📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

خلق نعيده}، قال: حُفاة عراة غُلْفًا(1). (10/ 398)

49860 - تفسير محمد بن السائب الكلبي: إذا أراد الله تبارك وتعالى أن يبعث الموتى عاد الناسُ كلهم نُطَفًا، ثم علقًا، ثم مضغًا، ثم عِظامًا، ثم لحمًا، ثم ينفخ فيه الروح، فكذلك كان بدؤهم(2). (ز)

49861 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {كما بدأنا أول خلق نعيده}، وذلك أنّ كُفّار مكة أقسموا بالله جهد أيمانهم في سورة النحل [38]: {لا يبعث الله من يموت}. فأكذبهم الله عز وجل، فقال سبحانه: {بلى وعدا عليه حقا}، {كما بدأنا أول خلق نعيده} يقول: هكذا نعيد خلقهم في الآخرة كما خلقناهم في الدنيا، {وعدا علينا إنا كنا فاعلين}(3) [4413]. (ز)

49862 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وعدا علينا} يعني: كائنًا البعث، {إنا كنا فاعلين} أي: نحن فاعلون(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
49863 - عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تُحْشَرون حفاة عُراة غرلًا». قالت عائشة: فقلت: يا رسول الله، الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض؟ فقال: «الأمر أشدُّ مِن أن يهمهم ذاك»(5). (ز)

49864 - عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: «يُحْشَر الناس يوم القيامة حُفاةً عراة مشاة غرلًا». -قلت: يا أبا عبد الله، ما الغُرْل؟ قال: الغُلْف- فقال بعض[4413] قال ابنُ عطية (6/ 206 - 207): «وقوله تعالى: {كَما بَدَأْنا أوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ} يحتمل معنيين: أحدهما: أن يكون خبرًا عن البعث، أي: كما اخترعنا الخلق أولًا على غير مثال كذلك نُنشِئُهم تارةً أخرى فنبعثهم مِن القبور. والثاني: أن يكون خبرًا عن أنّ كل شخص يُبعَث يوم القيامة على هيئته التي خرج بها إلى الدنيا». ثم قال مُقَوِّيًا القول الثاني بالسُّنَّة: «ويؤيد هذا التأويل أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلًا، {كما بدأنا أول خلق نعيده}»».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 120، ويحيى بن سلّام 1/ 349 من طريق عاصم بن حكيم، وابن جرير 16/ 427. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 349.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 96.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 349.
(5) أخرجه البخاري 8/ 109 (6527).

أزواجه: يا رسول الله، أينظر بعضُنا إلى بعض؛ إلى عورته؟ فقال: «لكل امرئ منهم يومئذ ما يُشْغِلُه عن النظر إلى عورة أخيه». =

49865 - قال هلال: قال سعيد بن جبير: {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة} [الأنعام: 94]، قال: كيوم ولدته أمه، يُرَدُّ عليه كل شيء انتُقِص منه مثل يوم ولد(1). (ز)

49866 - عن عقبة بن عامر الجهني، قال: يُجْمَع الناس في صعيد واحد، ينفذهم البصر، ويسمعهم الداعي، حفاة عراة، كما خُلِقوا أول يوم(2). (ز)

49867 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: يبعثهم الله يوم القيامة على قامة آدم، وجسمه، ولسانِه -السريانية-، عراة، حفاة، غرلًا، كما ولدوا(3). (10/ 399)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ}

49868 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر}، قال: القرآن(4). (10/ 399)
49869 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {ولقد كتبنا في الزبور} قال: الكتب، {من بعد الذكر} قال: التوراة(5). (10/ 400)

49870 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في الآية، قال: الزبور: التوراة والإنجيل والقرآن. والذكر: الأصل الذي نسخت منه هذه الكتب، الذي في السماء. والأرض: أرض الجنة(6). (10/ 400)

49871 - عن سعيد بن جبير، مثله(7). (10/ 400)

49872 - تفسير عبد الله بن عباس، في قوله: {ولقد كتبنا في الزبور} يعني: زبور داود {من بعد الذكر} مِن بعد التوراة(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 16/ 430، من طريق القاسم، عن الحسين، عن عباد بن العوام، عن هلال بن خباب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
وسنده حسن.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 430.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 433.
(6) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن مردويه.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 350.

49873 - عن سعيد بن جبير -من طريق الأعمش- في قوله: {ولقد كتبنا في الزبور} قال: الزبور: التوراة والإنجيل والقرآن، {من بعد الذكر} قال: الذِّكر الذي في السماء(1). (10/ 400)

49874 - عن سعيد بن جبير -من طريق منصور- في قوله: {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر}، قال: كتبنا في القرآن مِن بعد التوراة، والأرض: أرض الجنة(2). (10/ 399)

49875 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في الآية، قال: الزبور: الكُتُب. والذكر: أم الكتاب عند الله(3). (10/ 400)

49876 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر}: يعني بالذكر: التوراة. ويعني بالزبور: الكتب من بعد التوراة(4). (10/ 400)

