📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

في الدنيا والآخرة} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم؛ {فليمدد بسبب إلى السماء} يعني: بحبل إلى سقف البيت، {ثم ليقطع} يعني: ليختنق، {فلينظر هل يذهبن كيده} يقول: فعله بنفسه إذا فعل ذلك، هل يذهبن ذلك ما يجد في قلبه مِن الغيظ بأنّ محمدًا لا ينصر {ما يغيظ} هل يذهب ذلك ما يجد في قلبه من الغيظ؟!(1) [4439]. (ز)[4439] اختُلِف في عود الضمير في قوله: {أن لن ينصره الله}؛ فقال قوم: عني به: النبي صلى الله عليه وسلم. وقال آخرون: هو عائد على {مَن}.
واختُلِف في معنى النصر؛ فقال قوم: الغلبة. وقال آخرون: الرزق.
واختُلف في المراد بالسماء؛ فقال قوم: سقف البيت ونحوه. وقال آخرون: السماء المعروفة، والمراد: فليمدد بحبل إليها فليقطع عن محمد ما يأتيه منها من الوحي.
ورجَّح ابنُ جرير (16/ 483 - 484) مستندًا إلى السياق القولَ بعود الضمير على النبي صلى الله عليه وسلم، وأنّ السماء: سقف البيت ونحوه، وأن النصر: الرزق، فقال: «وذلك أنّ الله -تعالى ذِكْرُه- ذَكَر قومًا يعبدونه على حرف، وأنهم يطمئنون بالدين إن أصابوا خيرًا في عبادتهم إياه، وأنهم يرتدون عن دينهم لشدة تصيبهم فيها، ثم أتبع ذلك هذه الآية، فمعلوم أنّه إنما أتبعه إياها توبيخًا لهم على ارتدادهم عن الدين، أو على شكهم فيه نفاقًا، استبطاءً منهم السعة في العيش، أو السبوغ في الرزق. وإذا كان الواجب أن يكون ذلك عقيب الخبر عن نفاقهم؛ فمعنى الكلام إذن إذ كان ذلك كذلك: مَن كان يحسب أن لن يرزق الله محمدًا صلى الله عليه وسلم وأمته في الدنيا، فيوسع عليهم من فضله فيها، ويرزقهم في الآخرة من سني عطاياه وكرامته، استبطاء منه فعل الله ذلك به وبهم، فليمدد بحبل إلى سماء فوقه، إما سقف بيت أو غيره، مما يعلق به السبب مِن فوقه، ثم يختنق إذا اغتاظ من بعض ما قضى الله فاستعجل انكشاف ذلك عنه، فلينظر: هل يذهبن كيده اختناقه كذلك ما يغيظ؟! فإن لم يذهب ذلك غيظَه حتى يأتي الله بالفرج من عنده فيذهبه، فكذلك استعجاله نصر الله محمدًا ودينه لن يؤخر ما قضى الله له من ذلك عن ميقاته، ولا يعجل قبل حينه».
ورجَّح ابنُ عطية (6/ 224) أن النصر الغلبة استنادًا إلى المعنى الأشهر في اللغة.
ورجَّح ابنُ كثير (10/ 23) مستندًا إلى الدلالة العقلية القولَ بأن السماء هي سقف البيت ونحوه، فقال: «وقول ابن عباس وأصحابه أولى وأظهر في المعنى، وأبلغ في التهكم؛ فإن المعنى: من كان يظن أن الله ليس بناصر محمدًا وكتابه ودينه فليذهب فليقتل نفسه، إن كان ذلك غائظه، فإن الله ناصره لا محالة. قال الله تعالى: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد. يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار} [غافر: 51 - 52]، ولهذا قال: {فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ}».
وبنحوه ابنُ عطية (6/ 224).
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 119.

50175 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة} فقرأ حتى بلغ: {هل يذهبن كيده ما يغيظ}، قال: من كان يظن أن لن ينصر اللهُ نبيَّه صلى الله عليه وسلم، ويكايد هذا الأمر ليقطعه عنه ومنه، فليقطع ذلك مِن أصله مِن حيث يأتيه، فإنّ أصله في السماء، فليمدد بسبب إلى السماء، ثم ليقطع عن النبي صلى الله عليه وسلم الوحيَ الذي يأتيه من الله، فإنّه لا يكايده حتى يقطع أصله عنه، فكايد ذلك حتى قطع أصله عنه، {فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ} ما دخلهم من ذلك، وغاظهم الله به من نصرة النبي صلى الله عليه وسلم، وما ينزل عليه(1) [4440]. (10/ 432)

50176 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ} يعني: المنافق؛ أي: أنه يائس مِن أن ينصر الله محمدًا، لا يصدق بما وعد الله رسوله من نصره في الدنيا والآخرة. ونصره في الآخرة الحجة(2)؛ {فليمدد بسبب} بحبل {إلى السماء} سماء البيت، يعني: سقف البيت، أي: فلْيُعَلِّق حبلًا من سقف البيت فليختنق حتى يموت. يعني: بقوله: فـ {ليقطع}: فليختنق. وذلك كيده. قال: {فلينظر هل يذهبن} ذلك غيظه، أي: إنّ ذلك لا يُذهِب غيظَه(3) [4441]. (ز)[4440] علَّق ابنُ عطية (6/ 223) على قول ابن زيد بقوله: «والقطع -على هذا التأويل- ليس بالاختناق، بل هو جزْم السبب».
[4441] ساق ابنُ عطية (6/ 223) الأقوال، ثم ذكر أنّ الآية تحتمل معنًى آخر، وهو أن يُراد به: الكفار، وكل من يغتاظ بأن ينصره الله ويطمع أن لا يُنصر، قيل له: مَن ظن أن هذا لا ينصر فليمت كمدًا، هو منصور لا محالة، فليختنق هذا الظانُّ غيظًا وكمدًا. ثم قال: «ويؤيد هذا أن الطبريَّ والنقاش قالا: ويقال: نزلت في نفر من بني أسد وغطفان قالوا: نخاف أن ينصر محمد فينقطع الذي بيننا وبين حلفائنا من يهود من المنافع». وبين أن الضمير في قوله: {ينصره} عائد -على هذا الاحتمال- على النبي صلى الله عليه وسلم فقط. وتقدم في نزول الآية أن ما أورده ابن جرير الطبري دون عزو وسند، وفيه 16/ 484 قولهم: «نخاف أن لا ينصر محمد»، على النفي.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 479. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم مختصرًا.
(2) في تفسير هود بن محكم 3/ 104: الجنة.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 357.

