📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون}؟ قال ابن الزِّبَعْرى: قد عُبِدَت الشمسُ والقمرُ والملائكةُ وعزيرٌ وعيسى ابن مريم، كل هؤلاء في النار مع آلهتنا؟! فنزلت: {ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون وقالوا أالهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون} [الزخرف: 57 - 58]. ثم نزلت: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون}(1). (10/ 386)

49773 - عن عبد الله بن عباس -من طريق شُرَحْبِيل بن سعد- قال: نزلت هذه الآية: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون}. ثم نسختها: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون}، يعني: عيسى ومَن كان معه(2). (10/ 387)

49774 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي يحيى- قال: لَمّا نزلت: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} شَقَّ ذلك على أهل مكة، وقالوا: أيشتم آلهتنا؟ فقال ابن الزِّبَعْرى: أنا أخصم لكم محمدًا، ادعوه لي. فدُعِي، فقال: يا محمد، هذا شيء لآلهتنا خاصة أم لكل مَن عُبِد مِن دون الله؟ قال: «بل لكل مَن عُبِد من دون الله». فقال ابن الزِّبَعْرى: خُصِمْتَ، وربِّ هذه البَنِيَّةِ -يعني: الكعبة-، ألست تزعم -يا محمد- أنّ عيسى عبد صالح، وأنّ عزيرًا عبد صالح، وأن الملائكة صالحون؟ قال: «بلى». قال: فهذه النصارى تعبدُ عيسى، وهذه اليهود تعبد عزيرًا، وهذه بنو مليح تعبد الملائكة. فضجَّ أهلُ مكة، وفرِحوا. فنزلت: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} عزير وعيسى والملائكة، {أولئك عنها مبعدون}. ونزلت: {ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون} [الزخرف: 57](3). (10/ 386)(1) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 3/ 18 (988)، والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة 11/ 345 (351)، وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 5/ 379 - ، من طريق إبراهيم بن محمد بن عرعرة، عن يزيد بن أبي حكيم، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
وسنده حسن.
(2) أخرجه البزار -كما في كشف الأستار 3/ 59 (2234) -، من طريق شرحبيل، عن ابن عباس به.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 68 (11177): «فيه شرحبيل بن سعد مولى الأنصار، وثَّقه ابن حبان، وضَعَّفه الجمهور، وبقية رجاله ثقات».
(3) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 3/ 15 - 16 (986)، وإسحاق البستي في تفسيره ص 330، والواحدي في أسباب النزول ص 305 - 306، من طريق عاصم، عن أبي رزين، عن أبي يحيى، عن ابن عباس. وأخرجه الطبراني في الكبير 12/ 153 (12739) بنحوه، من الطريق نفسه لكن بإسقاط أبي يحيى من السند.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 69 (11178): «فيه عاصم بن بهدلة، وقد وثق، وضعفه جماعة».

49775 - عن محمد بن السائب الكلبي أو غيره -من طريق سفيان بن عيينة، عن مقاتل- قال: لَمّا نزلت {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم} بلغ [قريشًا]، فقال ابن الزِّبَعْرى: أنا أخصمه. فذكر نحوه(1). (ز)

49776 - عن أبي حَصين، قال: سمعته يذكر عَن سعيد بن جبير في قوله: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون}، قال: فذكروا عيسى وعُزيرًا أنهما كانا يُعبدان! فنزلت هذه الآية مِن بعدها: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون}، قال: عيسى ابن مريم عليه السلام(2). (ز)

49777 - قال قتادة بن دعامة: إنّ اليهود قالت: ألستم تزعمون أنّ عُزَيرًا في الجنة، وأنّ عيسى في الجنة، وقد عُبِدا مِن دون الله؟ فأنزل الله تبارك وتعالى: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون}(3). (ز)

49778 - تفسير محمد بن السائب الكلبي: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قام مُقابل باب الكعبة، ثم قرأ هذه الآية، فوجد أهلُ مكة منها وجدًا شديدًا، فقال ابن الزِّبَعْرى: يا محمد، أرأيت الآية التي قرأتُ آنِفًا، أفينا وفي آلهتنا خاصة، أم في الأمم وآلهتهم معنا؟ فقال: لا، بل فيكم وفي آلهتكم، وفي الأمم وفي آلهتهم. قال: خَصَمْتُك، وربِّ الكعبة، قد علمتَ أنّ النصارى يعبدون عيسى وأمه، وأنّ طائفة من الناس يعبدون الملائكة، أفليس هؤلاء مع آلهتنا في النار؟ فسكت رسول الله عليه السلام، وضحِكت قريش، وضَجُّوا. فذلك قوله: {ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون} يعني: يضجون، {وقالوا} يعني: قريشًا: {أآلهتنا خير أم هو} قال الله تبارك وتعالى: {ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون} [الزخرف: 57 - 58]. وقال: هاهنا في هذه الآية في جواب قولهم: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} وهم عيسى وعزير والملائكة(4). (ز)

49779 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في بني سهم، منهم: العاص بن وائل، والحارث وعدي ابني قيس، وعبد الله بن الزِّبَعْرى بن قيس، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم دخل(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 330.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 16/ 553 (32543).
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 346.
(4) أورده يحيى بن سلّام 1/ 345 - 346. وينظر: تفسير ابن أبي زمنين 4/ 189 - 190.

المسجد الحرام، ونفر من بني سهم جلوس في الحطيم، وحول الكعبة ثلاث مائة وستون صنمًا، فأشار بيده إليهم، فقال: {إنكم وما تعبدون من دون الله} يعني: الأصنام {حصب جهنم أنتم لها واردون} إلى آيتين. ثم خرج، فدخل ابن الزِّبَعْرى وهم يخوضون فيما ذكر النبيُّ صلى الله عليه وسلم لهم ولآلهتهم، فقال: ما هذا الذي تخوضون؟ فذكروا له قولَ النبي صلى الله عليه وسلم، فقال الزِّبَعْرى: واللهِ، لئن قالها بين يَدَيَّ لأخْصِمَنَّه. فدخل النبيُّ صلى الله عليه وسلم مِن ساعته، فقال ابن الزِّبَعْرى: أهي لنا ولآلهتنا خاصة؟ أم لنا ولآلهتنا، ولجميع الأمم ولآلهتهم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لكم ولآلهتكم، ولجميع الأمم ولآلهتهم». قال: خَصَمْتُك، وربِّ الكعبة، ألست تزعم أن عيسى نبيٌّ، وتُثني عليه، وعلى أُمِّه خيرًا، وقد علمت أنّ النصارى يعبدونهما، وعزيز يعبد، والملائكة تعبد؟! فإن كان هؤلاء معنا قد رضينا أنهم معنا. فسكت النبيُّ صلى الله عليه وسلم، ثم استثنى ممن كان يعبد أنهم لا يدخلون جهنم، فقال سبحانه: {إنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنّا الحُسْنى الجنة أُولئِكَ عَنْها} يعني: جهنم {مُبْعَدُونَ} يعني: عيسى وعزيرًا ومريم والملائكة? … فلمّا سمع بنو سهم بما استثنى الله عز وجل مِمَّن يُعبد من الآلهة؛ عزير وعيسى ومريم والملائكة، قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: هلا استثنيت هؤلاء حين سألناك، فلما خلوت تَفَكَّرْتَ!(1). (ز)