49877 - عن عامر الشعبي -من طريق داود- في قوله: {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر} قال: في زبور داود، من بعد ذكر موسى؛ التوراة، {أن الأرض} قال: الجنة(5). (10/ 402)

49878 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {ولقد كتبنا في الزبور} يعني: زبور داود، {من بعد الذكر} يعني: التوراة(6). (10/ 402)

49879 - عن معمر بن راشد، عن محمد بن السائب الكلبي، في قوله تعالى: {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر} قال: في الزبور من بعد التوراة. قال معمر: وقال غير الكلبي: {في الزبور} في الكتاب، {من بعد الذكر} قال: الأصل(1) أخرجه هناد (160)، وابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 15/ 553 (30901) شطره الأول فقط، وابن جرير 16/ 432. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 435.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 432. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 349 بلفظ: يعني بالزبور: الكتب؛ التوراة، والإنجيل، والقرآن، {من بعد الذكر} الكتاب عند الله الذي في السماء، وهو أم الكتاب.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 433.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 555، وابن جرير 16/ 433، والحاكم 2/ 587. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 350. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

الذي عند الله(1). (ز)

49880 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد كتبنا في الزبور} يعني: التوراة والإنجيل والزبور، {من بعد الذكر} يعني: اللوح المحفوظ(2). (ز)

49881 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في الآية، قال: الزبور: الكتب التي أنزلت على الأنبياء. والذكر: أم الكتاب الذي يكتب فيه الأشياء قبل ذلك(3) [4414]. (10/ 401)


‌‌ ‌‌{أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ (105)}

49882 - عن أبي الدرداء -من طريق فَضالَة بن عُبَيْد- قال: قال الله تعالى: {أن الأرض يرثها عبادي الصالحون}، فنحن الصالحون(4). (10/ 403)[4414] اختلف السلف في الزبور والذكر الذين أرادهما الله، على أقوال: الأول: الزبور: جميع الكتب الذي أنزلها الله على رسله. والذكر: أم الكتاب التي عنده في السماء. الثاني: عُني بالزبور: الكتب التي أُنزلت على الرسل بعد موسى. والذكر: التوراة. الثالث: عُني بالزبور: زبور داود. والذكر: توراة موسى.
وقد رجّح ابنُ جرير (16/ 434 بتصرف) مستندًا إلى اللغة القول الأول، فقال: «وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب في ذلك أنّ معناه: ولقد كتبنا في الكتب مِن بعد أم الكتاب الذي كتب الله كل ما هو كائن فيه قبل خلق السماوات والأرض. وذلك أنّ الزبور هو الكتاب، يُقال منه: زبرت الكتاب وذبرته: إذا كتبته، وأنّ كل كتاب أنزله الله إلى نبي من أنبيائه فهو ذِكْر. فإذ كان ذلك كذلك فإنّ في إدخاله الألف واللام في» الذكر «الدلالةَ البينةَ أنّه مَعْنِيٌّ به ذكرٌ بعينه معلوم عند المخاطبين بالآية، ولو كان ذلك غير أم الكتاب التي ذكرنا لم تكن التوراة بأولى مِن أن تكون المعنية بذلك من صحف إبراهيم، فقد كانت قبل زبور داود».
وبنحوه ابنُ القيم (2/ 206)، فقال: «فالزبور هنا: جميع الكتب المنزلة من السماء، لا تختص بزبور داود. والذكر: أم الكتاب الذي عند الله … هذا أصح الأقوال في الآية». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 30.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 96.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 432.
(4) أخرجه البخاري في تاريخه 7/ 375 - 376. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

49883 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {أن الأرض}، قال: أرض الجنة(1). (10/ 399)

49884 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {أن الأرض يرثها عبادي الصالحون}، قال: أرض الجنة(2). (10/ 401)

49885 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في الآية، قال: والأرض: أرض الجنة(3). (10/ 400)

49886 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ولقد كتبنا في الزبور} الآية، قال: أخبر اللهُ سبحانه في التوراة والزبور وسابق علمه قبل أن تكون السموات والأرض: أن يورث أمة محمد الأرض، ويدخلهم الجنة، وهم الصالحون(4).
(10/ 401)

49887 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- في قوله: {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون}، قال: أرض الجنة، يرثها الذين يُصَلُّون الصلوات الخمس في الجماعات(5). (10/ 401)

49888 - تفسير عبد الله بن عباس، في قوله: {أن الأرض يرثها عبادي الصالحون}: يعني: أُمَّةَ محمد(6). (ز)

49889 - قال عبد الله بن عباس: أراد أنّ أراضي الكفار يفتحها المسلمون، وهذا حُكْمٌ مِن الله بإظهار الدين، وإعزاز المسلمين(7). (ز)

49890 - عن أبي العالية الرِّياحي -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {أن الأرض يرثها}، قال: الجنة(8). (10/ 402)

49891 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد النحوي-، مثله(9). (10/ 402)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 434 - 435. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 435. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (2912).
(6) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 350.
(7) تفسير الثعلبي 6/ 313، وتفسير البغوي 5/ 359، واللفظ له.
(8) أخرجه ابن جرير 16/ 435.
(9) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 336. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

