📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

بواجب، ولكنه رخصة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ}
50517 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قال: قضاء التَّفَث: قضاء النسك كله(2). (10/ 478)

50518 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- أنّه قال في التَّفَث: حلق الرأس، والأخذ من العارِضَين، ونتف الإبط، وحلق العانَة، والوقوف بعرفة، والسعي بين الصفا والمروة، ورمي الجمار، وقصَّ الأظفار، وقص الشارب، والذبح(3). (10/ 478)

50519 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ثم ليقضوا تفثهم}، قال: يعني بالتفث: وضع إحرامهم؛ مِن حلق الرأس، ولبس الثياب، وقص الأظفار، ونحو ذلك(4). (10/ 478)
50520 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- قال: التفث: المناسك كلها(5). (10/ 478)

50521 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ثم ليقضوا تفثهم}، قال: حلق الرأس، والعانة، ونتف الإبط، وقص الشارب، والأظفار، ورمي الجمار، وقص اللحية(6). (10/ 479)

50522 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {ثم ليقضوا(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 126.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 85، وابن جرير 16/ 528، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 30 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 526. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 528، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 30 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 84، وابن جرير 16/ 526. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه الثوري في تفسيره ص 211 من طريق ليث، ويحيى بن سلام 1/ 367 بنحوه، وابن أبي شيبة 4/ 84، وابن جرير 16/ 527، وأبو جعفر الرملي في جزئه ص 56 (تفسير مسلم الزنجي). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وفي تفسير الثعلبي 7/ 20 نحوه، وزاد في أوله: هو مناسك الحج.

تفثهم}، قال: حلق الرأس(1). (ز)

50523 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {ثم ليقضوا تفثهم}، قال: التَّفَث: كل شيء أحرموا منه(2). (10/ 478)

50524 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق خالد- قال: التفث: الشعر والظفر(3). (ز)

50525 - عن الحسن البصري -من طريق منصور- أنه قال: حلق الرأس(4). (ز)

50526 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك بن فضالة- قال: التفث: ذا الشعث، وذا التقشف(5). (ز)

50527 - عن الحسن البصري -في تفسير عمرو [بن عبيد]- {تفثهم}: تقشف الإحرام برميهم الجمار يوم النحر؛ فقد حَلَّ لهم كل شيء غير النساء(6). (ز)

50528 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق قيس بن سعد- قال: التفث: حلق الشعر، وقطع الأظفار(7). (ز)

50529 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق موسى بن عقبة- قال: التفث: حلق العانة، ونتف الإبط، وأخذ من الشارب، وتقليم الأظافر(8). (10/ 479)

50530 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي صخر- أنّه كان يقول في هذه الآية: {ثم ليقضوا تفثهم}: رمي الجمار، وذبح الذبيحة، وأخذ مِن الشاربين، واللحية، والأظفار، والطواف بالبيت، وبالصفا والمروة(9). (ز)

50531 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: التفث: حلق الرأس(10). (ز)

50532 - عن عطاء بن السائب -من طريق جرير- قال: التفث: حلق الشعر، وقص الأظفار، والأخذ من الشارب، وحلق العانة، وأمر الحج كله(11). (ز)(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 358، وابن جرير 16/ 526.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 526.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 526.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 367.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 368.
(7) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 367.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 84.
(9) أخرجه ابن جرير 16/ 526. وفي تفسير الثعلبي 7/ 20 نحوه، وزاد في أوله: هو مناسك الحج.
(10) أخرجه عبد الرزاق 2/ 37، ويحيى بن سلام 1/ 367 من طريق سعيد.
(11) أخرجه ابن جرير 16/ 528.

50533 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس- في قول الله عز وجل: {ليقضوا تفثهم}، قال: التفث: تفث الحج، حلق الرأس، ورمي الجمار، ونحو ذلك(1). (ز)

50534 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم ليقضوا تفثهم}، يعني: حلق الرأس، والذَّبح، والجِمار(2). (ز)

50535 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق المحاربي، عن رجل- أنّه سُئِل عن قوله: {ثم ليقضوا تفثهم}. فقال: الأخذ من اللحية، ومِن الشارب، وتقليم الأظفار، ونتف الإبط، وحلق العانة، ورمي الجمار(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ}

‌‌قراءات:
50536 - عن عاصم أنه قرأ: «ولْيُوَفُّواْ نُذُورَهُمْ» مثقله بجزم اللام، {ولْيَطَّوَّفُواْ} بجزم اللام مثقلة(4). (10/ 479)

‌‌تفسير الآية:
50537 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وليوفوا نذورهم}، قال: يعني: نحر ما نذروا من البُدن(5).
(10/ 478)

50538 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {وليوفوا نذورهم}، قال: هو الحجُّ(6). (10/ 478)(1) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 117 (تفسير عطاء الخراساني).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 123.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 527.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها أبو بكر عن عاصم، وقرأ ابن ذكوان: «ولِيُوفُواْ نُذُورَهُمْ» «ولِيَطَّوَّفُواْ» بكسر اللام فيهما، وقرأ بقية العشرة {ولْيُوفُواْ نُذُورَهُمْ} {ولْيَطَّوَّفُواْ} بإسكان اللام فيهما، مع إسكان الواو في الأول. انظر: النشر 326، والإتحاف ص 398.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 528، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 30 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