‌‌ ‌‌{وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ (16)}
50177 - قال مقاتل بن سليمان: {وكذلك} يعني: وهكذا {أنزلناه} يعني: القرآن {آيات بينات} يعني: واضحات، {وأن الله يهدي} إلى دينه {من يريد}(1). (ز)

50178 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وكذلك أنزلناه} القرآن {آيات بينات} الحلال والحرام، {وأن الله يهدي من يريد}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (17)}
‌‌نزول الآية:
50179 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- قال: قالت اليهود: عزيرٌ ابن الله. وقالت النصارى: المسيح ابن الله. وقالت الصابئة: نحن نعبد الملائكة من دون الله. وقالت المجوس: نحن نعبد الشمس والقمر من دون الله. وقالت المشركون: نحن نعبد الأوثان من دون الله. فأوحى اللهُ إلى نبيه ليكذب قولهم: {قل هو الله أحد} إلى آخرها، {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا} [الإسراء: 111]، وأنزل الله: {إن الذي آمنوا والذين هادوا والصائبين والنصارى والمجوس} الآية(3). (10/ 433)

‌‌تفسير الآية:
50180 - عن عبد الله بن عباس، في هذه الآية، قال: الذين هادوا: اليهود. والصابئون: ليس لهم كتاب. المجوس: أصحاب الأصنام. والمشركون: نصارى العرب(4). (10/ 434)

50181 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {ان الله يفصل بينهم}، قال: فصل قضاءه بينهم، فجعل الخمسة مشتركة، وجعل هذه الأمة واحدة(5). (10/ 433)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 119.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 358.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1782.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

50182 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ان الذين آمنوا} الآية، قال: الصائبون: قوم يعبدون الملائكة، ويصلون القبلة، ويقرؤون الزبور. والمجوس: عبدة الشمس والقمر والنيران. وأما الذين أشركوا: فهم عبدة الأوثان. {ان الله يفصل بينهم} قال: الأديان ستة؛ فخمسة للشيطان، ودين لله عز وجل(1). (10/ 433)

50183 - قال قتادة بن دعامة: {والمجوس}: وهم عبدة الشمس، والقمر، والنيران(2). (ز)

50184 - عن الحكم بن عمر الرُعيني، قال: أرسلني خالد بن عبد الله القسري إلى قتادة وهو بالحيرة، أسأله عن مسائل، فكان فيما سألتُ قلتُ: أخبِرني عن قول الله عز وجل: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا}، هم مشركو العرب؟ قال: لا، ولكنهم الزنادقة المنانية الذين يجعلون لله شريكًا في خلقه، قالوا: إنّ الله يخلق الخير، وإنّ الشيطان يخلق الشر، وليس لله على الشيطان قدرة(3). (ز)

50185 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين} قوم يعبدون الملائكة، ويُصَلُّون للقبلة، ويقرؤون الزبور، {والنصارى والمجوس} يعبدون الشمس والقمر والنيران، {والذين أشركوا} يعني: مشركي العرب، يعبدون الأوثان، فالأديان ستة؛ فواحد لله عز وجل وهو الإسلام، وخمسة للشيطان، {إن الله يفصل} يعني: يحكم {بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء} من أعمالهم {شهيد}(4). (ز)

50186 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {إن الذين آمنوا والذين هادوا} اليهود، {والصابئين} هم قوم يعبدون الملائكة ويقرءون الزبور، {والنصارى} تَنَصَّروا، وإنما سموا: نصارى؛ لأنهم كانوا بقرية يُقال لها: ناصرة … {والذين أشركوا} عبدة الأوثان، {إن الله يفصل بينهم يوم القيامة} فيما اختلفوا فيه من الدنيا، فيدخل المؤمن الجنة، ويدخل جميع هؤلاء النار على ما أعد لكل قوم. وقد ذكرنا ذلك في(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 39، وابن جرير 16/ 485 - 486، وابن أبي حاتم 4/ 1176. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) علقه يحيى بن سلّام 1/ 358.
(3) أخرجه البيهقي في القضاء والقدر 3/ 815، وابن عساكر في تاريخ دمشق 15/ 33 بنحوه.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 119.

هذه الآية في سورة الحجر [44]: {لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم}. قوله: {إن الله على كل شيء شهيد} شاهِد على كل شيء، وشاهد كل شيء(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ}
50187 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق عوف- قال: ما في السماء من شمس ولا قمر ولا نجم إلا يقع ساجدًا حين يغيب، ثم لا ينصرف حتى يُؤذَن له، فيأخذ ذات اليمين حتى يرجع إلى مطلعه(2). (10/ 434)

50188 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {ألم تر أن الله يسجد له من في السموات} الآية، قال: سجود ظل هذا كله، {وكثير من الناس} قال: المؤمنون، {وكثير حق عليه العذاب} قال: هذا الكافر؛ سجود ظله وهو كاره(3) [4442]. (10/ 434)