49892 - قال أبو العالية الرياحي، في قوله: {عبادي الصالحون}: يعني: أمة محمد صلى الله عليه وسلم(1). (ز)

49893 - عن سعيد بن جبير -من طريق منصور-: الأرض: أرض الجنة(2). (10/ 399، 400)

49894 - عن الأعمش، قال: سألتُ سعيد بن جبير عن هذه الآية: {أن الأرض يرثها عبادي الصالحون}، قال: الأرض: أرض الجنة(3). (ز)

49895 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {أن الأرض يرثها}. قال: أرض الجنة(4). (10/ 400)

49896 - قال مجاهد بن جبر، في قوله: {عبادي الصالحون}: يعني: أُمَّة محمد صلى الله عليه وسلم(5). (ز)

49897 - عن عامر الشعبي، في قوله: {أن الأرض}، قال: الجنة(6). (10/ 402)

49898 - قال وهب بن منبه: قرأت في عِدَّةٍ مِن كُتُب الله: أنّ الله عز وجل قال: إنّي لَأُورث الأرض عبادي الصالحين مِن أُمة محمد صلى الله عليه وسلم(7). (ز)

49899 - تفسير قتادة بن دعامة، في قوله: {أن الأرض}: يعني: أرض الجنة(8). (ز)

49900 - عن صفوان، قال: سألتُ عامر بن عبد الله أبا اليمان: هل لأنفس المؤمنين مُجْتَمَع؟ فقال: إنّ الأرض التي يقول الله: {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون} هي الأرض التي تُجْمَع إليها أرواح المؤمنين حتى يكون البعث(9). (10/ 403)

49901 - قال مقاتل بن سليمان: {أن الأرض} لله، {يرثها عبادي الصالحون} يعني: المؤمنون(10). (ز)(1) تفسير الثعلبي 6/ 313.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 435. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 336، وابن جرير 16/ 435.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 436. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير الثعلبي 6/ 313، وتفسير البغوي 5/ 358.
(6) أخرجه الحاكم 2/ 587. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) تفسير الثعلبي 6/ 313.
(8) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 350.
(9) أخرجه ابن جرير 16/ 436 - 437.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 96.

49902 - قال سفيان الثوري، في قوله: {إن الأرض يرثها عبادي الصالحون}، قال: أرض الجنة(1). (ز)

49903 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أن الأرض يرثها عبادي الصالحون}، قال: الجنة. وقرأ: {وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء} [الزمر: 74]. قال: فالجنة مبتدؤها في الأرض، ثم تذهب دَرَجًا عُلُوًّا، والنار مبتدؤها في الأرض، وبينهما حجاب؛ سور ما يدري أحد ما ذاك السور. وقرأ: {باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب} [الحديد: 13]. قال: ودَرَجُها تذهب سَفالًا في الأرض، ودَرَجُ الجنة تذهب عُلُوًّا في السماوات(2). (10/ 402)

49904 - قال يحيى بن سلّام: {أن الأرض} يعني: أرض الجنة {يرثها عبادي الصالحون}(3) [4415]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ (106)}

49905 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، في قول الله: {إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين}، قال: «في الصلوات الخمس شُغُلًا للعبادة»(4). (10/ 404)[4415] اختلف السلف في الأرض التي عناها الله بقوله: {أن الأرض يرثها عبادي الصالحون} على قولين: الأول: أنها أرض الجنة. والثاني: أنها أرض الدنيا.
وقد رجّح ابنُ جرير (16/ 434) القول الأول مستندًا إلى أقوال السلف.
ورجّح ابنُ القيم مستندًا إلى النظائر والسنة القول الثاني، بقوله: «وهذا هو القول الصحيح، ونظيره قوله تعالى في سورة النور [55]: {وعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَما اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ولَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ ولَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أمْنًا}. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «زُوِيَت لي الأرض مشارقها ومغاربها، وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها». ونقل ابنُ القيم قولًا آخر في الآية، فقال:» وقالت طائفة من المفسرين: المراد بذلك: أرض بيت المقدس، وهي من الأرض التي أورثها الله عباده الصالحون «. ثم انتقده قائلًا:» وليست الآية مختصة بها".
_________
(1) تفسير الثوري ص 207.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 436.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 350.
(4) أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 311 بلفظ: «للعباد»، من طريق عبد الرحمن بن محمد بن سياه، عن علي بن نمراد، عن الحسن بن محمد الأصبهاني، عن إبراهيم بن عزرة المطوعي، عن موسى بن حماد، عن أنس بن مالك به. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه، والديلمي.