50539 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وابن جُرَيْج- {وليوفوا نذورهم}، قال: نذر الحج، والهدي، وما نذره الإنسان مِن شيء يكون في الحج(1). (10/ 478)

50540 - عن عطاء، أو مجاهد بن جبر -من طريق إبراهيم الخوزي- قال: نذور كانت عليهم؛ فأُمِروا بالذبح(2). (ز)

50541 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وليوفوا نذورهم}، قال: أيامٌ عَظَّمها الله؛ تُحْلَق فيها الأشعار، ويُوفى فيها بالنذر، وتُذبَح فيها الذبائح(3). (ز)

50542 - قال مقاتل بن سليمان: {وليوفوا} يعني: لكي يوفوا {نذورهم} في حجٍّ أو عمرة بما أوجبوا على أنفسهم مِن هديٍ أو غيره(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلْيَطَّوَّفُوا}

50543 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {وليطوفوا}، قال: يعني: زيارة البيت. وفي لفظ: هو طواف الزيارة يوم النحر(5). (10/ 479)
50544 - عن عبد الله بن عباس، قال: طواف الوداع واجب، وهو قول الله: {وليطوفوا بالبيت العتيق}(6). (10/ 481)

50545 - عن أبي جمرة، قال: قال لي ابن عباس: أتقرأُ سورةَ الحج؟ يقول الله: {ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق}، قال: فإن آخر المناسك الطواف بالبيت(7). (10/ 481)

50546 - عن سعيد بن جبير -من طريق عبد الكريم- قال: هو طواف يوم(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 368 من طريق عاصم بن حكيم، وابن أبي شيبة 4/ 84، وابن جرير 16/ 529. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه الثوري في تفسيره ص 212.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 368.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 123.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 532 بلفظ: «زيارة البيت». وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر، ناسبًا اللفظ الثاني إلى ابن جرير، ولعل مراده لفظ ابن المنذر.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(7) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 369، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 413 - ، كما أخرج نحوه يحيى بن سلام 1/ 369 من طريق سعيد بن جبير.

النحر(1). (ز)

50547 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وليطوفوا}، قال: هو الطواف الواجب يوم النحر(2). (10/ 479)

50548 - عن الضحاك بن مزاحم، {وليطوفوا}، قال: طواف الزيارة(3). (10/ 479)

50549 - عن الحسن البصري -من طريق أشعث- {وليطوفوا‌‌ بالبيت العتيق}، قال: طواف الزيارة(4). (ز)
50550 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله في هذه الآية: {وليطوفوا بالبيت العتيق}، قال: هو الطواف الواجب(5). (ز)

50551 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق حجاج، وعبد الملك- في قوله: {وليطوفوا بالبيت العتيق}، قال: طواف يوم النحر(6). (ز)

50552 - عن عمرو بن أبي سلمة، قال: سألت زهير [بن محمد العنبري] عن قول الله: {وليطوفوا بالبيت العتيق}. قال: طواف الوداع(7). (ز)


‌‌ {بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ (29)}
50553 - عن عبد الله بن الزبير، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما سمى الله البيت العتيق؛ لأن الله أعتقه مِن الجبابرة، فلم يظهر عليه جبّارٌ قطُّ»(8). (10/ 480)

50554 - قال عبد الله بن الزبير -من طريق معمر، عن الزهري-: إنما سُمِّي: البيت(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 369.
(2) علقه يحيى بن سلام 1/ 369. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 532.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 368.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 532.
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 532.
(8) أخرجه الترمذي 5/ 389 - 390 (3442)، والحاكم 2/ 421 (3465)، وابن جرير 16/ 531.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب، وقد روي هذا الحديث عن الزهري، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط البخاري، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط مسلم». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 296 (5766): «رواه البزار، وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث، قيل: ثقة مأمون، وقد ضعّفه الأئمة أحمد وغيره، وبقية رجاله ثقات». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 207 (3222): «ضعيف».

العتيق؛ لأنّ الله أعتقه مِن الجبابرة(1). (ز)

50555 - عن عبد الله بن عباس، قال: البيت العتيق أُعْتِق مِن الجبابرة(2). (10/ 480)

50556 - عن سعيد بن جبير، قال: إنما سُمِّي: البيت العتيق؛ لأنه أُعْتِق مِن الغرق في زمان نوح(3). (10/ 480)

50557 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: إنما سُمِّي: البيت العتيق؛ لأنه أُعْتِق من الجبابرة، لم يَدَّعِهِ جبارٌ قط. وفي لفظ: فليس في الأرض جبّار يدَّعي أنه له(4). (10/ 480)

50558 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحسن بن مسلم- قال: إنما سُمِّي: البيت العتيق؛ لأنه لم يُرِدْه أحدٌ بسوء إلا هلك(5). (10/ 480)

50559 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبيد- قال: إنما سُمِّي: البيت العتيق؛ لأنه ليس لأحد فيه شيء(6). (ز)

50560 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- قال: إنما سُمِّي: العتيق؛ لأنه أول بيت وضع(7). (10/ 481)

50561 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وليطوفوا بالبيت العتيق}، قال: أعتقه الله من الجبابرة، كم من جبّار مُتْرَفٍ قد صار إليه يريد أن يهدمه، فحال الله بينه وبينه(8). (ز)

50562 - قال مقاتل بن سليمان: {وليطوفوا بالبيت العتيق}، أُعْتِق في الجاهلية مِن القتل، والسبي، والخراب(9). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 37، وابن جرير 16/ 529.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 111، وإسحاق البستي في تفسيره ص 362 مختصرًا، وابن جرير 16/ 530. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 368. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 530.
(7) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 368. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 368، وابن جرير 16/ 530 مختصرًا من طريق أبي هلال.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 123.