50189 - عن مجاهد بن جبر، في الآية، قال: سجود كل شيء فَيْئُه، وسجود الجبال فيئها(4) [4443]. (10/ 434)[4442] علَّق ابنُ جرير (16/ 488) على قول مجاهد بقوله: «فعلى هذا التأويل الذي ذكرناه عن مجاهد وقع قوله: {وكثير حق عليه العذاب} بالعطف على قوله: {وكثير من الناس}، ويكون داخلًا في عداد من وصفه الله بالسجود له، ويكون قوله: {حق عليه العذاب} مِن صلة: {كثير}، ولو كان الكثير الثاني مِمَّن لم يَدخل في عداد من وُصف بالسجود كان مرفوعًا بالعائد مِن ذكره في قوله: {حق عليه العذاب}. وكان معنى الكلام حينئذ: وكثير أبى السجود؛ لأن قوله: {حق عليه العذاب} يدل على معصية الله، وإبائه السجود، فاستحق بذلك العذاب».
[4443] ساق ابنُ تيمية (4/ 413) هذا القول، وذكر قولًا آخر بأن السجود هنا بمعنى الطاعة؛ لأنه ما من شيء إلا وهو خاضع لله كما قال تعالى: {قالتا أتينا طائعين} [فصلت: 11]، وبَيَّن أن كلا القولين صحيح، فقال: «فإذا كان السجود في هذه الآية ليس عامًّا وهو هناك عام؛ كان السجود المطلق هو سجود الطوع. فهذه المذكورات تسجد تطوعًا هي وكثير من الناس، والكثير الذي حق عليه العذاب إنما يسجد كرهًا، وحينئذ فالكثير الذي حق عليه العذاب لم يقل فيه: إنه يسجد، ولا نفى عنه كل سجود، بل تخصيص مَن سواه بالذكر يدل على أنه ليس مثله، وحينئذ فإذا لم يسجد طائعًا حصل فائدة التخصيص، وهو مع ذلك يسجد كارهًا، فكلا القولين صحيح».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 358.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 487. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 487 - 488. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

50190 - عن طاووس بن كيسان، في الآية، قال: لم يستثنِ من هؤلاء أحدًا حتى إذا جاء ابنُ آدم استثناه، فقال: {وكثير من الناس}، قال: والذي كان هو أحق بالشكر هو أكفرُهم(1). (10/ 435)

50191 - قال مقاتل بن سليمان: {ألم تر} يعني: ألم تعلم {أن الله يسجد له من في السماوات} مِن الملائكة وغيرهم، {ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم} سجود هؤلاء الثلاثة حين تغرب الشمس قبل المغرب لله تعالى تحت العرش، {و} يسجد {الجبال والشجر والدواب} ظلهم حين تطلع الشمس، وحين تزول إذا تحول ظِلُّ كل شيء فهو سجوده. ثم قال سبحانه: {و} يسجد {كثير من الناس} يعني: المؤمنين، {و} يسجد {كثير} ممن {حق عليه العذاب} مِن كُفّار الإنس والجن سجودهم هو سجود ظلالهم، {ومن يهن الله فما له من مكرم}(2). (ز)

50192 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض} يعني: أنّ جميع أهل السماء يُسَبِّحون له، وبعض أهل الأرض، يعني: الذين يسجدون له … ، {والشمس والقمر والنجوم} كلها، {والجبال والشجر} كلها، {والدواب}. ثم رجع إلى صفة الإنسان، فاستثنى فيه، فقال: {وكثير من الناس} يعني: المؤمنين، {وكثير حق عليه العذاب} يعني: مَن لم يؤمن، وقال: {ومن يهن الله} فيدخله النار، {فما له من مكرم} يدخله الجنة، {إن الله يفعل ما يشاء}(3) [4444]. (ز)[4444] ذكر ابنُ عطية (6/ 226) قولًا بأن سجودها هو بظهور الصنعة فيها. وانتقده فقال: «وهذا وهم، وإنما خلط هذه الآية بآية التسبيح، وهناك يحتمل أن يقال: هي بآثار الصنعة».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 120.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 358.

‌‌‌‌آثار متعلقة بالآية:
50193 - عن ابن أبي مليكة، قال: مرَّ رجلٌ على عبد الله بن عمرو وهو ساجِدٌ في الحِجر، وهو يبكي، فقال: أتَعْجَبُ أن أبكي مِن خشية الله، وهذا القمر يبكي مِن خشية الله؟!(1). (10/ 435)

50194 - عن مجاهد بن جبر، قال: الثوب يسجد(2). (10/ 434)

50195 - قال مجاهد بن جبر: يسجد المؤمن طائعًا، ويسجد الكافر كارهًا(3). (ز)

50196 - عن عمرو بن دينار، قال: سمعتُ رجلًا يطوف بالبيت ويبكي، فإذا هو طاووس [بن كيسان]، فقال: أعَجِبْتَ مِن بكائي؟ قلت: نعم. قال: وربِّ هذه البنية، إنّ هذا القمر لَيبكي من خشية الله، ولا ذنب له(4). (10/ 435)

50197 - عن الضحاك بن مزاحم، قال: إذا فاء الفَيْءُ لم يبق شيءٌ مِن دابة ولا طائر إلا خرَّ لله ساجدًا(5). (10/ 434)

50198 - كان الحسن البصري لا يَعُدُّ السجود إلا من المسلمين، ولا يعد ذلك مِن المشركين(6). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (18)}

50199 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الله يفعل ما يشاء} في خلقه. فقرأ النبيُّ صلى الله عليه وسلم هذه الآية، فسجد لها هو وأصحابُه رضي الله عنهم(7). (ز)
آثار متعلقة بالآية:
50200 - عن علي -من طريق محمد بن علي بن الحسين- أنّه قيل له: إنّ ههنا رجلًا يتكلم في المشيئة. فقال له علي: يا عبد الله، خلقك الله لما يشاء أو لِما شئتَ؟ قال: بل لما يشاء. قال: فيمرضك إذا شاء أو اذا شئتَ؟ قال: بل إذا شاء. قال: فيشفيك إذا شاء أو إذا شئتَ؟ قال: بل إذا شاء. قال: فيدخلك حيث شاء أو(1) عزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 358.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 358.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 120.

