَّقّاشَ قال بأن المراد بـ {كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ}: مَن مات مِن الإناث ولدُها في جوفها. وانتقده بقوله: «وهذا ضعيف».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 113.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 458.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 353.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 456.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 113.

‌‌ ‌‌{وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (2)}
‌‌قراءات:
50016 - عن عمران بن حصين أنّه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ: «وتَرى النّاسَ سَكْرى وما هُم بِسَكْرى»(1). (10/ 417)

50017 - عن أبي سعيد، قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وتَرى النّاسَ سَكْرى وما هُم بِسَكْرى»، قال الأعمش: وهي قراءتنا(2) [4424]. (10/ 418)

50018 - عن حذيفة بن اليمان أنّه كان يقرأ: «وتَرى النّاسَ سَكْرى وما هُم[4424] اختُلِف في قراءة قوله: {سكارى}؛ فقرأ قوم: {سكارى وما هم بسكارى}، وقرأ آخرون: {سكرى وما هم بسكرى}. ورجَّح ابنُ جرير (16/ 457 - 458) صِحَّة كلتا القراءتين مستندًا إلى شهرتهما واستفاضتهما، فقال: «والصواب مِن القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان مستفيضتان في قراءة الأمصار، متقاربتا المعنى؛ فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب الصواب».
_________
(1) أخرجه البزار 9/ 34 - 35 (3550)، والطبراني 18/ 141 (298)، والحاكم 2/ 418 (3451)، وفيه الحكم بن عبد الملك.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال البزار: «والحَكَم ليس بالقوي، إلا أنه قد حدث عنه غير واحد».
وجاء في المطبوع من بعض هذه المصادر قراءة: {سكارى} بدل «سَكْرى»، وهو كذلك؛ فقد اختلف في متنه أي هاتين القراءتين يُراد! وسُئِل أبو زرعة الرازي -كما في علل الحديث لابن أبي حاتم 6/ 643 (تحقيق: جماعة، بإشراف د. سعد الحميد، وخالد الجريسي) - عن ذلك في هذا الحديث، فقال: «ليس ذا ولا ذاك! قد روى الثقات، فلم يذكروا فيه الحروف، لم يذكروا قراءةً».
و «سَكْرى» و «بِسَكْرى» بفتح السين، وإسكان الكاف فيهما قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة: {سُكارى} و {بِسُكارى} بضم السين، وفتح الكاف بعدها ألف، وهم على أصولهم في فتح الراء وإمالتها. انظر: النشر 2/ 325، والإتحاف ص 396.
(2) أخرجه حفص بن عمر في جزء قراءات النبي ص 129 (84)، من طريق أبي عمارة، عن المسيب بن شريك، عن أبي صالح، عن أبي سعيد به. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه، وأبي الحسن الحلواني في كتاب الحروف، والحافظ عبد الغني بن سعيد في إيضاح الإشكال.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه المسيب بن شريك أبو سعيد التميمي الكوفي، قال عنه ابن معين: «ليس بشيء». وقال أحمد: «ترك الناس حديثه». وقال البخاري: «سكتوا عنه». وقال مسلم وجماعة: «متروك». وقال الدارقطني: «ضعيف». كما في لسان الميزان لابن حجر 8/ 66.

بِسَكْرى»(1). (10/ 418)

50019 - عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقرأ كذلك(2). (10/ 418)

50020 - عن أبي نهيك أنّه قرأ (وتُرى النّاسَ)، يعني: تحسب الناس. قال: لو كانت منصوبة كانوا سكارى، ولكنها: (تُرى): تَحسب(3) [4425]. (10/ 418)

50021 - عن الحسن البصري -من طريق أبي بكر- في قوله: {وترى الناس سكارى} قال: مٍن الخوف، {وما هم بسكارى} قال: مِن الشَّراب(4). (10/ 417)

50022 - عن الربيع [بن أنس]، {وترى الناس سكارى}، قال: ذلك عند الساعة، يَسْكر الكبير، ويَشِيبُ الصغير، وتضع الحواملُ ما في بطونها(5). (10/ 418)