50563 - قال سفيان الثوري: {بالبيت العتيق} عتق مِن الجبارة(1)، ليس لأحد فيه شيء(2). (ز)

50564 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {البيت العتيق}، قال: العتيق: القديم؛ لأنه قديم، كما يقال: السيف العتيق؛ لأنه أول بيت وضع للناس، بناه آدم، وهو أول مَن بناه، ثم بوَّأ الله موضعه لإبراهيم بعد الغرق، فبناه إبراهيم وإسماعيل(3). (ز)

50565 - قال سفيان بن عيينة: سُمِّي بذلك: عتيقًا؛ لأنه لم يُملَك قط(4) [4463]. (ز)

‌‌من أحكام الآية:
50566 - عن عبد الله بن عباس، قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {وليطوفوا بالبيت[4463] أفادت الآثار اختلاف المفسرين في وجْه وصْف البيت بـ «العتيق» على أقوال: الأول: لأنّ الله أعتقه من الجبابرة. الثاني: لأنه لم يَمْلِكه أحدٌ من الناس. الثالث: سمي بذلك لقدمه. وبيَّن ابنُ جرير (16/ 531) أن لكل قول من هذه الأقوال وجْهٌ صحيح، ورجَّح أن أغلب معانيه في الظاهر هو القول الثالث، ثم بيَّن أنه إن صح الحديث الذي قال به أصحاب القول الأول لكان هذا القول أوْلى بالصحة، فقال: «ولكلِّ هذه الأقوال التي ذكرناها عمَّن ذكرناها عنه في قوله: {البيت العتيق} وجْه صحيح، غير أن الذي قاله ابن زيد أغلب معانيه عليه في الظاهر، غير أن الذي رُوِيَ عن ابن الزبير أوْلى بالصحة إن كان ما حدثني به محمد بن سهل البخاري قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: أخبرني الليث، عن عبد الرحمن بن خالد بن مسافر، عن الزهري، عن محمد بن عروة، عن عبد الله بن الزبير، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما سُمِّيَ: البيت العتيق؛ لأن الله أعتقه من الجبابرة، فلم يُظهَر عليه قطُّ» صحيحًا».
وعلَّق ابنُ عطية (6/ 242) على القول الثالث قائلًا: «وهذا قول يعضده النظر؛ إذ هو أول بيت وضع للناس». غير أنه انتقده، ورجَّح القول الأول مستندًا إلى السنة، فذكر حديث ابن الزبير، ثم قال: «ولا نظر مع الحديث». وذَكَر ابن عطية قولًا آخر غير ما تقدم، وهو أن البيت سُمِّي: عتيقًا؛ لأنّ الله تعالى يُعتِق فيه رقاب المذنبين من العذاب، وانتقده مستندًا إلى لغة العرب بقوله: «وهذا يَرُدُّه التصريف».
_________
(1) كذا في المصدر.
(2) تفسير سفيان الثوري ص 212.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 530.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 20، وتفسير البغوي 5/ 382.

العتيق} طاف رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مِن ورائه(1). (10/ 481)

50567 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس أو غيره- قال: الحِجر مِن البيت؛ لأنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت مِن ورائه، وقال الله تعالى: {وليطوفوا بالبيت العتيق}(2). (10/ 481)

50568 - عن صُرَدِ بن أبي المُنازِل، قال: سمعتُ حبيب بن أبي فَضالة المكي قال: لَمّا بني هذا المسجدُ -مسجد الجامع- قال: وعمران بن حصين جالِسٌ، فذكروا عنده الشفاعة، فقال رجلٌ من القوم: يا أبا نُجَيْد، لَتُحَدِّثونا بأحاديث ما نجد لها أصلًا في القرآن؟ فغضِب عمران بن حصين، وقال لرجل: قرأت القرآن؟ قال: نعم. قال: وجدت فيه صلاة المغرب ثلاثًا، وصلاة العشاء أربعًا، وصلاة الغداة ركعتين، والأولى أربعًا، والعصر أربعًا؟ قال: لا، قال: فعَمَّن أخذتم هذا الشأن؟ ألستم أخذتموه عنّا، وأخذناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أوَجدتم في كل أربعين درهمًا درهم؟ وفي كل كذا وكذا شاة؟ وفي كل كذا وكذا بعير كذا؟ أوجدتم في القرآن؟ قال: لا. قال: فعمَّن أخذتم هذا؟ أخذناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخذتُموه عَنّا، قال: فهل وجدتم في القرآن {وليطوفوا بالبيت العتيق} [الحج: 29] وجدتم هذا: طوفوا سبعًا؟ واركعوا ركعتين خلف المقام؟ أوجدتم هذا في القرآن؟ عمَّن أخذتموه؟ ألستم أخذتموه عنا، وأخذناه عن نبي الله صلى الله عليه وسلم؟ أوجدتم في القرآن: لا جَلَبَ ولا جَنَبَ ولا شِغار في الإسلام؟ قال: لا. قال: إنِّي سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا جَلَب، ولا جَنَب، ولا شِغار في الإسلام». أسمعتم الله يقول لأقوام في كتابه: {ما سلككم في سقر، قالوا: لم نك من المصلين، ولم نك نطعم المسكين} حتى بلغ {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} [المدثر: 42 - 48]؟ قال: حبيب: أنا سمعت يقول: الشفاعة(3)(4). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 418 - ، من طريق هشام بن حجر، عن رجل، عن ابن عباس به. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وسنده ضعيف؛ لجهالة شيخ هشام بن حجر.
(2) أخرجه الطبراني (10988)، والحاكم 1/ 460، والبيهقي في سننه 5/ 90. وعزاه السيوطي إلى سفيان بن عيينة.
(3) الجملة الأخيرة من هذا الأثر توضحها رواية ابن نصر والروياني؛ فهي عندهما بلفظ: قال حبيب: فأنا سمعت عمران بن حصين يقول: الشفاعة نافعة دون ما تسمعون.
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 18/ 219 (547) واللفظ له، ومحمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة 2/ 1007 - 1008 (1081)، والروياني في المسند 1/ 123، وأخرجه أبو داود 3/ 9 (1561) مختصرًا.
فيه صرد بن أبي المنازل؛ قال عنه الألباني في ضعيف أبي داود 2/ 105 (274): «هذا إسناد ضعيف؛ لجهالة صردٍ هذا، قال الذهبي: لا يعرف. وحبيب … لم يوثقه غير ابن حبان. والحديث سكت عنه المنذري».وقد أورد السيوطي 10/ 482 - 486 آثارًا عديدة عن فضائل الطواف وآدابه.