حيث شئتَ؟ قال: بل حيث يشاء. قال: واللهِ، لو قلتَ غير ذلك لضربت الذي فيه عيناك بالسيف(1). (10/ 435)


‌‌ ‌‌{هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ}

‌‌نزول الآية، وتفسيرها
50201 - عن أبي ذرٍّ -من طريق قيس بن عُباد- أنّه كان يُقْسِم قَسَمًا أن هذه الآية: {هذان خصمان اختصموا في ربهم} نزلت في الثلاثة والثلاثة الذين بارزوا يوم بدر، وهم: حمزة بن عبد المطلب، وعبيدة بن الحارث، وعلي بن أبي طالب، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة، والوليد بن عتبة(2). (10/ 436)
50202 - عن علي بن أبي طالب -من طريق قيس بن عُباد- قال: نزلت {هذان خصمان اختصموا في ربهم} في الذين بارزوا يوم بدر؛ حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث، وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة. قال علي: وأنا أولُ مَن يجثو في الخصومة على ركبتيه بين يدي الله يوم القيامة(3). (10/ 436)

50203 - عن علي بن أبي طالب -من طريق قيس بن عُباد- قال: أنا أول مَن يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة. قال قيس: فيهم نزلت: {هذان خصمان اختصموا في ربهم}. قال: هم الذين بارزوا يوم بدر؛ علي وحمزة وعبيدة، وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة(4). (10/ 437)

50204 - عن عبد الله بن عباس، قال: لَمّا بارز عليٌّ وحمزةُ وعبيدةُ، وعتبة وشيبة والوليد، قالوا لهم: تَكَلَّموا نعرفْكم. قال: أنا عليٌّ، وهذا حمزة، وهذا عبيدة.(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 399 - ، واللالكائي في السنة (1310). وعزاه السيوطي إلى الخلعي في فوائده.
(2) أخرجه البخاري 5/ 75 (3966، 3968، 3969)، 6/ 98 (4743)، ومسلم 4/ 2323 (3033)، وعبد الرزاق 2/ 399 (1905)، وابن جرير 16/ 489 - 490.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 419 (3456).
قال الحاكم بعد ذكره عدة روايات ومنها هذه: «لقد صحَّ الحديثُ بهذه الروايات عن علي، كما صحَّ عن أبي ذر الغفاري، وإن لم يخرجاه».
(4) أخرجه البخاري 6/ 98 (4744)، 5/ 75 (3965)، وعبد الرزاق 2/ 399 (1905)، وابن جرير 16/ 490.

فقالوا: أكفاء كرام. فقال علي: أدعوكم إلى الله وإلى رسوله. فقال عتبة: هَلُمَّ للمبارزة. فبارز عليٌّ شيبةَ فلم يلبث أن قتله، وبارز حمزةُ عتبة فقتله، وبارز عبيدةُ الوليد فصعب عليه، فأتى عليٌّ فقتله؛ فأنزل الله: {هذان خصمان} الآية(1). (10/ 437)

50205 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {هذان خصمان اخصتموا في ربهم}، قال: هم أهل الكتاب، قالوا للمؤمنين: نحن أوْلى بالله، وأَقْدَمُ منكم كتابًا، ونبينا قبل نبيكم. وقال المؤمنون: نحن أحقُّ بالله، آمَنّا بمحمد، وآمَنّا بنبيكم، وبما أنزل الله من كتاب، وأنتم تعرفون كتابنا ونبيَّنا، ثم تركتموه وكفرتم به حسدًا. فكان ذلك خصومتهم في ربهم(2). (10/ 439)

50206 - عن قيس بن عُباد -من طريق أبي مجلز- قال: واللهِ، لأنزلت هذه الآية: {هذان خصمان اختصموا في ربهم} في الذين خَرَج بعضهم إلى بعض يوم بدر؛ حمزة، وعلي، وعبيدة -رحمة الله عليهم-، وشيبة، وعتبة، والوليد بن عتبة(3). (ز)

50207 - عن أبي العالية الرياحي، قال: لَمّا التَقَوْا يوم بدر قال لهم عتبة بن ربيعة: لا تقتلوا هذا الرجل؛ فإنه إن يكن صادقًا فأنتم أسعد الناس بصدقه، وإن يك كاذبًا فأنتم أحقُّ مَن حَقَن دمه. فقال أبو جهل بن هشام: لقد امتلأتَ رعبًا. فقال عتبة: ستعلم أيَّنا الجبان المفسد لقومه. قال: فبرز عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة، فنادَوُا النبيَّ صلى الله عليه وسلم وأصحابَه، فقالوا: ابعث إلينا أكفاءنا نقاتلْهم. فوثب غلمة مِن الأنصار من بني الخزرج، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اجلسوا، قوموا، يا بني هاشم». فقام حمزةُ بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب وعبيدة بن الحارث، فبرزوا لهم، فقال لهم عتبة: تكلَّموا نعرفْكم، إنّكم إن تكونوا أكفاءنا قاتلناكم. قال حمزة: أنا حمزة بن عبد المطلب، أنا أسد الله وأسد رسوله. فقال عتبة: كُفء كريم. فقال علي بن أبي طالب: أنا عليُّ. فقال: كفء كريم. وقال عبيدة: أنا عبيدة بن الحارث. فقال عتبة: كفء كريم. فأخذ حمزةُ شيبةَ بن ربيعة، وأخذ عليُّ بن أبي طالب عتبةَ بن ربيعة، وأخذ عبيدةُ بن الحارث الوليدَ، فأمّا حمزةُ فأجاز على شيبة،(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 491. وأورده الثعلبي 7/ 13، من طريق محمد بن سعد، عن أبيه، قال: حدَّثني عمي الحسين بن الحسن، عن أبيه، عن جدِّه عطية العوفي، عن ابن عباس به.
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 491 مرسلًا.

وأما عليٌّ فاختلفا ضربتين فأقام فأجاز على عتبة، وأما عبيدة فأصيبت رجله. قال: فرجع هؤلاء، وقُتِل هؤلاء، فنادى أبو جهل وأصحابُه: لنا العُزّى ولا عُزّى لكم. فنادى مُنادي رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهُ مولانا ولا مولى لكم. ونادى منادي النبي صلى الله عليه وسلم: قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار. فأنزل الله: {هذان خصمان اختصموا في ربهم} الآية(1). (10/ 437)

50208 - عن عطاء بن يسار -من طريق ابن إسحاق، عن بعض أصحابه- قال: نزلت هؤلاء الآيات: {هذان خصمان اختصموا في ربهم} في الذين تَبارَزوا يوم بدر؛ حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث، وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة. إلى قوله: {وهدوا إلى صراط الحميد}(2). (ز)

50209 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {هذا خصمان اختصموا في ربهم}، قال: مَثَلُ المؤمن والكافر اختصامُهما في البَعْث(3). (10/ 439)