49780 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق ابن ثور- قال: دخل النبيُّ صلى الله عليه وسلم المسجدَ، فطاف سبعًا، وقريش جلوس بين باب بني مخزوم وباب بني جُمح، فقال صلى الله عليه وسلم بيده، وأشار إليهم وإلى أوثانهم: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون}. ثم خرج صلى الله عليه وسلم، فجاء ابن الزِّبَعْرى، وإذا قريش تسبُّه، فقال: ما لكم؟ فقالوا: إنّ ابن أبي كبشة سبَّنا، وسبَّ أوثاننا. فلمّا أن كان مِن العشي لقي ابنَ الزِّبَعْرى، فقال: يا محمد، أهي لنا ولآلهتنا خاصة دون الأمم، أو هي لجميع الأمم؟ قال: «بل هي لكم ولجميع الأمم». قال ابن الزِّبَعْرى: خصمتُك، وربِّ الكعبة؛ فإنك تثني على عيسى وأمه خيرًا، وقد عُبِدَ! فنزلت: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون}(2). (ز)

49781 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم -فيما بلغني- يومًا مع الوليد بن المغيرة في المسجد، فجاء النضر بن الحارث حتى جلس(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 93 - 94.
(2) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 2/ 169 (1362).

معهم، وفي المجلس غير واحد من رجال قريش، فتكلَّم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فعرض له النضر بن الحارث، وكلَّمه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أفْحَمَه، ثم تلا عليه وعليهم: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون} إلى قوله: {وهم فيها لا يسمعون}. ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقبل عبد الله بن الزِّبَعْرى بن قيس بن عدي السهمي حتى جلس، فقال الوليد بن المغيرة لعبد الله بن الزبعري: واللهِ، ما قام النضر بن الحارث لابن عبد المطلب آنِفًا وما قعد، وقد زعم أنّا وما نعبد من آلهتنا هذه حصب جهنم. فقال عبد الله بن الزِّبَعْرى: أما -واللهِ- لو وجدته لَخَصَمْتُه، فسلوا محمدًا: أكُلُّ مَن عُبِد من دون الله في جهنم مع مَن عبده؟ فنحن نعبد الملائكة، واليهود تعبد عُزَيرًا، والنصارى تعبد المسيح عيسى ابن مريم! فعجب الوليد بن المغيرة ومَن كان في المجلس مِن قول عبد الله بن الزِّبَعْرى، ورأوا أنه قد خاصم واحْتَجَّ، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم من قول ابن الزِّبَعْرى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعم، كل مَن أحب أن يُعْبَد من دون الله فهو مع مَن عبده، إنما يعبدون الشياطين ومَن أمَرَتْهُم بعبادته». فأنزل الله عليه: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} إلى {خالدون}، أي: عيسى ابن مريم، وعزيرًا، ومَن عبدوا مِن الأحبار والرهبان الذين مضوا على طاعة الله فاتخذهم مَن بعدهم مِن أهل الضلالة أربابًا من دون الله. فأنزل الله فيما ذكروا أنهم يعبدون الملائكة وأنها بنات الله: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون} إلى قوله: {نجزي الظالمين} [الأنبياء: 26 - 29](1) [4404]. (ز)[4404] علّق ابنُ تيمية (4/ 392) على ما جاء في قصة ابن الزِّبَعْرى، فقال: «وابن الزِّبَعْرى وغيره من المشركين تعلَّقوا بالقياس الفاسد في قوله: {إنَّكُمْ وما تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أنْتُمْ لَها وارِدُونَ}، فقاس المسيحَ على الأصنام بكونه معبودًا وهذا معبود، وهذا من جهله بالقياس؛ فإنّ الفرق ثابت بأن هؤلاء أحيانًا ناطقون، وهم صالحون يتألمون بالنار؛ فلا يُعَذَّبون لأجل كفر غيرهم، بخلاف الحجارة التي تلقى في النار إهانةً لها ولمن عبدها، وأيضًا فإنّ الخطاب للمشركين لا لأهل الكتاب، والمشركون لم يعبدوا المسيح، وإنما كانوا يعبدون الأصنام، والمراد بقوله: {وما تعبدون} الأصنام، فالآية لم تتناول المسيح لا لفظًا ولا معنى». ثم قال بعد هذا: «فالمسيح والعزير والملائكة وغيرهم ممن عُبِد من دون الله وهو مِن عباد الله الصالحين، وهو مستحق لكرامة الله بوعد الله وعدله وحكمته؛ فلا يعذب بذنب غيره؛ فإنه لا تزر وازرة وزر أخرى. والمقصود بإلقاء الأصنام في النار إهانة عابديها، وأولياء الله لهم الكرامة دون الإهانة».
وبنحوه ابنُ القيم (2/ 202 - 203)، وزاد: «وهذا الإيراد الذي أورده ابن الزِّبَعْرى لا يرِد على الآية؛ فإنه سبحانه قال: {إنكم وما تعبدون من دون الله}، ولم يقل: ومن تعبدون، و {ما} لما لا يعقل، فلا يدخل فيها الملائكة والمسيح وعزير، وإنما ذلك للأحجار ونحوها التي لا تعقل، وأيضًا فإن مَن عبد هؤلاء بزعمه فإنه لم يعبدهم في الحقيقة، فإنهم لم يدعوا إلى عبادتهم، وإنما عبد المشركون الشياطين، وتوهموا أن العبادة لهؤلاء، فإنهم عبدوا بزعمهم مَن ادعى أنه معبود مع الله، وأنه معه إله، وقد برأ الله سبحانه ملائكته والمسيح وعزيرًا من ذلك، وإنّما ادعى ذلك الشياطين، وهم بزعمهم يعتقدون أنهم يرضون بأن يكونوا معبودين مع الله، ولا يرضى بذلك إلا الشياطين؛ ولهذا قال سبحانه: {ويَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أهَؤُلاءِ إيّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ قالُوا سُبْحانَكَ أنْتَ ولِيُّنا مِن دُونِهِمْ بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الجِنَّ أكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ} [سبأ: 40 - 41] … ».
وعلّق ابنُ كثير (9/ 452) على هذا القول، فقال: «وهذا الذي قاله ابن الزِّبَعْرى خطأ كبير؛ لأن الآية إنما نزلت خطابًا لأهل مكة في عبادتهم الأصنام التي هي جماد لا تعقل، ليكون ذلك تقريعًا وتوبيخًا لعابديها؛ ولهذا قال: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم}، فكيف يُورَد على هذا المسيح والعزير ونحوهما ممن له عمل صالح، ولم يرض بعبادة من عبده».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 417 - 418. وأورده ابن هشام في السيرة 1/ 358 - 360.