‌‌ ‌‌{ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ}
50569 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وابن جُرَيج- في قوله: {ذلك ومن يعظم حرمات الله}، قال: الحرمة: مكة، والحج، والعمرة، وما نهى الله عنه مِن معاصيه كلها(1). (10/ 486)

50570 - عن عطاء =

50571 - وعكرمة مولى ابن عباس، {ذلك ومن يعظم حرمات الله}، قالا: المعاصي(2). (10/ 486)

50572 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلك ومن يعظم حرمات الله} يعني: أمر المناسك كلها؛ {فهو خير له عند ربه} في الآخرة(3). (ز)

50573 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ومن يعظم حرمات الله}، قال: الحرمات: المشعر الحرام، والبيت الحرام، والمسجد الحرام، والبلد الحرام(4) [4464]. (10/ 487)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
50574 - عن عياش بن أبي ربيعة المخزومي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لن تزال هذه الأمةُ بخير ما عَظَّموا هذه الحرمةَ حَقَّ تعظيمها -يعني: مكة-، فإذا ضَيَّعوا ذلك[4464] رجَّح ابنُ القيم (2/ 214) مستندًا إلى دلالة العموم بأنّ «الحرمات» تعمُّ هذه المعاني كلها، «وهي جمع حرمة، وهي: ما يجب احترامه وحفظه من الحقوق، والأشخاص، والأزمنة، والأماكن. فتعظيمها: توفيتها حقها، وحفظها من الإضاعة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 534. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 369. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 123.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 534 بزيادة: هؤلاء الحرمات.

هلكوا»(1). (10/ 487)


‌‌ ‌‌{وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ}
50575 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {إلا ما يتلى عليكم}، قال: إلا الميتة، وما لم يُذكَر اسم الله عليه(2). (ز)

50576 - قال مقاتل بن سليمان: {وأحلت لكم} بهيمة {الأنعام} التي حرموا للآلهة في سورة الأنعام، {إلا ما يتلى عليكم} من التحريم في أول سورة المائدة(3). (ز)

50577 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم} في سورة المائدة [3] مِن: {الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب}. وقد فسرنا ذلك كله في سورة المائدة(4). (ز)

‌‌ ‌‌{فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ}
50578 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {فاجتنبوا الرجس من الاوثان}، يقول: اجتنبوا طاعة الشيطان في عبادة الأوثان(5). (10/ 487)

50579 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- في قوله: {الرجس من الأوثان}، قال: عبادة الأوثان(6). (ز)

50580 - قال مقاتل بن سليمان: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان}، فيها تقديم؛ يقول: اتقوا عبادة اللات والعزى ومناة، وهي الأوثان(7). (ز)(1) أخرجه أحمد 31/ 395 (19049)، وابن ماجه 4/ 291 (3110) واللفظ له، من طريق يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن سابط، عن عياش بن أبي ربيعة المخزومي به.
قال الحافظ في الفتح 3/ 449: «سنده حسن».
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 37 - 38، وابن جرير 16/ 535.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 123.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 370.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 535.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 535.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 123.

50581 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} اجتنبوا الأوثان؛ فإنها رجس(1) [4465]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (30)}