50210 - عن مجاهد بن جبر =

50211 - وعطاء بن أبي رباح -من طريق جابر- =

50212 - والحسن البصري -من طريق أبي قزعة- قال: هم الكافرون والمؤمنون اختصموا في ربهم(4). (ز)

50213 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو [بن عبيد]- في قوله: {خصمان اختصموا}، قال: أهل الكتاب والمؤمنون خصم، {اختصموا} يعني: جماعتهم(5). (ز)

50214 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر- في قوله: {هذان خصمان اختصموا في ربهم}، قال: هما الجنةُ والنارُ اخْتَصَمَتا، فقالت النار: خلقني الله لعقوبته. وقالت الجنة: خلقني الله لرحمته. فقد قصَّ اللهُ عليك مِن خبرهما ما تسمع(6). (10/ 440)

50215 - عن [أبي مِجْلَز] لاحق بن حميد، قال: نزلت هذه الآية يوم بدر: {هذان(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 490.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 492. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 492. وفي تفسير الثعلبي 7/ 13: قال عطاء بن أبي رباح: هم المؤمنون والكافرون كلهم مِن أيِّ مِلَّة كانوا.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 359.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 493.

خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار} في عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة، ونزلت: {ان الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات} إلى قوله: {وهدوا إلى صراط الحميد} في علي بن أبي طالب، وحمزة، وعبيدة بن الحارث(1). (10/ 438)

50216 - عن هلال بن يِساف -من طريق ابن المعتمر- قال: نزلت هذه الآيةُ في الذين تَبارَزُوا يوم بدر: {هذان خصمان اختصموا في ربهم}(2). (ز)

50217 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: اختصم المسلمون وأهلُ الكتاب، فقال أهلُ الكتاب: نبيُّنا قبل نبيكم، وكتابُنا قبل كتابكم، ونحن أولى بالله منكم. وقال المسلمون: كتابنا يقضي على الكتب كلها، ونبيُّنا خاتم الأنبياء، فنحن أولى بالله منكم. فأَفْلَجَ اللهُ أهل الإسلام على من ناوأهم؛ فأنزل الله: {هذان خصمان اختصموا في ربهم} إلى قوله: {عذاب الحريق}(3). (10/ 440)

50218 - عن أبي بكر بن عياش، قال: كان عاصم [بن أبي النجود] =

50219 - ومحمد بن السائب الكلبي يقولان جميعًا في: {هذان خصمان اختصموا في ربهم}، قال: أهلُ الشرك والإسلامِ حين اختصموا أيهم أفضل؟ قال: جعل الشرك ملة(4). (ز)

50220 - قال مقاتل بن سليمان: {هذان خصمان اختصموا في ربهم} نزلت في المؤمنين وأهل الكتاب(5). (ز)

50221 - قال مقاتل بن سليمان: {لَيْسَ بِأَمانِيِّكُمْ ولا أمانِيِّ أهْلِ الكِتابِ} [النساء: 123] نزلت في المؤمنين واليهود والنصارى … ، وأنزل الله عز وجل فيهم: {هذان خصمان} يعني: كفار أهل الكتاب {اختصموا} يعني: ثلاثتهم: المسلمين واليهود والنصارى {في ربهم} أنهم أولياء الله، ثم أخبر بمستقر الكافر، فقال: {فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار} يعني: جُعِلت لهم ثياب من نار، إلى آخر الآية، ثم أخبر سبحانه بمستقر المؤمنين، فقال: {إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار} إلى آخر الآية(6). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 490.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 359. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 492.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 120.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 408، 410.

50222 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قال: خصومتهم التي اختصموا في ربهم، خصومتهم في الدنيا مِن أهل كل دِين يَرَوْن أنّهم أولى بالله مِن غيرهم(1). (ز)

50223 - قال يحيى بن سلّام: وقال بعضُهم: كلُّ مؤمن وكافر إلى يوم القيامة قد اختصموا في الله، وإن لم يلتقوا في الدنيا قطُّ لاختلاف المِلَّتَيْن؛ أما المؤمن فوَحَّد الله، فأخبره الله بثوابه، وأمّا الكافر فأَلْحَد في الله، فعبد غيره، فأخبره الله بثوابه. وقال بعضهم: نزلت في ثلاثة من المؤمنين وثلاثة من المشركين الذين تبارزوا يوم بدر؛ فأما الثلاثة من المؤمنين: فعبيدة بن الحارث، وحمزة، وعلي. وأما الثلاثة من المشركين: فعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة(2) [4445]. (ز)[4445] أفادت الآثار اختلاف المفسرين في المعنيِّ بهذين الخصمين على أقوال: الأول: أنهما فريق المسلمين وفريق المشركين الذين تبارزوا يوم بدر. الثاني: أنهما فريق الإيمان، والفريق الآخر هم أهل الكتاب. الثالث: أنهما فريق الإيمان وفريق الكفار كلهم من أي ملة كانوا. الرابع: أنهما الجنة والنار اختصمتا.
ورجَّح ابنُ جرير (16/ 493) وابنُ عطية (6/ 228) استنادًا إلى السياق القول الثالث، وهو قول مجاهد، والحسن من طريق أبي قزعة، وعطاء، وابن جريج، وعلَّل ابنُ جرير ذلك بقوله: «لأنه -تعالى ذِكْرُه- ذَكَر قبل ذلك صنفين من خلقه: أحدهما: أهل طاعةٍ له بالسجود له. والآخر: أهل معصيةٍ له، قد حَقَّ عليه العذاب، فقال: {ألَمْ تَرَ أنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَواتِ ومَن فِي الأَرْضِ والشَّمْسُ والقَمَرُ}، ثم قال: {وكَثِيرٌ مِنَ النّاسِ وكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ العَذابُ}، ثم أتْبَع ذلك صفة الصنفين كليهما وما هو فاعلٌ بهما، فقال: {فالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيابٌ مِن نارٍ}، وقال الله: {إنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِها الأَنْهارُ}، فكان بيِّنًا بذلك أنّ ما بين ذلك خبرٌ عنهما». ثم وجه قول أبي ذرٍّ بنزولها في الذين بارزوا يوم بدر بأن «ذلك -إن شاء الله- كما روي عنه، ولكن الآية قد تنزل بسبب من الأسباب ثم تكون عامَّةً في كل ما كان نظير ذلك السبب، وهذه مِن تلك، وذلك أن الذين تبارزوا إنما كان أحد الفريقين أهل شركٍ وكفرٍ بالله، والآخر أهل إيمان بالله وطاعة له، فكل كافر في حكم فريق الشرك منهما في أنه لأهل الإيمان خَصْمٌ، وكذلك كل مؤمن في حكم فريق الإيمان منهما في أنه لأهل الشرك خَصْمٌ».
ووافقهما ابنُ كثير (10/ 30)، وعلَّق على القول الثالث بأنه «يشمل الأقوال كلها، وينتظم فيه قصة يوم بدر وغيرها؛ فإن المؤمنين يريدون نصرة دين الله، والكافرون يريدون إطفاء نور الإيمان، وخذلان الحق، وظهور الباطل».
وذكر ابنُ عطية (6/ 228) أن قوله تعالى: {اخْتَصَمُوا في رَبِّهِمْ} «معناه: في شأن ربهم وصفاته وتوحيده». وذكر احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يريد: في رضى ربهم، وفي ذاته».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 492.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 359.