49782 - قال سفيان الثوري: لَمّا نزلت: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردن} قال: خاصم المشركون إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: فقد عُبِد عزيز، وعيسى، والملائكة، فهم في النار. فنزلت: ‌‌{إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون}(1). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى}
49783 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {إن الذين سبقت لهم منا(1) تفسير الثوري ص 206.

الحسنى}، قال: «عيسى، وعزير، والملائكة»(1). (10/ 389)

49784 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أصبغ- في قوله: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} الآية، قال: كل شيء يُعبَد من دون الله في النار، إلا الشمس، والقمر، وعيسى(2). (10/ 390)

49785 - عن النعمان بن بشير: أنّ عليًّا قرأ: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون}. فقال: أنا منهم، وأبو بكر منهم، وعمر منهم، وعثمان منهم، والزبير منهم، وطلحة منهم، وسعد بن مالك منهم، وعبد الرحمن منهم(3). (10/ 391)

49786 - عن محمد بن حاطب، قال: سُئِل علي بن أبي طالب عن هذه الآية: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى}. قال: هو عثمان وأصحابه(4) [4405]. (10/ 392)

49787 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى}، قال: نزلت في عيسى ابن مريم، وعُزَيْر(5). (10/ 389)

49788 - عن عبد الله بن عباس، {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى}، قال: أولئك أولياء الله، يَمُرُّون على الصراط مَرًّا هو أسرع مِن البرق، فلا تصيبهم، ولا يسمعون حسيسها، ويبقى الكفار فيها جِثِيًّا(6). (10/ 390)

49789 - عن عطاء بن دينار الهذلي: أنّ عبد الملك بن مروان كتب إلى سعيد بن[4405] ذكر ابنُ عطية (6/ 206) قول علي، ثم علّق بقوله: «ولا مِرْيَة أنها مع نزولها في خصوص مقصود تتناول كل مَن سَعِدَ في الآخرة».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 379 - ، من طريق الليث بن أبي سليم، عن مغيث، عن أبي هريرة به.
قال ابن كثير: «حديث غريب جدًّا».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 374 - .
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 373، وتخريج أحاديث الكشاف 2/ 371 - ، وابن عدي 3/ 986، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 371 - . وعزاه السيوطي إلى العشارى في فضائل الصديق.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 51 - 52، وابن جرير 16/ 415. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

جبير يسأله عن هذه المسائل، [فأجابه] … : وتسأل عن العبادة: والعبادة هي الطاعة، وذلك أنّه مَن أطاع الله فيما أمره به وفيما نهاه عنه فقد أتَمَّ عبادة الله، ومَن أطاع الشيطان في دينه وعمله فقد عبد الشيطان، ألم ترَ أنّ الله قال للذين فرطوا: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان} [يس: 60]؟ وإنّما كانت عبادتهم الشيطان أنهم أطاعوه في دينهم، فمِنهم مَن أمرهم فاتخذوا أوثانًا أو شمسًا أو قمرًا أو بشرًا أو ملَكًا يسجدون له من دون الله، ولم يظهر الشيطانُ لأحد منهم، فيتعبد له، أو يسجد له، ولكنَّهم أطاعوه فاتخذوها آلهة مِن دون الله، فلمّا جمعوا جميعًا يوم القيامة في النار قال لهم الشيطان: {إني كفرت بما أشركتمون من قبل} [إبراهيم: 22]. {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون}، فعبد عيسى والملائكة من دون الله، فلم يجعلهم الله في النار، فليس للشمس والقمر ذنب، وذلك يصير إلى طاعة الشيطان(1). (ز)

49790 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال: يقول ناس من الناس: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون}، يعني: من الناس أجمعين، فليس كذلك، إنما يعني: مَن يُعبَد مِن الآلهة وهو لله مطيع؛ مثل عيسى وأمه، وعزير والملائكة، واستثنى الله هؤلاء مِن الآلهة المعبودة التي هي ومَن يعبدها في النار(2). (10/ 392)

49791 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

49792 - والحسن البصري -من طريق يزيد- قالا: قال في سورة الأنبياء: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم} إلى قوله: {وهم فيها لا يسمعون}. ثم استثنى، فقال: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون}، فقد عُبِدَت الملائكةُ مِن دون الله، وعزير، وعيسى(3). (10/ 392)

49793 - عن الحسن البصري -من طريق حميد الطويل- في قوله: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى}، قال: الحسنى: الجنة، سبقت مِن الله عز وجل لكلِّ مؤمن(4). (ز)(1) أخرجه محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة 1/ 346 - 347.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 418.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 416.
(4) تفسير مجاهد ص 475.