‌‌نزول الآية:
50582 - عن مقاتل، عن محمد بن علي، في قوله تعالى: {واجتنبوا قول الزور}، قال: الكذب، وهو الشِّرْك في التَّلبية، وذلك أن الحُمْس -قريش، وخزاعة، وكنانة، وعامر بن صَعْصَعَة- في الجاهلية كانوا يقولون في التلبية: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك، إلا شريكًا هو لك، تملكه وما ملك. يعنون: الملائكة التي تُعبد، هذا هو قول الزور لقولهم: إلا شريكًا هو لك. وكان أهل اليمن في الجاهلية يقولون في التلبية: نحن عَرايا عك عك، إليك عانيَة، عبادك اليمانيَة، كيما نحج الثانيَة، على القِلاص(2) الناجيَة(3). وكانت تميم تقول في إحرامها: لبيك ما نهارنا نجرُه(4)، إدلاجه وبرده وحرُّه، لا يتقي شيئًا ولا يضرُّه، حجًّا لرب مستقيم بِرُّه. وكانت ربيعة تقول: لبيك اللهم حجًّا حقًّا، تَعَبُّدًا ورِقًّا، لم نأتك للمَناحَةِ(5)، ولا حُبًّا للرَباحَة.[4465] لم يذكر ابنُ جرير (16/ 535) في معنى: {فاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثانِ} سوى قول ابن عباس، وابن جريج.
وذكر ابنُ عطية (6/ 243 - 244) احتمالين في معنى الآية، فقال: «والكلام يحتمل معنيين: أحدهما: أن تكون {مِن} لبيان الجنس، فيقع نهيه عن رجس الأوثان فقط، وتبقى سائر الأجناس نَهْيُها في غير هذا الموضع. والمعنى الثاني: أن تكون {مِن} لابتداء الغاية، فكأنه نهاهم عن الرجس عامًّا، ثم عيَّن لهم مبدأه الذي منه يلحقهم؛ إذ عبادة الوثن جامعة لكل فساد ورجس».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 370.
(2) القِلاص: جمع قَلُوص، وهي الناقة الشابَّة. النهاية (قلص).
(3) الناجية: المسرعة. النهاية (نجا).
(4) في المصادر التي ضبطت هذه الكلمة: نَجُرُّه، بتشديد الراء، ولم يتبين لنا معناها، ولعلها: نَجْرُه، بتسكين الجيم، وضم الراء دون تشديد؛ يعني: أصله؛ لأن التلبية للشمس، كما في المحبر ص 312 لابن حبيب البغدادي.
(5) المَناحة والنَّوح: النِّساء يَجْتَمِعْنَ للحُزن. اللسان (نوح).

وكانت قيس عيلان تقول: لبيك لولا أنّ بَكرًا دونكا، بنو أغيار وهم يلونكا، ببرك الناس ويفخرونكا، ما زال منا عجيجًا يأتونكا. وكانت جُرْهم تقول في إحرامها: لبيك إن جرهمًا عبادك، والناس طرف وهم تِلادك، وهم لعمري عَمَرُوا بلادك، لا يطاق ربنا بعادك(1)، وهم الأولون على ميعادك، وهم يُعادون كل مَن يعادك، حتى يقيموا الدين في وادك. وكانت قضاعة تقول: لبيك رب الحل والإحرام، ارحم مقام عبد وآم، أتوك يمشون على الأقدام. وكانت أسد وغطفان تقول في إحرامها بشعر اليمن: لبيك، إليك تعدو قلقًا وضِينُها(2)، معترضًا في بطنها جنينها، مخالفًا دين النصارى دينها. وكانت النساء تَطُفْن بالليل عراة، وقال بعضهم: لا بل نهارًا، تأخذ إحداهن حاشية برد تستر به، وتقول: اليوم يبدو بعضه أو كله، وما بدا منه فلا أُحِلُّه، كم من لبيب عقله يُضِلُّه، وناظر ينظر فما يَمَلُّه، ضخم من الجثم، عظيم ظلُّه. وكانت تلبية آدم عليه السلام: لبيك الله لبيك، عبد خلقته بيديك، كرمت فأعطيت، قربت فأدنيت، تباركت وتعاليت، أنت رب البيت. فأنزل الله عز وجل: {واجتنبوا قول الزور}(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
50583 - عن أيمن بن خُرَيْم، قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبًا، فقال: «يا أيها الناس، عدَلَت شهادةُ الزور إشراكًا بالله» ثلاثًا. ثم قرأ: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور}(4). (10/ 487)

50584 - عن خُرَيْم بن فاتك الأسدي، قال: صلّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح، فلما انصرف قائمًا قال: «عدَلَت شهادةُ الزور الإشراكَ بالله». ثلاث مرات، ثم تلا(1) في المصدر: يعادك، بالياء المثناة التحتانية، ولعله خطأ طباعي، والصواب ما أثبتنا.
(2) الوَضِينُ: بِطان منسوج بعضه على بعض يشد به الرحل على البعير، أراد أنها سريعة الحركة، يصفها بالخفة وقلة الثبات كالحزام إذا كان رخوًا. اللسان (وضن).
(3) أخرجه مقاتل بن سليمان في تفسيره 3/ 124 - 126 مرسلًا.
(4) أخرجه أحمد 29/ 145 (17603)، 29/ 580 (18044)، 31/ 199 (18902)، والترمذي 4/ 341 - 342 (2453)، وابن جرير 16/ 537.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، إنما نعرفه من حديث سفيان بن زياد، واختلفوا في رواية هذا الحديث عن سفيان بن زياد، ولا نعرف لأيمن بن خريم سماعًا من النبي صلى الله عليه وسلم». وقال السيوطي في الحاوي للفتاوي 1/ 427: «رواه أحمد في مسنده، والترمذي هكذا، وأيمن مختلف في صحبته، فذكره ابن منده وغيره في الصحابة، وقال العجلي: تابع صالح ثقة … وله شاهد عن ابن مسعود».