49906 - عن عبد الله بن عباس: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية: {لبلاغا لقوم عابدين}. قال: «هي الصلوات الخمس في المسجد الحرام جماعة»(1). (10/ 404)

49907 - عن أبي هريرة، {إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين}، قال: في الصلوات الخمس(2). (10/ 404)

49908 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لبلاغا لقوم عابدين}، قال: عالِمِين(3). (10/ 401)

49909 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- في قوله: {إن هذا لبلاغا لقوم عابدين} أي: بشارة {لقوم عابدين} أي: الذين يُصَلُّون الصلوات الخمس في الجماعات(4). (10/ 401)

49910 - عن كعب الأحبار -من طريق أبي الورد- في قوله: {إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين}، قال: صوم شهر رمضان، والصلوات الخمس. قال: هي مِلْءُ اليدين، والنحر عبادة(5). (10/ 404)

49911 - عن كعب الأحبار -من طريق الجريري- {إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين}، قال: لِأُمَّة محمد صلى الله عليه وسلم(6). (10/ 403)

49912 - عن الحسن البصري، {لقوم عابدين}، قال: الذين يحافظون على الصلوات الخمس في الجماعة(7). (10/ 404)(1) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 2/ 89 (1198)، والجندي -كما في شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام لأبي الطيب الفاسي 1/ 109 - ، من طريق عبد الرحيم بن زيد العمي، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وسنده شديد الضعف؛ فيه عبد الرحيم بن زيد بن الحواري العمي، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (4055): «متروك، كذَّبه ابن معين».
(2) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 439. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (2912).
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 438، وأخرجه أيضًا من طريق أبي محمد الحضرمي، قال: حدثنا كعب في هذا المسجد، قال: والذي نفس كعب بيده، {إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين} إنهم لأهل أو أصحاب الصلوات الخمس، سماهم الله: عابدين.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 438.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

49913 - عن محمد بن كعب القرظي، {إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين}، قال: الصلوات الخمس(1). (10/ 404)

49914 - عن قتادة بن دعامة، {لقوم عابدين}، قال: عامِلين(2). (10/ 405)

49915 - قال مقاتل بن سليمان: {إن في هذا} القرآن {لبلاغا} إلى الجنة {لقوم عابدين} يعني: مُوَحِّدين(3). (ز)

49916 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قوله: {إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين}، قال: يقولون في هذه السورة لبلاغًا. ويقول آخرون: في القرآن تنزيل لفرائض الصلوات الخمس؛ مَن أدّاها كان بلاغًا {لقوم عابدين} قال: عامِلين(4). (10/ 403)

49917 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين}، قال: إنّ في هذا لمنفعة وعلمًا لقوم عابدين؛ ذلك البلاغ(5). (10/ 403)

49918 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {إن في هذا} القرآن {لبلاغا} إلى الجنة {لقوم عابدين} الذي يُصَلُّون الصلوات الخمس(6) [4416]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ (107)}
49919 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: قيل: يا رسول الله، ألا تلعن قريشًا[4416] ذكر ابنُ عطية (6/ 207 - 208) في المشار إليه في قوله: {إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين} احتمالين: الأول: أن تكون الإشارة إلى جملة القرآن. كما في قول يحيى وغيره. الثاني: أن تكون الإشارة إلى الآيات المتقدمة.
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 386.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 350 بلفظ: {أن الأرض} يعني: أرض الجنة {يرثها عبادي الصالحون}، وكتب الله تبارك وتعالى ذلك في هذا القرآن، فقال: {إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين} أي: عامِلين.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 97.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 439. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، بلفظ: كل ذلك يُقال: إن في هذه السورة، وفي هذا القرآن لبلاغًا.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 439.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 350.

بما أتَوا إليك؟ فقال: «لم أُبْعَث لعّانًا، إنما بُعِثْتُ رحمة، يقول الله: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}»(1). (10/ 406)

49920 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}، قال: مَن آمن تَمَّت له الرحمةُ في الدنيا والآخرة، ومَن لم يؤمن عُوفِي مِمّا كان يصيب الأُممَ في عاجل الدنيا مِن العذاب؛ مِن الخسف، والمَسْخ، والقذف، فذلك الرحمة في الدنيا(2). (10/ 405)

49921 - عن سعيد بن جبير -من طريق يحيى، عن صاحب له، عن المسعودي- قال: مَن آمن بالله ورسوله تَمَّت عليه الرحمةُ في الدنيا والآخرة، ومَن كفر بالله ورسوله عُوفِي مِمّا عُذِّبَتْ به الأمم، وله في الآخرة النار(3). (ز)

49922 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ وغيره: قوله: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}، يعني: لِمَن آمن مِن الإنس والجن(4). (ز)

49923 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أرسلناك} يا محمد {إلا رحمة للعالمين} يعني: الجن والإنس، فمَن تبِع محمدًا صلى الله عليه وسلم على دينه فهو له رحمة، كقوله سبحانه لعيسى ابن مريم -صلى الله عليه-: {ورحمة منا} [مريم: 21] لِمَن تبعه على دينه، ومَن لم يتبعه على دينه صُرِف عنهم البلاء ما كان بين أظهرهم؛ فذلك قوله سبحانه: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} [الأنفال: 33]، كقوله لعيسى ابن مريم -صلى الله عليه-: {ورحمة منا} لِمَن تبعه على دينه(5). (ز)

49924 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} قال: العالمون: مَن آمن به وصدَّقه. قال: {وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين} قال: فهو لهؤلاء فتنة، ولهؤلاء رحمة، وقد جاء الأمر مجملًا. {رحمة للعالمين} والعالمون ههنا: مَن آمن به وصدَّقه(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه آدم ابن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 476 - ، وابن جرير 16/ 440، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 382 - ، والطبراني (12358)، والبيهقي في الدلائل 5/ 486. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 350. وعقَّب عليه بقوله: لأنّ تفسير الناس أن الله تبارك وتعالى أخَّر عذاب كفار هذه الأمة بالاستئصال إلى النفخة الأولى بها يكون هلاكهم.
(4) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 350.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 97.