49794 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى}، قال: عيسى، وأمه، وعزير، والملائكة(1). (10/ 390)

49795 - قال قتادة بن دعامة: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون}، فعيسى وعزير مِمَّن سبقت لهم الحسنى، وهي الجنة، وما عَبَدوا من الحجارة، والخشب، ومِن الجن، وعبادة بعضهم بعضًا؛ فهم وما عبدوا حصب جهنم(2). (ز)

49796 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استثنى مِمَّن كان يعبد أنهم لا يدخلون جهنم، فقال سبحانه: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} الجنة؛ {أولئك عنها} يعني: جهنم {مبعدون} يعني: عيسى، وعزيرًا، ومريم، والملائكة?(3) [4406]. (ز)

49797 - قال عبد الملك ابن جريج: قوله: {إنكم وما تعبدون من دون الله}، ثم استثنى فقال: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى}(4). (ز)

49798 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} إلى {خالدون}، أي: عيسى ابن مريم، وعزيرًا، ومَن عبدوا مِن الأحبار والرهبان الذين مَضَوْا على طاعة الله، فاتخذهم مَن بعدهم[4406] انتقد ابنُ جرير (16/ 419) مستندًا إلى اللغة، والدلالة العقلية قول مقاتل وغيره أنهم جعلوا قوله تعالى: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} استثناء من قوله: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم}، فقال: «فأما قول الذين قالوا: ذلك استثناء من قوله: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم} فقولٌ لا معنى له؛ لأن الاستثناء إنما هو إخراج المستثنى من المستثنى منه، ولا شك أن الذين سبقت لهم من الله الحسنى إنما هم إما ملائكة، وإما إنس، أو جان، وكل هؤلاء إذا ذكرتها العرب فإن أكثر ما تذكرها بـ» مَن «لا بـ» ما «، والله -تعالى ذِكْرُه- إنما ذكر المعبودين الذين أخبر أنهم حصب جهنم بـ» ما «، قال: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم}، إنما أريد به: ما كانوا يعبدونه من الأصنام والآلهة من الحجارة والخشب، لا مَن كان من الملائكة والإنس. فإذ كان ذلك كذلك لما وصفنا فَقَوْلُه: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} جوابٌ مِن الله للقائلين ما ذكرنا من المشركين مبتدأ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 417.
(2) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 346 عقب أثر قتادة في سبب نزول الآية، ويحتمل أن يكون من كلام يحيى.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 94.
(4) علَّقه ابن جرير 16/ 416.

مِن أهل الضلالة أربابًا مِن دون الله(1) [4407]. (ز)


‌‌ ‌‌{الْحُسْنَى}

49799 - عن الحسن البصري -من طريق حميد الطويل- في قوله: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى}، قال: {الحسنى}: الجنة، سبقت من الله عز وجل لكل مؤمن(2). (ز)
49800 - قال قتادة بن دعامة: {الحسنى}: وهي الجنة(3). (ز)

49801 - قال مقاتل بن سليمان: {الحسنى}: الجنة(4). (ز)

49802 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى}، قال: {الحسنى}: السعادة. وقال: سبقت السعادة لأهلها مِن الله، وسبق الشقاء لأهله من الله(5) [4408]. (10/ 391)[4407] اختلف السلف فيمن عنى الله بقوله: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى}؛ فقال بعضهم: هو كل إنسان كتبه الله من السعداء المبعدين عن النار. وقال آخرون: بل عنى بذلك كل مَن عُبد من دون الله وهو لله مطيع، ولعبادة من عبده كاره، كعيسى وعزير وغيرهم.
وقد رجّح ابنُ جرير (16/ 419) مستندًا إلى ظاهر القرآن والسياق القول الثاني، وعلَّل ذلك بقوله: «لأن قوله -تعالى ذِكْرُه-: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} ابتداء كلام محقق لأمر كان يُنكِرُه قوم، على نحو الذي ذكرنا في الخبر عن ابن عباس، فكأنّ المشركين قالوا لنبي الله صلى الله عليه وسلم إذ قال لهم: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم} ما الأمر كما تقول؛ لأنّا نعبد الملائكة، ويعبد آخرون المسيح، وعزيرًا. فقال عز وجل رادًّا عليهم قولهم: بل ذلك كذلك، وليس الذين سبقت لهم منا الحسنى هم عنها مبعدون؛ لأنهم غير معنيين بقولنا: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم}».
[4408] لم يذكر ابنُ جرير (16/ 420) في معنى {الحسنى} غير قول ابن زيد.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 417 - 418. وأورده ابن هشام في السيرة 1/ 358 - 360.
(2) تفسير مجاهد ص 475.
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 346.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 94.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 420. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.

49803 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى}، يعني: الجنة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ (101)}

49804 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- {أولئك عنها مبعدون}، قال: عيسى(2). (ز)
49805 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {أولئك عنها مبعدون}، قال: عيسى، وعزير، والملائكة(3). (10/ 390)


‌‌ ‌‌{لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا}

49806 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {لا يسمعون حسيسها}، قال: «حيّاتٌ على الصِّراط تقول: حَسِّ حَسِّ»(4). (10/ 391)
49807 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {لا يسمعون حسيسها}، يقول: لا يسمعُ أهلُ الجنة حسيسَ أهلِ النار إذا نزلوا منازلهم من الجنة(5). (10/ 392)

49808 - قال عبد الله بن عباس: {حسيسها}: مسها. قال: ولا صوتًا، وإنها تَلْتَظِي على أهلها(6). (ز)

49809 - عن أبي عثمان النهدي -من طريق الجريري- في قوله: {لا يسمعون حسيسها}، قال: حيات على الصراط تلسعهم، فإذا لَسَعَتْهم قالوا: حَسِّ حَسِّ(7). (10/ 391)(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 348.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 416.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 416، والفاكهي في أخبار مكة 2/ 169 (1362) من طريق ابن جريج. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 346.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 421. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 348.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 373 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

49810 - تفسير الحسن البصري: قوله: {لا يسمعون حسيسها}، يعني: صوتها(1). (ز)

49811 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يسمعون حسيسها}، يقول: لا يسمع أهلُ الجنةِ صوتَ جهنم حين يُقال لهم: اخسؤوا فيها، ولا تَكَلَّموا. فتغلق عليهم أبوابها، فلا تفتح عنهم أبدًا، ولا يسمع أحد صوتها(2). (ز)

49812 - عن سفيان، {لا يسمعون حسيسها}، قال: صوتها(3). (10/ 392)


‌‌ ‌‌{وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ (102)}
49813 - قال مقاتل بن سليمان: {وهم} يعني: هؤلاء {في ما اشتهت أنفسهم خالدون} يعني: لا يموتون(4). (ز)