‌‌ ‌‌{فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ}
50224 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- في قوله: {قطعت لهم ثياب من نار}: من نحاس، وليس مِن الآنية شيء إن أُحْمِي أشدَّ حَرًّا مِنه(1). (10/ 440)

50225 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وابن جريج- {فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار}، قال: الكافر قُطِّعت له ثياب من نار، والمؤمن يُدخِله الله جناتٍ تجري من تحتها الأنهار(2). (10/ 440)
50226 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ بَيَّن ما أُعِدَّ للخصمين، فقال: {فالذين كفروا} يعني: اليهود والنصارى {قطعت لهم} يعني: جعلت لهم {ثياب من نار} يعني: قُمُصًا من نحاس {من نار} فيها تقديم(3). (ز)

50227 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار}، وقال في آية أخرى: {سرابيلهم} أي: قمصهم، {من قطران} [إبراهيم: 50]. قال الحسن: القطران: الذي يُطْلى به الإبل. وقال مجاهد: مِن صُفْرٍ. قال الحسن: وهي من نار(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
50228 - عن إبراهيم التيمي أنّه قرأ قوله: {قطعت لهم ثياب من نار}. قال: سُبحان مَن قَطَّع مِن النار ثيابًا(5). (10/ 441)(1) أخرجه ابن جرير 16/ 494. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 494.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 121.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 359.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

50229 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق رجاء بن أبي سلمة- قال: كُسِي أهل النار والعُرِيُّ كان خيرًا لهم، وأعطوا الحياة والموت كان خيرًا لهم(1). (10/ 441)


‌‌‌‌ ‌‌{يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ (19) يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ (20)}
50230 - عن أبي هريرة، أنّه تلا هذه الآية، فقال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ الحميم لَيُصَبُّ على رؤوسهم، فينفذ الجمجمة، حتى يخلص إلى جوفه، فيسلت ما في جوفه حتى يمرق من قدميه، وهو الصَّهْر، ثم يُعاد كما كان»(2). (10/ 441)

50231 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {يصهر به ما في بطونهم والجلود}، قال: يمشون وأمعاؤُهم تساقط، وجلودُهم(3). (10/ 443)

50232 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {يصهر به ما في بطونهم والجلود}، قال: يُسْقَون ماءً إذا دخل بطونَهم أذابها، والجلود مع البطون(4). (10/ 443)

50233 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {يصهر}. قال: يُذاب ما في بطونهم إذا شربوا الحميم. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
سَخُنتْ صُهارَتُه فظلَّ عُثانُه(5) … في سَيْطَلٍ(6) كُفِئتْ له يتَرَدَّدُ؟
وقال:
فظلَّ مُرْتَبِئًا(7) للشمس تصهره … حتى إذا الشمس قامت جانبًا عدلا؟(8). (10/ 443)(1) أخرجه أبو نعيم في الحلية 4/ 71.
(2) أخرجه أحمد 14/ 452 - 453 (8864)، والترمذي 4/ 538 (2762)، والحاكم 2/ 419 (3458)، وابن جرير 16/ 495، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 406 - . وأورده الثعلبي 7/ 14.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح غريب». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 1383 (3470): «حسن».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 497.
(5) العُثان: الدخان. اللسان (عثن).
(6) السَّيْطَل: لغة في السَّطْل. اللسان (سطل).
(7) مُرْتَبِئا: ربأ الرجل على شَرَفٍ إذا صعد عليه ليكون طليعة للقوم لئلا يدهمهم العدو. النهاية واللسان (ربأ).
(8) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 101 - ، كما أخرجه ابن الأنباري في الوقف والابتداء 1/ 93 (116) ما عدا الشاهد الأول، فقد ذكر شاهدًا آخر، وهو: "قال: قال فيه مياس المرادي:
فظللنا بعد ما امتد الضحى بين ذي قدر ومنال مُصْهِرُ".

50234 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {يصب من فوق رؤوسهم الحميم} قال: النحاس يُذاب على رؤوسهم، وفي قوله: {يصهر به ما في بطونهم} قال: تسيل أمعاؤهم، {والجلود} قال: تتناثر جلودهم حتى يقوم كل عُضْوٍ بحِيالِهِ(1). (10/ 440)

50235 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر، وهارون بن عنترة- قال: إذا جاع أهلُ النار في النار استغاثوا بشجرة الزقوم، فأكلوا منها، فاختلست جلود وجوههم، فلو أنّ مارًّا يَمُرُّ بهم يعرفهم لَعَرَف جلود وجوههم فيها، ثم يُصَبُّ عليهم العطش، فيستغيثون، فيُغاثون بماء كالمهل؛ وهو الذي قد انتهى حرُّه، إذا أدْنَوْه مِن أفواههم انشوى مِن حَرِّه لحومُ وجوههم التي قد سقطت عنها الجلود، و {يصهر به ما في بطونهم}: يمشون وأمعاؤهم تساقط وجلودهم، ثم يُضرَبون بمقامع من حديد، فيسقط كلُّ عُضْوٍ على حِياله، يدعون بالويل والثبور(2). (10/ 442)