وأطاعه(1) [4417]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
49925 - عن أبي هريرة، قال: قيل: يا رسول الله، ادْعُ على المشركين. قال: «إنِّي لم أُبْعَث لَعّانًا، وإنّما بُعِثْتُ رحمةً»(2).
(10/ 405)

49926 - عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله بعثني رحمة للعالمين، وهُدًى للمتقين»(3). (10/ 405)

49927 - عن سلمان، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أيما رجل مِن أُمَّتي سببته سَبَّةً في غضبي، أو لعنته لعنة؛ فإنما أنا رجل من ولد آدم، أغضب كما يغضبون، وإنما بعثني رحمة للعالمين، وأجعلها عليه صلاة يوم القيامة»(4). (10/ 405)[4417] في قوله: {رحمة للعالمين} قولان: أحدهما: أنه عمَّ العالمين، وهو يريد مَن آمن به فقط. وثانيهما: أنّ اللفظ عام، ورحمته للكافرين أنّ الله رفع عن الأمم العذاب الذي أصاب به الأمم قبلهم.
وقد رجّح ابنُ جرير (16/ 441) مستندًا لأقوال السلف القول الثاني، فقال: «وأولى القولين في ذلك بالصواب القول الذي روي عن ابن عباس، وهو أنّ الله أرسل نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلم رحمة لجميع العالمين؛ مؤمنهم، وكافرهم. فأما مؤمنهم فإن الله هداه به، وأدخله بالإيمان به، وبالعمل بما جاء به من عند الله الجنة. وأما كافرهم فإنه دفع به عنه عاجل البلاء الذي كان ينزل بالأمم المكذبة رسلها من قبله».
وبنحوه ابنُ القيم (2/ 207).
وذكر ابنُ عطية (4/ 208) القولين، ثم علّق بقوله: «ويحتمل الكلام أن يكون معناه: {وما أرسلناك للعالمين إلا رحمة}، أي: هو رحمة في نفسه وهدىً، أخذ به مَن أخذ، وأَعرض عنه مَن أعرض».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 440. وفي تفسير الثعلبي 6/ 314، وتفسير البغوي 5/ 359: يعني المؤمنين خاصة.
(2) أخرجه مسلم 4/ 2006 (2599).
(3) أخرجه أحمد 36/ 551 (22218)، 36/ 646 (22307)، وأبو نعيم في دلائل النبوة ص 39، واللفظ له، من طريق الفرج بن فضالة، عن علي بن يزيد الألهاني، عن القاسم أبي عبد الرحمن، عن أبي أمامة به.
وسنده ضعيف؛ فيه فرج بن فضالة، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (5383): «ضعيف». وفيه علي بن يزيد الألهاني، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (4817): «ضعيف».
(4) أخرجه أحمد 39/ 110 (23706)، 39/ 126 - 127 (23721)، وأبو داود 7/ 53 - 54 (4659)، من طريق عمر بن قيس الماصر، عن عمرو بن أبي قرة، عن حذيفة، عن سلمان به.

49928 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّما أنا رحمةٌ مُهداة»(1). (10/ 406)