هذه الآية: {واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به}(1). (10/ 488)

50585 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق وائل بن ربيعة- قال: شهادة الزور تعدل بالشرك بالله. ثم قرأ: {فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور}(2). (10/ 488)

50586 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {واجتنبوا قول الزور}، يعني: الافتراء على الله، والتكذيب به(3). (10/ 487)

50587 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {واجتنبوا قول الزور}، قال: الكَذِب(4). (10/ 488)

50588 - عن وائل بن ربيعة -من طريق عاصم- قال: عدلت شهادة الزور الشرك. ثم قرأ هذه الآية: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور}(5). (ز)

50589 - عن محمد بن علي -من طريق مقاتل- في قوله تعالى: {واجتنبوا قول الزور}، قال: الكذب، وهو الشِّرك في التَّلْبية(6). (ز)

50590 - عن مقاتل [بن حيان]: {واجتنبوا قول الزور}، يعني: الشرك بالكلام، وذلك أنهم كانوا يطوفون بالبيت، فيقولون في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك، إلا(1) أخرجه أحمد 31/ 194 (18898)، وأبو داود 5/ 451 (3599)، وابن ماجه 3/ 455 - 456 (2372)، وابن جرير 16/ 537.
قال العقيلي في الضعفاء الكبير 3/ 433: «هذا يُروى عن خريم بن فاتك بإسناد صالح مِن غير هذا الوجه». وقال ابن القطان في بيان الوهم والإيهام 4/ 548 (2101): «لا يصح … وحبيب لا يعرف بغير هذا، ولا تعرف حاله، وزياد العصفري مجهول، فأما ابنه سفيان فثقة». وقال ابن الملقن في البدر المنير 9/ 576 - 577 (15): «رجال إسناده كلهم محتج بهم في الصحيح، إلا حبيب بن النعمان الأسدي، فلم يرو له إلا (د ق)، ولا أعرف من جرحه ولا مَن عدّله». وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 4/ 460 (2095): «إسناده مجهول». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 235 (1110): «ضعيف».
(2) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (15395)، وابن جرير 16/ 536، والطبراني (8569)، والبيهقي في شعب الإيمان، (4862). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، والخرائطي في مكارم الأخلاق.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 536.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 370 من طريق عاصم بن حكيم، وابن جرير 16/ 536. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 11/ 625 (23498)، وابن جرير 16/ 536.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 124 - 126.

شريكًا هو لك، تملكه وما ملك(1). (10/ 489)

50591 - قال مقاتل بن سليمان: {واجتنبوا قول الزور}، يقول: اتقوا الكذب، وهو الشرك. وفي موضع آخر: وهو الشرك في الإحرام(2). (ز)

50592 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {واجتنبوا قول الزور}، وقول الزور: الكذب على الله، يعني: الشرك(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
50593 - عن أبي بكرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟». قلنا: بلى، يا رسول الله. قال: «الإشراك بالله، وعقوق الوالدين». وكان مُتَّكِئًا فجلس، فقال: «ألا وقول الزور، ألا وشهادة الزور». فما زال يُكَرِّرها حتى قلنا: ليته سكت(4). (10/ 488)


‌‌ ‌‌{حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ}

‌‌نزول الآية:
50594 - عن أبي بكر الصديق، قال: كان الناس يَحُجُّون، وهم مشركون، فكانوا يسمونهم: حنفاء الحجاج، فنزلت: {حنفاء لله غير مشركين به}(5). (10/ 489)
‌‌تفسير الآية:
50595 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {حنفاء لله غير مشركين به}، قال: حُجّاجًا لله غير مشركين به؛ وذلك أنّ الجاهلية كانوا يَحُجُّون مشركين، فلمّا أظهر الله الإسلام قال الله للمسلمين: حُجُّوا الآن غير مشركين بالله(6). (10/ 489)

50596 - عن عبد الله بن القاسم مولى أبي بكر الصديق، قال: كان ناسٌ مِن مُضَر(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 123، 126.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 370.
(4) أخرجه البخاري 3/ 172 (2654)، 8/ 4 (5976)، 8/ 61 (6273)، 9/ 13 - 14 (6919)، ومسلم 1/ 91 (87)، وابن المنذر في تفسيره 2/ 664 (1652).
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

وغيرِهم يَحُجُّون البيت، وهم مشركون، وكان مَن لا يَحُجُّ البيتَ مِن المشركين يقولون: قولوا: حنفاء. فقال الله: {حنفاء لله غير مشركين به}. يقول: حُجّاجًا غير مشركين به(1). (10/ 489)

50597 - عن مجاهد بن جبر، {حنفاء}، قال: حُجّاجًا(2). (10/ 489)

50598 - عن الضحاك بن مزاحم، مثله(3). (10/ 489)

50599 - عن مجاهد بن جبر، {حنفاء}، قال: مُتَّبِعين(4). (10/ 490)

50600 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق سفيان- قال: الحُجّاج(5). (ز)

50601 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: ما كان في القرآن مِن حنفاء، قال: مسلمين، وما كان حنفاء مسلمين فهم حُجّاج(6). (10/ 489)

50602 - قال مقاتل بن سليمان: {حنفاء لله} يعني: مخلصين لله بالتوحيد، {غير مشركين به}(7). (ز)