50236 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وابن جُرَيج- في قوله: {يصهر به}، قال: يُذاب إذابةً(3). (10/ 444)

50237 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبر-، مثله(4). (10/ 444)

50238 - قال الحسن البصري، في قوله: {يصهر به}: يُقطَع به(5). (ز)

50239 - عن قتادة -من طريق معمر- {يصهر به}، قال: يُذاب به(6). (10/ 444)

50240 - عن عطاء الخراساني، في قوله: {يصهر به}، قال: يُذاب كما يُذاب الشحم(7). (10/ 444)

50241 - قال الكلبي، في قوله: {يصهر به}: يُنضَح به(8). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 251 - 252، 16/ 497، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 18 - ، وأبو نعيم في الحلية 4/ 285. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 496. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 360. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 580.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 360.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 34، وابن جرير 16/ 497.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 360. والفظ كذا ورد في، ولعله تصحَّف عن: ينضج. بالجيم.

50242 - قال مقاتل بن سليمان: {يصب من فوق رؤوسهم الحميم} إذا ضربه الملَك بالمِقْمَعة(1) ثقب رأسه، ثم صبَّ فيه الحميم الذي قد انتهى حره، {يصهر} يعني: يُذاب {به} يعني: بالحميم {ما في بطونهم والجلود} يقول: وتنضج الجلود(2). (ز)

50243 - قال عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج- {يصهر به}، قال: ما قُطِع لهم من العذاب(3) [4446]. (ز)

50244 - عن فضيل بن عبد الوهاب، قال: سمعت شَرِيك [بن عبد الله القاضي]، في قوله: {يصهر}، قال: ينضج(4). (ز)

50245 - عن عبد الله بن السري، قال: يأتيه الملَك يحمل الإناء بكلبتين مِن حرارته، فاذا أدناه من وجهه يكرهه، فيرفع مِقْمَعَةً معه، فيضرب بها رأسَه، فيُفْرِغ دماغه، ثم يُفرِغ الإناء مِن دماغه، فيَصِلُ إلى جوفه مِن دماغه، فذلك قوله: {يصهر به ما في بطونهم والجلود}(5) [4447]. (10/ 441)[4446] لم يذكر ابنُ جرير (16/ 496 - 497) في معنى: {يُصْهَرُ بِهِ} سوى قول مجاهد، وابن جريج، وقتادة، وابن عباس من طريق العوفي، وما في معناه.
ونقل ابنُ عطية (6/ 228 - 229) قولًا أنّ معنى {يُصهَر}: يُعْصَر، وانتقده قائلًا: «وهذه العبارة قلقة». غير أنه التمس له وجْهًا يمكن أن يُحمَل عليه، فقال: «وإنما يُشْبِه -فيمن قال: يعصر- أنه أراد أن الحميم بحرارته يهبط -كلما يُلْقى- في الجوف ويكشطه ويَسْلِتُه».
[4447] انتقد ابنُ جرير (16/ 495 - 496) مستندًا إلى مخالفة السنة وأقوال السلف قولَ عبد الله بن السري، ومقاتل، ويحيى بن سلام في تفسيره لقوله تعالى: {ولَهُمْ مَقامِعُ}، فقال مستدلًّا بحديث أبي هريرة: «والخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذكرنا يدُلُّ على خلاف ما قال هذا القائل، وذلك أنّه صلى الله عليه وسلم أخبر أن الحميم إذا صُبَّ على رءوسهم نَفَذَ الجُمْجُمة حتى يَخْلُص إلى أجوافهم، وبذلك جاء تأويل أهل التأويل، ولو كانت المقامع قد ثقبتْ رءوسهم قبل صَبِّ الحميم عليها لم يكن لقوله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الحميم يَنفُذُ الجمجمة» معنًى، ولكن الأمر في ذلك بخلاف ما قال هذا القائل».
_________
(1) المِقْمَعة: واحدة المَقامِع، وهي سِياطٌ تُعْمَلُ من حَدِيدٍ، رُءُوسُها معوجَّة. النهاية (قمع).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 120.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 497.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 428 (131)، 6/ 452 (244) -.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 402 - .

50246 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {يصب من فوق رءوسهم الحميم} وهو الحارُّ الشديد الحَرِّ، {يصهر به} يُحْرَق به {ما في بطونهم والجلود} يعني: وتحرق به الجلود. وهو الذي قال الحسن: يقطع به. ‌‌{ولهم مقامع من حديد} يعني: مِن نار، يَقْمَعُ رأسه بالمقمعة، فيحترق رأسه، فيصب في(1) الحميم حتى يبلغ جوفه(2). (ز)

‌‌ {وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ (21)}
50247 - عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لو أنّ مقمعًا مِن حديد وُضِع في الأرض فاجتمع الثقلان ما أقَلُّوه في الأرض، ولو ضُرِب الجبلُ بمِقْمَع مِن حديد لَتَفَتَّت ثم عاد كما كان»(3). (10/ 445)

50248 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ولهم مقامع من حديد}، قال: يضربون بها، فيقع كلُّ عُضْوٍ على حِياله، فيدعون بالويل والثُّبور(4). (10/ 443)

50249 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {ولهم مقامع من حديد}، قال: يضربون بها، فيسقط كلُّ عضو على حِياله(5).
(10/ 444)

50250 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {ولهم مقامع}، قال: مطارِق(6). (10/ 444)

50251 - قال مقاتل بن سليمان: {ولهم مقامع من حديد كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها}، وذلك إذا جاء جهنمُ ألقت الرجالَ في أعلى الأبواب، فيُرِيدون الخروجَ، فتعيدهم الملائكة -يعني: الخُزّان- فيها بالمقامع(7). (ز)

50252 - قال الليث: المقمعة: شبه الجُرُز(8) من الحديد(9). (ز)(1) كذا في المصدر، ولعلها: فيه.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 360.
(3) أخرجه أحمد 17/ 334 (11233)، والحاكم 4/ 642 (8773)، وأبو يعلى في مسنده 2/ 521 (1377) الجزء الأخير منه.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 388 (18583): «رواه أحمد وأبو يعلى، وفيه ضعفاء وُثِّقوا». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 335 (4349): «ضعيف».
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 166. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 121.
(8) الجُرُز: العمود من الحديد. اللسان (جرز).
(9) تفسير البغوي 5/ 375، وعقبه: من قولهم: قمعت رأسه، إذا ضربته ضربًا عنيفًا.