49814 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون}، يعني: إنّ أهل الجنة يكون الطعام في فِي أحدهم، فيخطر على قلبه طعامٌ آخر، فيتحول في فِيه ذلك الطعامُ الذي اشتهى. وهو قوله عز وجل: {وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون} [الزخرف: 71](5). (ز)

‌‌ ‌‌{لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ}

49815 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي صالح- في قوله: {لا يحزنهم الفزع الأكبر}، قال: إذا أطبقت جهنم على أهلها(6). (10/ 393)
49816 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {لا يحزنهم الفزع الأكبر}: يعني: النفخة الآخرة(7). (10/ 393)

49817 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقاتل، عن نعمان عن سليم- أنّه قال على منبر البصرة: ما تقولون في تفسير هذه الآية {لا يحزنهم الفزع الأكبر}؟(1) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 348.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 94.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 94.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 348.
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في صفة النار (134).
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 422. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

ثلاث مرات، فلم يُجِبه أحد، فقال: تفسير هذه الآية: أنّ الله عز وجل إذا أدخل أهل الجنة [الجنة]، ورأوا ما فيها من النعيم؛ ذكروا الموت، فيخافون أن يكون آخر ذلك الموت، فيحزنهم ذلك، وأهل النار إذا دخلوا النار، ورأوا ما فيها من العذاب؛ يرجون أن يكون آخر ذلك الموت، فأراد الله عز وجل أن يقطع حزن أهل الجنة، ويقطع رجاء أهل النار، فيبعث الله عز وجل ملكًا -وهو جبريل عليه السلام ومعه الموت في صورة كبش أملح، فيُشْرِف به على أهل الجنة، فينادي: يا أهل الجنة. فيسمع أعلاها درجة وأسفلها درجة، والجنة درجات، فيجيبه أهل الجنة، فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم، هذا الموت. قال: ثم ينصرف به إلى النار، فيشرف به عليهم، فينادى أهل النار، فيسمع أعلاها دركًا، وأسفلها دركًا، يرده إلى مكان مرتفع بين الجنة والنار حيث ينظر إليه أهل الجنة، وأهل النار، فيقول الملك: إنّا ذابحوه، فيقول أهل الجنة بأجمعهم: نعم. لكي يأمنوا الموت، ويقول أهل النار بأجمعهم: لا. لكي يذوقوا الموت، قال: فيعمد الملك إلى الكبش الأملح -وهو الموت- فيذبحه، وأهل الجنة وأهل النار ينظرون إليه، فينادى الملك: يا أهل الجنة، خلود لا موت فيه. فيأمنون الموت، فذلك قوله تعالى: {لا يحزنهم الفزع الأكبر}، ثم ينادى الملك: يا أهل النار، خلود لا موت فيه. قال ابن عباس: فلولا ما قضى الله عز وجل على أهل الجنة مِن الخلود في الجنة لماتوا مِن فرحتهم تلك، ولولا ما قضى الله عز وجل على أهل النار مِن تعمير الأرواح في الأبدان لماتوا حزنًا، فذلك قوله عز وجل: {وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر} [مريم: 93]، يعني: إذ وجب لهم العذاب، يعني: ذبح الموت، فاستيقنوا الخلود في النار والحسرة والندامة، فذلك قول الله عز وجل للمؤمنين: {لا يحزنهم الفزع الأكبر}، يعني: الموت بعد ما دخلوا الجنة(1). (ز)

49818 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- في قوله: {لا يحزنهم الفزع الأكبر}، قال: النار إذا أطْبَقَتْ على أهلها(2). (10/ 393)

49819 - قال الضحاك بن مزاحم: هو أن تطبق عليهم جهنم، وذلك بعد أن يخرج الله منها مَن يُرِيد أن يُخرِجه(3). (ز)(1) أخرجه مقاتل بن سليمان 3/ 95.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 421. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 311، وتفسير البغوي 5/ 357 واللفظ له.

49820 - عن الحسن البصري، {لا يحزنهم الفزع الأكبر}، قال: إذا أطبقت النار عليهم، يعني: على الكفار(1). (10/ 393)

49821 - عن الحسن البصري -من طريق عَنبَسَة، عن رجل- {لا يحزنهم الفزع الأكبر}، قال: انصراف العبد حين يُؤمَر به إلى النار(2). (10/ 394)

49822 - قال الحسن البصري، في قوله: {لا يحزنهم الفزع الأكبر}: النفخة الآخرة(3). (ز)

49823 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {لا يحزنهم الفزع الأكبر}، قال: إذا أطبقت النارُ على أهلها(4). (ز)

49824 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في قوله: {لا يحزنهم الفزع الأكبر}، قال: حين تطبق جهنم. وقال: حين ذُبِح الموت(5). (10/ 394)

49825 - عن حُمَيْد الرؤاسي، قال: كنتُ عند علي بن صالح ورجل يقرأ عليه، فانتهى إلى هذه الآية: {لا يحزنهم الفزع الأكبر}، والحسن بن صالح حاضر. فقال علي: إنّه لو كان فزع لكفى، ولكنها أفزاع شتى. فانتفض حسن، وبال مكانه، فقام ولم يعد بعدُ إلى ذلك المجلس(6). (ز)

49826 - قال ابنُ المبارك: سمعت سفيان الثوري يقول في قول الله عز وجل: {لا يحزنهم الفزع الأكبر}، قال: حين تطبق عليهم جهنم(7). (ز)

49827 - عن أبي بكر الهذلي -من طريق سفيان بن عيينة- في قوله: {لا يحزنهم الفزع الأكبر}، قال: يُؤْتى بالموت يوم القيامة في صورة كبش أملح، فيوقف(1) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 38، عن سعيد بن جبير أو عن الحسن، من طريق عطاء بن السائب. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 422. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 348.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 30.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 421 - 422.
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأشراف -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 321 (498) -.
(7) أخرجه ابن المبارك في الزهد 1/ 88، وأبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 78 من طريق أبي داود الحضرمي. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 348 مطولًا، ولفظه: قال سفيان الثوري: بلغني: أنه إذا أُخرج من النار من أُخرج فلم يبق فيها إلا أهل الخلود، فعند ذلك يقول أهل النار: {ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون}، فيقول الله تبارك وتعالى: {اخسئوا فيها ولا تكلمون} [المؤمنون: 107 - 108]، فإذا قال ذلك أطبقت عليهم، فلم يخرج منها أحد، فذلك الفزع الأكبر.