50603 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {حنفاء لله} مخلصين لله، وقال بعضهم: حُجّاجًا، أي: لله مخلصين، {غير مشركين به}(8) [4466]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ}
50604 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء} الآية، قال: هذا مَثَلٌ ضربه الله لِمَن أشرك بالله في بُعْدِه مِن الهُدى وهلاكه(9). (10/ 490)[4466] انتقد ابنُ عطية (6/ 244) قول ابن عباس وما في معناه، فقال: «وهذا تخصيصٌ لا حُجَّة معه».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه الثوري في تفسيره ص 212.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 126.
(8) تفسير يحيى بن سلام 1/ 370.
(9) أخرجه عبد الرزاق 2/ 38، وابن جرير 16/ 538 - 539. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

50605 - قال مقاتل بن سليمان: ثم عَظَّم الشِّرْك، فقال: {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير}، يعني: فتذهب به الطير النسور(1). (ز)

50606 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء} في البُعْد مِن الله(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ (31)}
50607 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وابن جريج- في قوله: {في مكان سحيق}، قال: بعيد(3). (10/ 490)

50608 - قال الحسن البصري: شَبَّه الله أعمال المشركين بالشيء يَخِرُّ مِن السماء فتخطفه الطير، فلا يصل إلى الأرض، أو تهوي به الريح في مكان سحيق، يعني: بعيد؛ فيذهب فلا يوجد له أصل، ولا يُرى له أثر(4). (ز)
50609 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {في مكان}، يعني: تذهب به الريح(5). (ز)

50610 - قال مقاتل بن سليمان: {أو تهوي به الريح في مكان سحيق}، يعني: بعيدًا، فهذا مَثَل الشِّرك في البُعْد مِن الله عز وجل(6). (ز)

50611 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {أو تهوي به الريح} يعني: تذهب به الريح {في مكان سحيق} يعني: أنّه ليس لأعمال المشركين عند الله قرارٌ لهم به عنده خير في الآخرة(7). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ}
50612 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ومن يعظم شعائر الله}، قال: البُدْن(8). (10/ 490)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 126.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 370.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 539. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 370. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 371.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 370.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 126.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 370 - 371.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

50613 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقسم- في قوله: {ذلك ومن يعظم شعائر الله}، قال: الاسْتِسْمان، والاسْتِحْسان، والاسْتِعْظام(1). (10/ 490)

50614 - عن طارق بن أحمد، قال: كنت عند ابن عمر إذ جاءه رجلٌ، فقال: يا أبا عبد الرحمن، أيُّ الشعائر أعظم؟ قال: أوَفي شكٍّ أنت منه؟! هذا أعظم الشعائر. يعني: البيت(2). (ز)

50615 - عن مجاهد بن جبر -من طريق القاسم بن أبي بزة- {ذلك ومن يعظم شعائر الله}، قال: استعظام البدن، واستسمانها، واستحسانها(3). (10/ 490)

50616 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق حبيب المعلم- أنّه سُئِل عن شعائر الله. قال: حرمات الله: اجتناب سخط الله، واتباع طاعته؛ فذلك شعائر الله(4). (10/ 492)

50617 - عن محمد بن أبي موسى -من طريق داود بن أبي هند- في قوله: {ذلك ومن يعظم شعائر الله}، قال: الوقوف بعرفة مِن شعائر الله، وبجَمْع مِن شعائر الله، والبُدْن من شعائر الله، ورمي الجمار من شعائر الله، والحَلْق مِن شعائر الله، فمَن يعظمها {فإنها من تقوى القلوب}(5). (10/ 491)

50618 - تفسير الحسن البصري: شعائر الله: دين الله كله(6). (ز)

50619 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلك} يقول: هذا الذي أمر؛ اجتناب الأوثان، {ومن يعظم شعائر الله} يعني: البدن مَن أعْظَمَها وأَسْمَنَها(7). (ز)

50620 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ومن يعظم شعائر الله}، قال: الشعائر: الجِمار، والصفا والمروة من شعائر الله، والمشعر الحرام، والمزدلفة. قال: والشعائر تدخل في الحرمِ، هي شعائر،(1) أخرجه ابن جرير 16/ 540، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 416 - ، كما أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الرابع من الجزء الرابع) ص 294 من طريق مجاهد بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 371.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الرابع من الجزء الرابع) ص 295، وابن جرير 16/ 540، 542، 548. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 371. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 295.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الرابع من الجزء الرابع) ص 294 - 295، وابن جرير 16/ 541، 546. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 371.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 126.

وهي حرمٌ(1) [4467]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ (32)}

50621 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله: {فإنها من تقوى القلوب}، يعني: مِن إخلاص القلوب(2). (ز)
50622 - قال مقاتل بن سليمان: {فإنها من تقوى القلوب}، يعني: مِن إخلاص القلوب(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى}
50623 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رزين- في قوله: {لكم فيها منافع}، قال: أسواقهم، فإنه لم يذكر منافع إلا للدنيا(4). (ز)

50624 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: الأجل المُسَمّى إلى أن تُقَلَّد(5) وتُشْعَر(6)، هي البدن ينتفع بظهورها، ويُستعان بها(7). (ز)