50023 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- {وما هم بسكارى}، قال: مِن الشَّراب(6). (10/ 418)

50024 - قال مقاتل بن سليمان: {وترى الناس سكارى} مِن الخوف، {وما هم بسكارى} مِن الشراب، {ولكن عذاب الله شديد}(7). (ز)

50025 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وترى الناس سكارى وما هم بسكارى} قال: ما شربوا خَمْرًا، {ولكن عذاب الله شديد}(8). (ز)[4425] اختلف في قراءة قوله: {وترى الناس}؛ فقرأ قوم بنصب التاء، وقرأ آخرون بضمها، ونصب الناس. وذكر ابنُ جرير (16/ 457) أن قراءة نصب التاء على وجه الخطاب للواحد، كأنه قال: وترى -يا محمد- الناس سكارى وما هم بسكارى. وأن قراءة الضم من قول القائل: رئيت، تُري، التي تطلب الاسم والفعل، كـ «ظن» وأخواتها.
ثم رجَّح القراءة الأولى مستندًا إلى إجماع القراء، فقال: «والصوابُ مِن القراءة في ذلك عندنا ما عليه قرأة الأمصار؛ لإجماع الحُجَّة مِن القَرَأة عليه».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(2) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 456.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 458. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 113.
(8) أخرجه ابن جرير 16/ 458.

‌‌ ‌‌{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ}

‌‌نزول الآية:
50026 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفاري -من طريق السُّدِّيّ- في قوله: {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم}، قال: نزلت في النَّضْر بن الحارث(1). (10/ 419)
50027 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج-، مثله(2). (10/ 419)

50028 - قال مقاتل بن سليمان: قوله سبحانه: {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم}، نزلت في النضر بن الحارث القرشي، وأمه اسمها: صفية بنت الحارث بن عثمان بن عبد الدار بن قصي(3) [4426]. (ز)

50029 - قال مقاتل بن سليمان: قوله سبحانه: {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم} يعلمه(4). (ز)

50030 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم} يعني: المشرك يُلْحِد في الله، فيجعل معه آلهة، {بغير علم} أتاه مِن الله(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ (3)}

50031 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {ويتبع كل شيطان مريد}، قال: تَمَرَّد على معاصي الله(6). (10/ 419)[4426] ذكر ابنُ عطية (6/ 214) هذا القول، ثم قال: «ثم هي بعد [يعني: الآية] تتناول كلَّ مَن اتَّصَف بهذه الصفة».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وينظر: تفسير ابن كثير 3/ 394.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 458 دون لفظ النزول. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وينظر: تفسير ابن كثير 3/ 394.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 115.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 115.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 354.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

50032 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {ويتبع} النضرُ {كل شيطان مريد} يعني: مارِد(1). (ز)

50033 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ويتبع كل شيطان مريد} مَرَدَ، يعني: اجترأ على المعصية، والشياطينُ هي التي أمَرَتْهم بعبادة الأوثان(2) [4427]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
50034 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث ابن أبي سليم- قال: جاء يهوديٌّ، فقال: يا محمد، أخبِرنا عن ربِّك مِن أيِّ شيء هو؛ مِن دُرٍّ، أم من ياقوت؟ قال: فجاءت صاعقةٌ فأخذته(3). (ز)

50035 - عن أبي كعب المكي -من طريق المعتمر- قال: قال خبيث مِن خُبثاء قريش: أخبِرنا عن ربِّكم؛ مِن ذهب هو، أو من فضة هو، أو من نحاس هو؟ فقعقعت السماء قعقعة -والقعقعة في كلام العرب: الرعد-، فإذا قِحْف(4) رأسه ساقط بين يديه(5). (ز)


‌‌ ‌‌{كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ (4)}
50036 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {كتب عليه} قال: على الشيطان، {أنه من تولاه} قال: اتَّبَعَه(6). (10/ 409)