به … أهل الجنة والنار، فيقال: يا أهل الجنة، هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم، هذا الموت. فيُقال: يا أهل النار، هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم، هذا الموت. فيُذبَح وجميعُ الفريقين ينظرون إليه، فلولا ما أعدَّ اللهُ لأهل الجنة مِن البقاء فيها والخلود لطارت أنفسهم فرحًا لِما قد علِموا أنهم لا يموتون، ولولا ما أعد الله لأهل النار فيها من البلاء والبقاء لزهقت أنفسهم حزنًا لما قد علموا أنهم لا يموتون، ونادى مُنادٍ: يا أهل الجنة، خلود لا موت، ويا أهل النار، خلود لا موت. قال: ويئسوا مِن كل خير(1) [4409]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
49828 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ للمهاجرين منابرَ مِن ذهب، يجلسون عليها يوم القيامة، قد أمِنوا مِن الفزع»(2). (10/ 394)[4409] اختُلف في الفزع الأكبر أي شيء هو؟ على أربعة أقوال: الأول: إذا أطبقت النار على أهلها. الثاني: بل ذلك حين يؤمر بالعبد إلى النار. الثالث: ذلك النفخة الآخرة. الرابع: ذلك حين يذبح الموت.
وقد رجّح ابنُ جرير (16/ 422) مستندًا إلى الدلالة العقلية القول الثالث، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قولُ مَن قال: ذلك عند النفخة الآخرة. وذلك أنّ مَن لم يحزنه ذلك الفزع وآمن منه فهو مما بعده أحرى أن لا يفزع، وأنّ مَن أفزعه ذلك فغير مأمون عليه الفزع مما بعده».
وقد رجّح ابنُ عطية (6/ 205) أن الفزع الأكبر: «عامٌّ في كل هول يكون في يوم القيامة، فكأن يوم القيامة بجملته هو الفَزَعُ الأَكْبَرُ، وإن خصص شيءٌ من ذلك فيجب أن يقصد الأعظم هوله». ثم علّق ابن عطية (6/ 205) على القول الثاني والثالث، فقال: «وهذا وما قبله مِن الأوقات أشبه أن يكون فيها الفَزَعُ؛ لأنها وقت لرجم الظنون وتعرض الحوادث». ثم علّق على القولين الأول والرابع، فقال: «فأما وقت ذبح الموت ووقع طبق جهنم فوقت قد حصل فيه أهل الجنة في الجنة، فذلك فزع بيِّن أنه لا يصيب أحدًا مِن أهل الجنة فضلًا عن الأنبياء، اللهم إلا أن يريد: لا يحزنهم الشيء الذي هو عند أهل النار فزع أكبر. فأما إن كان فزعًا للجميع فلا بُدَّ مما قلنا مِن أنه قبل دخول الجنة».
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 331.
(2) أخرجه ابن حبان 16/ 252 - 253 (7262)، والحاكم 4/ 86 (6965)، من طريق كثير بن زيد، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وأورده الألباني في الصحيحة 7/ 1555 (3584).

49829 - عن أبي أمامة، عن رسول الله صلى عليه وسلم، قال: «بشِّر المدلجين في الظُّلَم بمنابر من نور يوم القيامة، يفزع الناس ولا يفزعون»(1). (10/ 394)

49830 - عن أبي الدرداء، قال: سمعتُ رسول الله صلى عليه وسلم يقول: «المتحابُّون في الله في ظِلِّ الله يومَ لا ظِلَّ إلا ظِلُّه على منابر مِن نور، يفزع الناس ولا يفزعون»(2). (10/ 394)

49831 - عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة على كثبان المسك، لا يهولهم الفزع الأكبر يوم القيامة: رجل أمَّ قومًا وهم به راضون، ورجل كان يُؤَذِّن في كل يوم وليلة، وعبدٌ أدّى حقَّ اللهِ وحقَّ مَوالِيه»(3). (10/ 395)


‌‌ ‌‌{وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (103)}
49832 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وتتلقاهم الملائكة}، قال: تتلقاهم(1) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 142 (7633، 7634)، والشجري في ترتيب الأمالي الخميسية 1/ 278 (947، 948) بلفظ: «إلى المساجد في الظلم»، من طريق بقية، عن صفوان بن عمرو، عن سلمة القيسي، عن أبي أمامة به.
وأخرجه الطبراني في الكبير 8/ 142 (7634)، 8/ 293 (8125)، من طريق بقية بن الوليد، عن صفوان بن عمرو، عن سلمة القيسي، عن رجل من أهل بيته، عن أبي أمامة به.
قال المنذري في الترغيب والترهيب 1/ 134 (482): «في إسناده نظر». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 31 (2086): «فيه سلمة العبسي، عن رجل من أهل بيته، ولم أجد من ذكرهما».
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 2/ 85 (1328)، من طريق محمد بن حاتم حبي، عن علي بن ثابت الجزري، عن يحيى بن زيد، عن حكيم بن كيسان، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء به.
وأخرجه ابن عساكر في تاريخه 6/ 39 (278)، من طريق أبي عمر البزار حفص بن سليمان، عن الشيباني، عن ميمون بن مهران، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء به.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 277 (18001): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه من لم أعرفهم».
(3) أخرجه أحمد 8/ 417 - 418 (4799)، والترمذي 4/ 92 - 93 (2101)، 4/ 529 - 530 (2746) بدون لفظ: «لا يهولهم الفزع الأكبر»، من طريق أبي اليقظان، عن زاذان، عن ابن عمر به.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب». وقال المنذري الترغيب والترهيب 1/ 111 (374): «وأبو اليقظان واهٍ، وقد روى عنه الثقات، واسمه عثمان بن قيس، قاله الترمذي، وقيل: عثمان بن عمير، وقيل: عثمان بن أبي حميد، وقيل غير ذلك، ورواه الطبراني في الأوسط، والصغير، بإسناد لا بأس به». وقال المناوي في فيض القدير 3/ 318 (3498) معلقًا على كلام الترمذي: «وقال الصدر المناوي: فيه أبو اليقظان عثمان بن عمير. قال الذهبي: كان شيعيًّا، ضعَّفوه». وقال الرباعي في فتح الغفار 1/ 553 (1711): «رواه الترمذي، وحسَّنه، وفي إسناده أبو اليقظان عثمان بن عمير البجلي، وهو ضعيف».