50253 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولهم مقامع من حديد}، يعني: مِن نار، يقمع رأسه بالمقمعة، فيحترق رأسه، فيصب في الحميم حتى يبلغ جوفه(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
50254 - عن الحسن، قال: كان عمر يقول: أكثِروا ذِكْرَ النار؛ فإن حرَّها شديد، وإنّ قعرها بعيد، وإنّ مقامعها حديد(2). (10/ 444)

50255 - عن الأزرق بن قيس، عن أبي العوام سادن بيت المقدس، قرأ هذه الآية: {عليها تسعة عشر} [المدثر: 30]، فقال للقوم: ما تقولون: تسعة عشر ملكًا، أو تسعة عشر ألف ملك؟ فقالوا: الله أعلم. فقال: هم تسعة عشر ملكًا، بيد كل ملَك مِرْزَبَّةٌ مِن حديد لها شُعْبَتان، فيضرب بها الضربة، فتهوي بها سبعون ألفًا، أي: مِن أهل النار(3). (ز)


‌‌ ‌‌{كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (22)}
50256 - عن سلمان [الفارسي]-من طريق أبي ظبيان- قال: النارُ سوداء مظلمة، لا يُضِيء لهبها ولا جَمْرُها. ثم قرأ: {كلما أرادوا ان يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها}(4). (10/ 445)

50257 - قال الحسن البصري، في قوله: {كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها}: ترفعهم بلهبها، فإذا كانوا في أعلاها قَمَعَتْهم الملائكةُ بمقامع من حديد مِن نار، فيهوون فيها سبعين خريفًا(5). (ز)

50258 - عن أبي جعفر القاري، أنّه قرأ هذه الآية: {كلما أرادوا ان يخرجوا منها من غم}، فبكى، وقال: أخبَرَني زيد بن أسلم في هذه الآية: أنّ أهل النار في النار لا يَتَنَفَسُّون(6). (10/ 445)(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 360.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 164.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 360.
(4) أخرجه ابن المبارك (310 - زوائد نعيم بن حماد)، وابن أبي شيبة 13/ 152، وهناد (248)، وابن جرير 16/ 498 عن أبي ظبيان ولم يرفعه إلى سلمان، والحاكم 2/ 387، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 403 (19) -. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 360.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

50259 - قال مقاتل بن سليمان: وتقول لهم الخزنة إذا ضربوهم بالمقامع: {وذوقوا عذاب الحريق}، يعني: النار(1). (ز)

50260 - عن الفُضَيل بن عياض، في الآية، قال: واللهِ، ما طمِعوا في الخروج؛ لأنّ الأرجل مُقَيَّدة، والأيدي موثقة، ولكن يرفعهم لَهَبُها، وتَرُدُّهم مقامعها(2). (10/ 445)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا}

‌‌قراءات:
50261 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو بن عبيد-: «ولُؤْلُؤٍ» مجرورة(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
50262 - عن سعيد بن المسيب -من طريق يحيى بن سعيد- في قوله: {إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا}، أنّه قال: ليس مِن أهل الجنة أحدٌ إلا وفي يده ثلاثة أسورة: سوار من ذهب، وسوار من فضة، وسوار من لؤلؤ. وهو قوله: {يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا}، أم {وحلوا أساور من فضة} [الإنسان: 21](4). (ز)
50263 - عن الحسن البصري -من طريق أشعث- قال: الحُلِيُّ في الجنة على الرجال أحسنُ منه على النساء. وكان يقرأ: {يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا} الآية(5). (ز)

50264 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو بن عبيد-: «ولُؤْلُؤٍ» مجرورة،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 121.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 349.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها العشرة ما عدا عاصمًا، ونافعًا، وأبا جعفر، ويعقوب، فإنهم قرؤوا: {ولُؤْلُؤًا} بالنصب. انظر: النشر 2/ 326، والإتحاف ص 396.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 360.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 364 (219) -.

وتفسيره: مُكَلَّلةٍ باللُّؤلؤ(1). (ز)

50265 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر ما أعدَّ الله عز وجل للمؤمنين، فقال سبحانه: {إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار} يقول: تجري العيون مِن تحت البساتين، {يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا} أي: أساور من لؤلؤ(2). (ز)

‌‌‌‌آثار متعلقة بالآية:
50266 - عن ابن لهيعة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لو أنّ رجلًا مِن أهل الجنة بدا إسْوارُه لَغَلَب على ضوء الشمس»(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (23)}

50267 - قال مقاتل بن سليمان: {ولباسهم فيها حرير} مِمّا يلي الجسدَ الحريرُ، وأعلاه السندس والإستبرق(4). (ز)
50268 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولباسهم فيها حرير}، وقال في آية أخرى: {ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق} [الكهف: 31](5). (ز)

آثار متعلقة بالآية:
50269 - عن عمر، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «مَن لَبِس الحريرَ في الدنيا لم يلبسه في الآخرة»(6).
(10/ 446)

50270 - عن أبي هريرة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مَن لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة، ومَن شرب الخمر في الدنيا لم يشربه في الآخرة، ومَن شرِب في آنية الذهب والفضة لم يشرب في الآخرة». ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لباسُ أهل الجنة، وشراب أهل الجنة، وآنية أهل الجنة»(7). (10/ 446)(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 349.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 121.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 361، 2/ 792.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 121.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 361.
(6) أخرجه البخاري 7/ 149 (5830)، 7/ 150 (5834)، ومسلم 3/ 1641 (2069).
(7) أخرجه الحاكم 4/ 157 (7216).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1927: «وللنسائي بإسناد صحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 1/ 736 (384).