50037 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {كتب عليه}، قال:[4427] ذكر ابنُ عطية (6/ 214) أن «الشيطان» هنا هو مُغْوِيهم من الجن، ثم قال: «ويحتمل أن يكون الشيطان من الإنس، والإنحاء على مُتَّبِعِيه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 115.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 354.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 394 - .
(4) القِحْف: العظم الذي فوق الدماغ من الجمجمة. لسان العرب (قحف).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 394 - .
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 460. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

كُتِب على الشيطان(1) [4428]. (10/ 409)

50038 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {كتب عليه} يعني: قُضِي عليه، يعني: الشيطان، {أنه من تولاه} يعني: مَن اتَّبع الشيطان {فأنه يضله} عن الهُدى، {ويهديه} يعني: ويدعوه {إلى عذاب السعير} يعني: الوقود(2). (ز)

50039 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {كتب عليه أنه من تولاه} تولى الشيطان؛ اتّبعه، {فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير} وهو اسم مِن أسماء جهنم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ}
50040 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر صنعه ليعتبروا في البعث، فقال سبحانه: {يا أيها الناس} يعني: كُفّار مكة، {إن كنتم في ريب من البعث} يعني: في شكٍّ مِن البعث بعد الموت، فانظروا إلى بَدْءِ خَلْقكم، {فإنا خلقناكم من تراب} ولم تكونوا شيئًا(4). (ز)

50041 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث} في شَكٍّ مِن البعث، {فإنا خلقناكم من تراب} وهذا خَلْق آدم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ}
50042 - عن عبد الله بن مسعود، قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم -وهو الصّادِق المَصْدُوق-: «إنّ أحدكم يجمع خَلْقَه في بطن أُمِّه أربعين يومًا نطفة، ثم يكون عَلَقةً مثلَ ذلك، ثم يكون مضغةً مثلَ ذلك، ثم يُرسَل إليه الملك فينفح فيه الروح، ويؤمر بأربع كلمات؛ بكتب: رزقه، وأجله، وعمله، وشقيٌّ أو سعيد، فوالَّذي لا إله إلا غيرُه، إنّ أحدكم[4428] ذكر ابنُ عطية (6/ 215) هذا القول، وذكر احتمال عود الضمير في {عليه} على المُجادِل.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 32، وابن جرير 16/ 459. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 115.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 354.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 115.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 354.

لَيعمل بعملِ أهل الجنة، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإنّ أحدكم ليعمل بعمل أهل النار، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها»(1). (10/ 420)

50043 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ النُّطْفَة تكون في الرَّحِم أربعين يومًا على حالها لا تَتَغَيَّر، فإذا مضت الأربعون صارت عَلَقَة، ثم مضغة كذلك، ثم عِظامًا كذلك، فإذا أراد أن يُسَوِّي خلقَه بَعَث إليه ملكًا، فيقول: أيْ ربِّ، أذكرٌ أم أنثى؟ أشقيٌّ أم سعيد؟ أقصير أم طويل؟ أناقص أم زائد قوته وأجله؟ أصحيح أم سقيم؟ فيكتب ذلك كلَّه»(2). (10/ 420)

50044 - عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ الله تبارك وتعالى وكَّلَ بالرَّحِم مَلَكًا، قال: أيْ ربِّ، نطفة، أيْ ربِّ، علقة، أيْ ربِّ مضغة. فإذا قضى الله تعالى خلقها قال: أيْ ربِّ، شقيٌّ أو سعيد؟ ذكر أو أنثى؟ فما الرزق؟ فما الأجل؟ فيكتب كذلك في بطن أُمِّه»(3). (10/ 421)