الملائكة -الذين كانوا قرناءهم في الدنيا- يوم القيامة، فيقولون: نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة، لا نفارقكم حتى تدخلوا الجنة(1). (10/ 395)

49833 - قال الحسن البصري، في قوله: {وتتلقاهم الملائكة}: تلقاهم بالبشارة حين يخرجون مِن قبورهم، وتقول: {هذا يومكم الذي كنتم توعدون}(2). (ز)

49834 - قال مقاتل بن سليمان: {وتتلقاهم الملائكة} يعني: الحَفَظَة الذين كتبوا أعمال بنى آدم، حين خرجوا من قبورهم قالوا للمؤمنين: {هذا يومكم الذي كنتم توعدون} فيه(3). (ز)

49835 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {هذا يومكم الذي كنتم توعدون}، قال: هذا قبل أن يدخلوا الجنة(4). (10/ 395)


‌‌ ‌‌{يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ}
‌‌قراءات:
49836 - عن سفيان بن عيينة، قال: قرأ حميد الأعرج: (كَطَيِّ السِّجِلِّ مِنَ الكِتابِ)(5). (ز)

49837 - عن أبي عمرو بن العلاء -من طريق هارون- {كَطَيِّ السِّجِلِّ} مثقلة، وأهل الكوفة يقرؤون: {السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ}(6). (ز)

‌‌نزول الآية، وتفسيرها
49838 - عن علي بن أبي طالب، في قوله: {كطي السجل}، قال: مَلَك(7). (10/ 395)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 349.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 96.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 423.
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 331.
والقراءة شاذة.
(6) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 331.
وقوله: مثقلة؛ يعني: لام {سِجِل}، وهي قراءة الجماعة، وفيها قراءات أخرى بتخفيفها، وكل قراءة بتخفيفها، وبغير كسر السين والجيم فهي شاذة. أما {لِلْكُتُبِ} جمعًا فهي قراءة أهل الكوفة، كما ذكر في الأثر، وهم: حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة: «لِلْكِتابِ» مفردًا. انظر: النشر 2/ 325، والإتحاف ص 395.
(7) أخرجه عبد بن حميد -كما في فتح الباري 8/ 437 - .

49839 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الجَوْزاء- قال: كان لرسول الله صلى عليه وسلم كاتِبٌ يُسَمّى: السجل، وهو قوله: {يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب}، قال: كما يطوي السجلُّ الكتابَ، كذلك نطوي السماء(1). (10/ 397)

49840 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الجوزاء- قال: السجل كاتب للنبي صلى الله عليه وسلم(2) [4410]. (10/ 397)

49841 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الجوزاء- قال: {السجل} هو الرجل. زاد ابن مردويه: بلغة الحبشة(3).
(10/ 398)

49842 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {كطي السجل للكتب}، قال: كطي الصحيفة على الكتاب(4). (10/ 398)

49843 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {كطي السجل للكتب}، قال: كطي الصحف(5). (ز)

49844 - عن عبد الله بن عباس، قال: كما يطوي السجلُّ الكتابَ، كذلك نطوي[4410] انتقد ابنُ تيمية (4/ 398) مستندًا إلى مخالفة الواقع أثرَ ابن عباس، فقال فيما نقله عنه ابنُ القيم: «هذا الحديث موضوع، ولا يُعرف لرسول الله صلى الله عليه وسلم كاتب اسمه سجل قط».
وانتقده أيضًا ابنُ كثير (9/ 383 بتصرف) مستندًا إلى مخالفة الواقع، فقال: «لا يصح، وقد صرَّح جماعة من الحفاظ بوضعه، وقد تصدّى الإمام أبو جعفر ابن جرير للإنكار على هذا الحديث، وردَّه أتم رد، وقال: لا يعرف في الصحابة أحد اسمه السجل، وكتاب النبي صلى الله عليه وسلم معروفون، وليس فيهم أحد اسمه السجل، وصدق? في ذلك، وهو من أقوى الأدلة على نكارة هذا الحديث. وأما من ذكر في أسماء الصحابة هذا فإنما اعتمد على هذا الحديث، لا على غيره».
_________
(1) أخرجه ابن عدي 7/ 2662، وابن عساكر 4/ 332. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه أبو داود (2935)، والنسائي في الكبرى (11335)، وأخرجه ابن جرير 16/ 424، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 378 - ، والطبراني (12790)، وابن مردويه -كما في الإصابة 3/ 33، وفتح الباري 8/ 437 - ، والبيهقي في سننه 10/ 126، وابن عساكر 4/ 332. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن منده في المعرفة.
(3) أخرجه النسائي في الكبرى (11336)، وأخرجه ابن جرير 16/ 424، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 377 - ، وابن مردويه -كما في تغليق التعليق 4/ 259 - ، وابن عساكر 4/ 332.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 424 - 425، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 30 - .
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 425.

السماء(1). (10/ 397)

49845 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- قال: كان للنبي صلى الله عليه وسلم كاتِبٌ يُقال له: السجل، فأنزل الله: {يَوْمَ نَطْوِي السَّماءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكتابِ}(2). (10/ 397)

49846 - عن عبد الله بن عمر -من طريق أبي الوفاء الأشجعي، عن أبيه- في قوله: {يوم نطوي السماء كطي السجل}، قال: السجل مَلَك، فإذا صعد بالاستغفار قال: اكتبها نورًا(3). (10/ 396)

49847 - عن إسماعيل السدي، عن أبيه عبد الرحمن بن أبي كريمة، قال: {السجل}: ملك(4). (ز)

49848 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في الآية، قال: السجل: الصحيفة(5). (10/ 396)

49849 - عن الحسن البصري -من طريق معمر بن عيسى- قال: إنّ السماء إنّما تُطْوى مِن أعلاها كما يطوي الكتاب الصحيفة من أعلاها إذا كتب(6). (ز)