49929 - عن محمد بن جُبَير بن مطعم، عن أبيه، قال: قال أبو جهل حين قدم مكة مُنصَرَفَه عن حَمْزَة: يا معشر قريش، إنّ محمدًا نزل يثرب، وأرسل طلائعه، وإنّما يُريد أن يُصيب منكم شيئًا، فاحذروا أن تمروا طريقَه أو تقاربوه، فإنه كالأسد الضاري، إنه حَنِق عليكم؛ لأنكم نفيتموه نفي القِرْدان(2) عن المناسِم(3)، واللهِ، إنّ له لَسحْرَةً، ما رأيته قط ولا أحدًا مِن أصحابه إلا رأيت معهم الشيطان، وإنّكم قد عرفتم عداوة ابنَيْ قَيْلَةَ -يعني: الأوس والخزرج-، لَهُو عدوٌّ استعان بعدو. فقال له مُطْعِم بن عديٍّ: يا أبا الحكم، واللهِ، ما رأيتُ أحدًا أصدقَ لسانًا ولا أصدق موعدًا من أخيكم الذي طردتم، وإذ فعلتم الذي فعلتم فكونوا أكفَّ الناس عنه. قال أبو سفيان بن الحارث: كونوا أشدَّ ما كنتم عليه، إن ابنَيْ قيلَةَ إن ظفَرُوا بكم لم يرْقُبوا فيكم إلا ولا ذمة، وإن أطعتموني ألجأتموهم حير كنانة(4)، أو تخرجوا محمدًا مِن بين ظهرانيهم، فيكون وحيدًا مطرودًا، وأما ابنا قَيْلة -فوالله- ما هما وأهل دَهْلَك(5) في المذلة إلا سواء، وسأكفيكم حدهم، وقال:
سَأمْنَحُ جانبًا منّي غَليظًا … عَلى ما كانَ مِن قُرب وبُعْد
رجالُ الخَزْرَجيَّة أهْلُ ذُل … إذا ما كانَ هَزْل بَعْدَ جد
فبلغ ذلك رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «والذي نفسي بيده، لأقْتُلَنَّهم، ولأصلبَنَّهم، ولأهدينهم وهم كارهون، إنِّي رحمةٌ بعثني الله، ولا يَتَوفّاني حتى يظهر الله دينه، لي خمسة أسماء: أنا محمد، وأحمد، وأنا الماحي الذي يمحي الله بي الكفر، وأنا الحاشر(1) أخرجه الحاكم 1/ 91 (100).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرطهما». ووافقه الذهبي. وأورده الألباني في الصحيحة 1/ 882 (490).
(2) القردان: جمع قُراد، وهي دُوَيَبَّة تعضّ الإبل. اللسان (قرد).
(3) المناسم: جمع مِنسَم، وهي أخفاف الإبل. النهاية (نسم).
(4) كذا في تفسير ابن كثير (طبعة: دار الكتب العلمية) 5/ 339، وفي المصدر -وهو المعجم الكبير للطبراني-: وإن أطعمتموني ألحمتموهم خبر كنانة، وفي تفسير ابن كثير (تحقيق: سامي السلامة 5/ 386، وطبعة: مؤسسة قرطبة ومكتبة أولاد الشيخ بتحقيق جماعة من المحققين 9/ 459): وإن أطعتموني ألجأتموهم خير كنابة، وفي مجمع الزوائد 6/ 67: وإن أطعتموني ألحقوهم خبر كنانة.
(5) دَهْلَك -كجَعْفَرٍ-: جزيرة بين بَرِّ اليمن وبَرِّ الحَبشة. القاموس المحيط (دهلك).

الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقِب»(1). (ز)

49930 - عن سعيد بن عامر، قال: بلغني عن ابن عون أنّه قرأ: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}. فقال: إني لأرجو أن لا يُعَذِّبكم الله(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (108)}
49931 - قال مقاتل بن سليمان: قال أبو جهل -لعنه الله- للنبي صلى الله عليه وسلم: اعمل أنت لإلهك، يا محمد، ونحن لآلهتنا، {قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد} يقول: إنّما ربكم رب واحد، {فهل أنتم مسلمون} يعني: مخلصون(3). (ز)

49932 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {قل إنما} أنا بشر مثلكم {يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون} وكذلك جاءت الرسل. قال: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} [الأنبياء: 25]، لا تعبدوا غيري(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنْ تَوَلَّوْا}

49933 - قال مقاتل بن سليمان: {فإن تولوا}، يقول: فإن أعرضوا عن الإيمان(5). (ز)
49934 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قوله: {فإن تولوا}: يعني: قريشًا(6). (ز)

49935 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فإن تولوا}، يعني: كفروا(7). (ز)(1) أخرجه الطبراني في الكبير 2/ 123 (1532)، من طريق أحمد بن صالح، قال: وجدت في كتاب بالمدينة، عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، وإبراهيم بن محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف، عن محمد بن صالح التمار، عن ابن شهاب، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه به.
قال الطبراني: «قال أحمد بن صالح: أرجو أن يكون الحديث صحيحًا». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 67 - 68 (9940): «رواه الطبراني وجادة من طريق أحمد بن صالح المصري، قال: وجدت في كتاب بالمدينة عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي. ورجاله ثقات».
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب حسن الظن بالله -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 1/ 120 (142) -.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 97.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 351.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 97.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 442.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 351.

‌‌ ‌‌{فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلَى سَوَاءٍ}
49936 - قال الحسن البصري: مَن كذَّب بي فهو عندي سواء، أي: جهادهم كلهم سواء عندي، وهو كقوله: {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء} [الأنفال: 58]، أي: ليكونَ حكمك فيهم سواء؛ الجهاد والقتل لهم أو يؤمنوا. وهؤلاء مشركو العرب. قال يحيى بن سلّام: ويقاتَل أهل الكتاب حتى يُسْلِمُوا أو يُقِرُّوا بالجزية، وجميع المشركين ما خلا العرب بتلك المنزلة(1). (ز)

49937 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {على سواء}، قال: على مَهْل(2). (10/ 406)

49938 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {فقل آذنتكم على سواء}: يعني: على أمر بَيِّن(3). (ز)
49939 - قال مقاتل بن سليمان: {فقل} لكفار مكة: {آذنتكم على سوآء}، يقول: ناديتكم على أمرين(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ (109)}
49940 - قال مقاتل بن سليمان: {و} قل لهم: {إن أدري} يعني: ما أدري {أقريب أم بعيد ما توعدون} بنزول العذاب بكم في الدنيا(5). (ز)

49941 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قوله: {وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون}، قال: الأجل(6). (ز)
49942 - قال يحيى بن سلّام: {وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون}، يعني به: الساعة(7). (ز)(1) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 351، وقال عقبه: وأما نصارى العرب فقد فسرنا أمرهم في غير هذه السورة.
(2) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 351. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 351.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 97.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 97.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 442.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 351.