50045 - عن حذيفة بن أسيد الغفاري، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم بأُذُنَيَّ هاتين يقول: «إنّ النُّطْفَة تقع في الرَّحِم أربعين ليلة». وفي لفظ: «إذا مرَّ بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملَكًا فصوَّرها، وخلق سمعها، وبصرها، وجلدها، ولحمها، وعظمها، ثم قال: يا رب، أذكر أم أنثى؟ فيقضي ربُّك ما يشاء، ويكتب الملَك، ثم يقول: يا ربِّ، أجله؟ فيقول ربُّك ما شاء، ويكتب الملك، ثم يقول: يا رب، رزقه؟ ويقضي ربك ما يشاء، ويكتب الملَك، ثم يَخْرُج الملَكُ بالصحيفة في يده، فلا يزيد على أمره ولا ينقص». وفي لفظ: «يدخل الملَك على النطفة بعد ما تستقرُّ في الرَّحِم بأربعين أو خمس وأربعين ليلة، فيقول: يا رب، أشقي أو سعيد؟ فيكتبان، فيقول: أيْ ربِّ، أذكر أو أنثى؟ فيكتبان، ويكتب عمله، وأثره، وأجله، ورزقه، ثم تُطْوى الصحفُ فلا يُزاد فيها ولا يُنقَص»(4). (10/ 422)(1) أخرجه البخاري 4/ 111 (3208)، 4/ 133 (3332)، 8/ 122 (6594)، 9/ 135 (7454)، ومسلم 4/ 2036 (2643).
(2) أخرجه أحمد 6/ 13 - 14 (3553).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 193 (11807): «وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه، وعلي بن زيد سيئ الحفظ».
(3) أخرجه البخاري 1/ 70 (318)، 4/ 133 (3333)، 8/ 122 (6595)، ومسلم 4/ 2038 (2646).
(4) أخرجه مسلم 4/ 2038 (2645/ 4)، وأحمد 26/ 64 - 65 (16142)، والبيهقي في الأسماء والصفات 1/ 350 - 351 (283).

50046 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: العلقة: الدم. والمضغة: اللحم(1). (10/ 422)

50047 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم من نطفة ثم من علقة} مثل الدم(2). (ز)

50048 - قال يحيى بن سلّام: {فإنا خلقناكم من تراب} وهذا خَلْق آدم، {ثم من نطفة} يعني: نسل آدم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ}
50049 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الشعبي، عن علقمة- قال: إذا وقَعَتِ النُّطْفَةُ في الرَّحِم بَعَثَ اللهُ ملَكًا، فقال: يا ربِّ، مخلقة أو غير مخلقة؟ فإن قال: غير مخلقة. مَجَّها الرَّحِمُ دمًا، وإن قال: مخلقة. قال: يا ربِّ، فما صِفَة هذه النطفة؟ أذكر أم أنثى؟ وما رزقها؟ وما أجلها؟ أشقي أم سعيد؟ فيقال له: انطلق إلى أُمِّ الكتاب، فاستنسخ منه صفةَ هذه النطفة. فينطلق، فينسخها، فلا يزال معه حتى يأتي على آخر صفتها(4). (10/ 421)

50050 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الشعبي، عن علقمة- قال: النُّطْفَة إذا اسْتَقَرَّت في الرَّحِم أخذها مَلَكٌ مِن الأرحام بكَفِّه، فقال: يا ربِّ، مخلقة أم غير مخلقة؟ فإن قيل: غير مخلقة. لم تكن نَسَمَةً، وقذفتها الرَّحِم دمًا، وإن قيل: مخلقة. قال: يا رب، أذكر أم أنثى؟ أشقي أم سعيد؟ ما الأجل؟ وما الأثر؟ وما الرِّزق؟ وبأي أرض تموت؟ فيُقال للنطفة: مَن ربُّكِ؟ فتقول: الله. فيُقال: مَن رازِقُكِ؟ فتقول: الله. فيُقال له: اذهب إلى أُمِّ الكتاب، فإنّك ستجد فيه قصةَ هذه النطفة. قال: فتخلق، فتعيش في أجلها، وتأكل في رزقها، وتطأ في أثرها، حتى إذا جاء أجلُها ماتت، فدُفِنَت في ذلك المكان. ثم تلا عامرٌّ الشعبي: {يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة}، فإذا بلغت مضغة نُكِسَتْ(5) في الخلق الرابع فكانت نسمةً، فإن كانت غير مخلقة قذفتها الأرحام دمًا، وإن كانت مخلقة نُكِسَتْ في(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 115.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 354.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 461 - 462.
(5) نُكِسَتْ: قُلِبَتْ ورُدَّتْ. النهاية (نكس).