49850 - عن عطية العوفي، قال: السجل: اسم ملَك(7). (10/ 395)(1) أخرجه ابن عدي 7/ 2662، وابن عساكر 4/ 332. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 3/ 1453 (3684)، والخطيب في تاريخه 9/ 47 (2692)، من طريق حمدان بن سعيد، عن ابن نمير، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر به.
قال الخطيب: «قال البرقاني: قال الفتح الأزدي: تفرد به ابن نمير، إن صح». وقال ابن عساكر في تاريخه 4/ 332: «قال ابن منده: هذا حديث غريب». وقال ابن الأثير في أسد الغابة 2/ 407 (1940): «هذا غريب». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 1/ 602 (2286) في ترجمة حمدان بن سعيد: «أتى بخبر كذب عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: كان كاتب النبي صلى الله عليه وسلم اسمه سجل». وقال ابن القيم في تهذيب السنن المطبوع بحاشية عون المعبود 8/ 110: «سمعت شيخنا أبا العباس ابن تيمية … قال: والآية مكية، ولم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم كاتب بمكة». وقال ابن كثير في تفسيره 5/ 383: «وهذا منكر جدًّا من حديث نافع، عن ابن عمر، لا يصح أصلًا». وقال ابن حجر في الإصابة في تمييز الصحابة بعد ذكر عدة طرق لهذا الحديث 3/ 28 - 29 (3101) في ترجمة سجل: «فهذا الحديث صحيح بهذه الطرق، وغفل من زعم أنه موضوع». وقال الألباني في الضعيفة 12/ 399 (5676): «منكر».
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 423، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 377 - .
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 333.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 94، 16/ 425. وعلَّقه البخاري (ت: مصطفى البغا) كتاب التفسير -باب تفسير سورة الأنبياء 4/ 1766. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 349.
(7) أخرجه عبد بن حميد -كما في فتح الباري 8/ 437 - .

49851 - عن أبي جعفر الباقر، قال: السجل: ملك، وكان هاروت وماروت مِن أعوانه، وكان له كل يوم ثلاث لمحات ينظرهن في أمِّ الكتاب، فنظر نظرة لم تكن له، فأبصر فيها خلقَ آدم وما فيه مِن الأمور، فأَسَرَّ ذلك إلى هاروت وماروت، فلما قال تعالى: {إني جاعل في الأرض خليفة} قالوا: {أتجعل فيها من يفسد فيها} [البقرة: 30]. قال: ذلك استطالة على الملائكة(1) [4411]. (10/ 396)

49852 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب}، قال: كطي الصحيفة فيها الكتاب(2). (ز)

49853 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق سفيان- قال: السجل: ملك موكل بالصحف، فإذا مات الإنسان دُفعَ كتابُه إلى السجل، فطواه، ورفعه إلى يوم القيامة(3). (10/ 396)

49854 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: السجل: ملك يكتب أعمال العباد، فإذا صعد بالاستِغفار قال الله سبحانه: اكتبها نورًا(4). (ز)

49855 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب}، يعني: كطي الصحيفة فيها الكتاب(5) [4412]. (ز)[4411] قال ابنُ كثير (1/ 102): «هذا أثر غريب، وبتقدير صحته إلى أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين الباقر فهو نقله عن أهل الكتاب، وفيه نكارة توجب رده».
[4412] أفادت الآثار اختلاف السلف في معنى قوله: {السجل} على ثلاثة أقوال: الأول: أنه اسم ملك. الثاني: أنه اسم كاتب كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. الثالث: أنه الصحيفة التي يكتب فيها.
ووجّه ابنُ عطية (6/ 206) المعنى على القول الثالث، فقال: «والمعنى {كطي السجل} أي: كما يطوى السجل من أجل الكتاب الذي فيه، فالمصدر مضاف إلى المفعول، ويحتمل أن يكون المصدر مضافًا إلى الفاعل، أي: كما يطوي السجل الكتاب الذي هو فيه، فكأنه قال: يوم نطوي السماء كالهيئة التي فيها طي السجل للكتاب. ففي التشبيه تَجَوُّز».
وقد رجّح ابنُ جرير (16/ 425) مستندًا إلى اللغة القول الثالث، وانتقد مستندًا إلى الواقع القولين الآخرين، فقال: «لأنّ ذلك هو المعروف في كلام العرب، ولا يعرف لنبينا صلى الله عليه وسلم كاتب كان اسمه السجل، ولا في الملائكة ملك ذلك اسمه».
ووافقه ابنُ كثير (9/ 455 بتصرف) بقوله: «والصحيح عن ابن عباس: أن السجل هي الصحيفة، واختاره ابن جرير؛ لأنه المعروف في اللغة، فعلى هذا يكون معنى الكلام: {يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب} أي: على هذا الكتاب، بمعنى: المكتوب، كقوله: {فلما أسلما وتله للجبين} [الصافات: 103]، أي: على الجبين، وله نظائر في اللغة».
وانتقد ابنُ عطية (6/ 206) القول الأول والثاني بقوله: «وهذا كله وما شاكله ضعيف».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 1/ 102، 5/ 377 - ، وابن عساكر 4/ 333.
(2) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 349.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وقد أخرج ابن جرير 16/ 423، عن السدي من طريق سفيان، أنه قال: السجل ملك.
(4) تفسير الثعلبي 6/ 311.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 96.

‌‌ ‌‌{كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ (104)}

49856 - عن عائشة، قالت: دخل عَلَيَّ رسولُ الله صلى عليه وسلم، وعندي عجوزٌ مِن بني عامر، فقال: «مَن هذه العجوز، يا عائشة؟». فقلتُ: إحدى خالاتي. فقالت: ادعُ اللهَ أن يُدخلني الجنة. فقال: «إنّ الجنة لا يدخلها العُجزُ». فأخذ العجوز ما أخذها، فقال: «إنّ الله يُنشِئُهُنَّ خلقًا غير خلقهن». ثم قال: «تحشرون حفاة عراة غُلْفًا». فقالت: حاش لله مِن ذلك! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بلى، إنّ الله تعالى قال: {كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين}. فأول مَن يُكْسى إبراهيم خليل الرحمن»(1). (10/ 399)
49857 - عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّكم محشورون إلى الله حُفاةً عُراة غُرْلًا». ثم قرأ: {كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين}، «وأول مَن يُكْسى يوم القيامة إبراهيم»(2). (ز)

49858 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {كما بدأنا أول خلق نعيده}، يقول: نُهْلِك كلَّ شيء كما كان أول مرة(3). (10/ 398)

49859 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {كما بدأنا أول(1) أخرجه ابن جرير 16/ 429، من طريق ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن عائشة به.
وسنده ضعيف؛ فيه ليث بن أبي سليم، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (5685): «صدوق اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثُه، فتُرِك».
(2) أخرجه البخاري 4/ 139 (3349)، 6/ 97 (4740).
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 431.