‌‌ ‌‌{إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ (110)}
49943 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: إنه يعلم ما كان قبل الخلق، وما يكون بعده(1). (ز)

49944 - قال مقاتل بن سليمان: وقل لهم: {إنه يعلم الجهر} يعني: العلانية {من القول ويعلم ما تكتمون} يعني: ما تُسِرُّون من تكذيبهم بالعذاب، فأمّا الجهر فإنّ كفار مكة حين أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالعذاب كانوا يقولون: {متى هذا الوعد إن كنتم صادقين}، والكتمان أنهم قالوا: إنّ العذاب ليس بكائن(2). (ز)

49945 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون}، يعني: ما تُسِرُّون(3). (ز)

‌‌ ‌‌{وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ}

‌‌نزول الآية:
49946 - عن الربيع بن أنس، قال: لَمّا أُسرِي بالنبي صلى الله عليه وسلم رأى فلانًا -وهو بعض بني أمية- على المنبر يخطب الناس، فشقَّ ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله: {وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين}، يقول: هذا المُلْك(4). (10/ 406)
‌‌تفسير الآية:
49947 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- {وأن أدري لعله فتنة لكم} يقول: ما أخبركم به من العذاب والساعة أن يؤخر عنكم لمدتكم، {ومتاع إلى حين} فيصير قولي ذلك لكم فتنة(5) [4418]. (10/ 408)[4418] لم يذكر ابنُ جرير (16/ 443) غير قول ابن عباس.
_________
(1) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 351.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 97.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 351.
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 57/ 341. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي خيثمة.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 443 مطولًا. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

49948 - تفسير الحسن البصري، في قوله: {وإن أدري لعله فتنة لكم}: لعل ما أنتم فيه مِن الدنيا من السعة والرخاء، وهو منقطع زائل(1). (ز)

49949 - قال مقاتل بن سليمان: {و} قل لهم، يا محمد: {إن أدري} يقول: ما أدري {لعله} يعني: فلعل تأخير العذاب عنكم في الدنيا، يعني: القتل ببدر {فتنة لكم}، نظيرها في سورة الجن(2)، فيقولون: لو كان حقًّا لنزل بنا العذاب(3). (ز)

49950 - قال يحيى بن سلّام: {فتنة لكم}، يعني: بَلِيَّة لكم(4). (ز)

49951 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: إنّ مِن الحين في القرآن ما لا يُدْرى ما هو؛ قوله: {ومتاع إلى حين} الدهر كله، وقوله: {هل أتى على الإنسان حين من الدهر} [الإنسان: 1]، وقوله: {تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها} [إبراهيم: 25]، قال: هي النخلة مِن حين تُثْمِر إلى حين تصرم، وقوله: {ليسجننه حتى حين} [يوسف: 35](5). (10/ 407)

49952 - تفسير الحسن البصري، في قوله: {إلى حين}: إلى يوم القيامة(6). (ز)

49953 - قال قتادة بن دعامة: إلى الموت(7). (ز)

49954 - قال مقاتل بن سليمان: {ومتاع إلى حين}، يعني: وبلاغًا إلى آجالكم، ثم ينزل بكم العذاب ببدر(8). (ز)

49955 - قال يحيى بن سلّام: {ومتاع} تستمتعون به، يعني: بذلك المشركين(9). (ز)(1) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 351.
(2) يشير إلى قوله تعالى: {قُلْ إنْ أدْرِي أقَرِيبٌ ما تُوعَدُونَ أمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أمَدًا} [الجن: 25].
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 98.
(4) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 351.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وأخرج الشاهد إسحاق البستي في تفسيره ص 337 من طريق جعفر بن برقان.
(6) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 351.
(7) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 352.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 98.
(9) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 351.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
49956 - عن عامر الشعبي -من طريق مجالد بن سعيد- قال: لَمّا سلَّم الحسن بن علي الأمر إلى معاوية قال له معاوية: قُمْ، فتكلم. فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: إنّ هذا الأمر تركته لمعاوية؛ إرادة إصلاح المسلمين، وحقن دمائهم، {وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين}. ثم استغفر، ونزل(1). (10/ 407)

49957 - عن الزهري، قال: قام الحسن [بن علي]، فقال: أما بعد، أيها الناس، إنّ الله هداكم بأوَّلِنا، وحقن دماءَكم بآخرنا، وإنّ لِهذا الأمر مُدَّة، والدُّنيا دُوَل، وإن الله قال لنبيه: قل {وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون} إلى قوله: {ومتاع إلى حين}(2). (10/ 407)