الخلق(1). (10/ 420)

50051 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {مخلقة وغير مخلقة}، قال: المخلقة: ما كان حَيًّا. وغير مخلقة: ما كان مِن سقط(2). (10/ 422)

50052 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق داود بن أبي هند- قال: غير مخلقة: السِّقْط(3). (10/ 423)

50053 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {مخلقة وغير مخلقة}، قال: السِّقْط؛ مخلوق وغير مخلوق(4). (10/ 423)

50054 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: المخلقة: التي تَمَّ خلقها. {وغير مخلقة}: السِّقْط(5). (10/ 422)

50055 - عن عامر الشعبي -من طريق داود- قال: إذا دخل في الخلق الرابع كانت نسمة مخلقة، وإذا قَذَفَتْها قبل ذلك فهي غير مُخَلَّقة(6). (10/ 423)

50056 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {مخلقة وغير مخلقة}، قال: تامَّة، وغير تامَّة(7). (10/ 423)

50057 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس- في قول الله عز وجل: {مخلقة وغير مخلقة}، قال: إما مخلقة فيما قد فرغ مِن خلق الإنسان، وإما غير مخلقة فيما لم يخلق(8). (ز)

50058 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم من مضغة مخلقة} يعني: مِن النطفة مخلقة، {وغير مخلقة} يعني: السِّقط يخرج مِن بطن أمه مُصَوَّرًا وغير مُصَوَّر(9). (ز)(1) أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، 1/ 267، 278، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 391. وعزاه ابن كثير والسيوطي إلى ابن جرير، وقد أخرج ابن جرير قول الشعبي 16/ 463.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 463. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 462. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 354. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وفي تفسير الثعلبي 7/ 8، وتفسير البغوي 5/ 366 بلفظ: مصورة وغير مصورة، يعني: السقط.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 463 بلفظ: إذا نُكِسَت في الخلق الرابع. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 32، وابن جرير 16/ 462. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 116 (تفسير عطاء الخراساني).
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 115.

50059 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة}، قال: هو السِّقْط(1) [4429]. (ز)


‌‌ ‌‌{لِنُبَيِّنَ لَكُمْ}

50060 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {لنبين لكم}، قال: أنّكم كنتم في بطون أمهاتكم كذلك(2). (10/ 424)
50061 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {لنبين لكم} بَدْءَ خلقكم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى}

50062 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ونقر في الارحام ما نشاء إلى أجل مسمى}، قال: التَّمام(4). (10/ 423)
50063 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {ونقر في الارحام ما نشاء إلى أجل مسمى}،[4429] اختُلِف في قوله تعالى: {مُخَلَّقَةٍ وغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ} على أقوال: الأول: المخلَّقة: ما خُلِق سويًّا. وغير المخلَّقة: ما ألقته الأرحام من النُّطَف. والثاني: تامة، وغير تامة. والثالث: المضغة مصورة إنسانًا، وغير مصورة، فإذا صورت فهي مخلقة، وإذا لم تصور فهي غير مخلقة.
ورجَّح ابنُ جرير (16/ 463) مستندًا إلى الدلالة العقلية أنّ المراد بالمخلقة: المصورة خلقًا تامًّا. وغير المخلقة: السِّقط قبل تمام خلقه. وعلل ذلك بقوله: «لأنّ المُخَلَّقة وغير المخلقة مِن نعت المضغة، والنطفة بعد مصيرها مضغة لم يبق لها حتى تصير خلقًا سويًّا، إلا التصوير، وذلك هو المراد بقوله: {مخلقة وغير مخلقة} خلقًا سويًّا، وغير مخلقة بأن تلقيه الأم مضغة، ولا تصور، ولا ينفخ فيها الروح».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 354.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 355.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 464. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.