‌‌ ‌‌{قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ}
49958 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- في قوله: {قل رب احكم بالحق}، قال: لا يحكم الله إلا بالحق، ولكن إنّما يستعجل بذلك في الدنيا، يسأل ربه على قومه(3). (10/ 408)

49959 - قال الحسن البصري: أمره الله أن يدعو أن ينصر أولياءه على أعدائه، فنصره الله عليهم(4). (ز)

49960 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر-: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا شهد قتالًا قال: {رب احكم بالحق}(5) [4419]. (10/ 408)[4419] لم يذكر ابنُ جرير (16/ 445) عن السلف في تفسير الآية غير قول ابن عباس، وقول قتادة من طريق معمر. واستدل به على قوله في تأويل الآية: «يقول -تعالى ذكره-: قل، يا محمد: يا ربِّ، افصل بيني وبين مَن كذبني من مشركي قومي، وكفر بك، وعبد غيرك، بإحلال عذابك، ونقمتك بهم. وذلك هو الحق الذي أمر الله تعالى ذكره نبيَّه أن يسأل ربه الحكم به، وهو نظير قوله -جل ثناؤه-: {ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين} [الأعراف: 89] … ».
ثم ذكر قولًا لم ينسبه لأحد، فقال: «وقد زعم بعضُهم أن معنى قوله: {رب احكم بالحق}: قل: رب، احكم بحكمك الحق. ثم حذف» الحكم «الذي» الحق «نعت له، وأقيم» الحق «مقامه». ثم علّق عليه بقوله: «ولذلك وجْهٌ، غير أن الذي قلناه أوضح وأشبه بما قاله أهل التأويل، فلذلك اخترناه».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 142، 15/ 100 بنحوه، والطبراني (2559)، والبيهقي في الدلائل 6/ 444. وعزاه السيوطي إلى ابن سعد.
(2) أخرجه البيهقي 6/ 444 - 445.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 444. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 352.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 395 (1894)، وابن جرير 16/ 444.

49961 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: كانت الأنبياء تقول: {ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين} [الأعراف: 89]. فأمر الله نبيه أن يقول: {رب احكم}. أي: اقض بالحق، وكان رسول الله صلى عليه وسلم يعلم أنه على الحق، وأنّ عدوه على الباطل، وكان إذا لقي العدو قال: {قال رب احكم بالحق}. وكان النبيُّ إذا سأل الله أن يحكم بينه وبين قومه بالحق هلكوا(1). (10/ 408)

49962 - قال مقاتل بن سليمان: {قال رب احكم بالحق}، يعني: اقض بالعدل بيننا وبين كفار مكة، فقضى الله لهم القتل ببدر(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ (112)}

49963 - قال قتادة بن دعامة، في قوله: {وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون}: على ما تكذبون(3). (ز)
49964 - قال مقاتل بن سليمان: {وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون}، فأمر الله عز وجل النبيَّ صلى الله عليه وسلم أن يستعين به عز وجل على ما يقولون مِن تكذيبهم بالبعث والعذاب(4). (ز)

49965 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون}: يعني به: المشركين(5). (ز)(1) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 352. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم دون آخره.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 98.
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 352.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 98.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 352.

موسوعة التفسير المأثور (مجموعة من المؤلفين)القسم: التفسير
الكتاب: موسوعة التفسير المأثور
إعداد: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية
المشرفون: أ. د. مساعد بن سليمان الطيار - د. نوح بن يحيى الشهري
الناشر: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي- دار ابن حزم - بيروت
الطبعة: الأولى، 1439 - 2017
عدد الأجزاء: 24 (الأخير فهارس)
قدمه للشاملة: «معهد الإمام الشاطبي للقرآن وعلومه» جزاهم الله خيرا https://shatiby.edu.sa
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو ضمن خدمة مقارنة التفاسير]
تاريخ النشر بالشاملة: 27 ربيع الأول 1443

‌‌سورة الحج
‌‌مقدمة السورة
49966 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خُصَيْف، عن مجاهد-: مدنية(1). (10/ 409)

49967 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلت سورة الحج بالمدينة(2). (10/ 409)

49968 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني-: مدنية، ونزلت بعد النور(3). (ز)

49969 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي عمرو بن العلاء، عن مجاهد-: مكية، سوى ثلاث آيات: {هذان خصمان} إلى تمام الآيات الثلاث [19 - 21]، فإنّهُنَّ نَزَلْنَ بالمدينة(4). (ز)

49970 - عن عبد الله بن الزبير، قال: نزلت بالمدينة سورة الحج(5). (10/ 409)

49971 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

49972 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مدنية(6). (ز)

49973 - عن قتادة -من طريق همام-: مدنية(7). (10/ 409)

49974 - عن قتادة -من طريق سعيد-: مدنية، غير أربع آيات منها مكية، أولهن: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} إلى {عذاب يوم عقيم} [52 - 55](8). (10/ 409)(1) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ 2/ 509.
قال السيوطي في الإتقان 1/ 50: «إسناده جيد، رجاله كلهم ثقات من علماء العربية المشهورين».
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(7) أخرجه أبو بكر بن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - .
(8) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.