50625 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {لكم فيها منافع إلى أجل[4467] أفادت الآثار اختلاف المفسرين في معنى: «شعائر الله» في الآية؛ فقيل: إنها البدن، وتعظيمها: استحسانها، واستسمانها. وقيل: إنها مناسك الحج، وتعظيمها: إشعارها.
ورجَّح ابنُ جرير (16/ 541) مستندًا إلى دلالة العموم شمول الآية لكلا المعنيين، فقال: «إن الله -تعالى ذِكْره- أخبر أنّ تعظيم شعائره، وهي ما جعله أعلامًا لخلقه فيما تعبَّدهم به من مناسك حجِّهم من الأماكن التي أمرهم بأداء ما افترض عليهم منها عندها، والأعمال التي ألزمهم عملها في حجهم: من تقوى قلوبهم، لم يَخْصُص من ذلك شيئًا، فتعظيم كل ذلك من تقوى القلوب كما قال -جلَّ ثناؤه-، وحقٌّ على عباده المؤمنين به تعظيم جميع ذلك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 541.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 371.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 126.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 546.
(5) تقليد البدن: أن يجعل في عنقها شعار يعلم به أنها هدي. لسان العرب (قلد).
(6) إشعار البدن: أن يشق أحد جنبي سنام البدنة حتى يسيل دمها، ويجعل ذلك لها علامة تعرف بها أنها هدى. النهاية (شعر).
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 371.

مسمى}، قال: في ظهورها، وألبانها، وأوبارها، وأشعارها، وأصوافها إلى أن تُسمّى: هَدْيًا، فإذا سُمِّيَت: هديًا ذهبت المنافع(1). (10/ 490)

50626 - عن الضحاك بن مزاحم =

50627 - وعطاء [بن أبي رباح]، قالا: المنافع فيها: الركوب إذا احتاج، وفي أوبارها، وألبانها. والأجل المُسَمّى: إلى أن تقلَّد فتصير بُدنًا(2). (10/ 491)

50628 - عن ابن جُرَيْج، قال: قال عطاء بن أبي رباح في قوله: {لكم فيها منافع إلى أجل مسمى}، قال: إلى أن تُنحَر. قال: له أن يحمل عليها المُعْي(3)، والمنقطع به، من الضرورة؛ كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالبدنة إذا احتاج إليها سيِّدُها أن يحمل عليها، ويركب غير منهوكة. قلت لعطاء: ما؟ قال: الرجلُ الراجلُ، والمنقطع به، والمتبعُ، وإن نُتِجت أن يحمل عليها ولدها، ولا يشربَ من لبنها إلا فضلًا عن ولدها، فإن كان في لبنها فضل فليشرب مَن أهداها ومَن لم يُهدِها(4). (ز)

50629 - عن قتادة بن دعامة -من طريق ابن أبي نجيح- {لكم فيها منافع إلى أجل مسمى}، يقول: في ظهورها، وألبانها، فإذا قُلِّدَت فمحلها إلى البيت العتيق(5). (ز)

50630 - قال قتادة بن دعامة: {إلى أجل مسمى}، وهو أن يسميها، ويُوجِبَها هَدْيًا، فإذا فعل ذلك لم يكن له شيء مِن منافعها(6). (ز)

50631 - عن ابن أبي نجيح -من طريق ابن علية- في قوله: {لكم فيها منافع إلى أجل مسمى}، قال: إلى أن توجبها بدنةً(7). (ز)

50632 - عن محمد بن أبي موسى، في قوله: {لكم فيها منافع إلى أجل مسمى}، قال: لكم في كل مشعر منها منافع حتى تخرجوا منه إلى غيره(8). (10/ 492)(1) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الرابع من الجزء الرابع) ص 295، وابن جرير 16/ 543، 548. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم. ونحوه في تفسير مجاهد ص 481 إلّا أنّ لفظ آخره: إلى أن تُسمّى: بدنًا. ونحوه عند الثوري في تفسيره ص 212. وأخرجه يحيى بن سلام 1/ 371 بلفظ: هي البدن ينتفع بها حتى تُقلَّد.
(2) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) المعي: من الإعياء وهو الكلال، وأعيا الرجل في المشي فهو مُعْيٍ. اللسان (عيا).
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 545.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 544.
(6) تفسير الثعلبي 7/ 22، وتفسير البغوي 5/ 384.
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 544.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الرابع من الجزء الرابع) ص 294 - 295، وابن جرير 16/ 546. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

50633 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {لكم فيها منافع إلى أجل مسمى}، يقول: إلى أن تُقَلَّد، فإذا قُلِّدَت لم تُركَب لها ظهور، ولم يُشرَب لها لبن(1). (ز)

50634 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس- في قول الله: {فيها منافع إلى أجل مسمى}، قال: الأجل المسمى: إذا قُلِّدت البدن(2). (ز)

50635 - قال مقاتل بن سليمان: {لكم فيها} في البدن {منافع} في ظهورها وألبانها {إلى أجل مسمى} يقول: إلى أن تُقَلَّد، أو تُشْعَر، أو تُسَمّى: هدايا؛ فهذا الأجل المسمى، فإذا فعل ذلك بها لا يحمل عليها إلا مضطرًا، ويركبها بالمعروف، ويشرب فضل ولدها مِن اللبن، ولا يجهد الحلب حتى لا ينهك أجسامها(3). (ز)

50636 - قال سفيان الثوري، في قوله: {إلى أجل مسمى}، قال: إذا دُعِيَت، وسُمِّيَت: البُدُن(4). (ز)

50637 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق}، فقرأ قول الله: {ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب}: لكم في تلك الشعائر منافع إلى أجل مسمى؛ إذا ذهبت تلك الأيام لم ترَ أحدًا يأتي عرفة يقف فيها يبتغي الأجر، ولا المزدلفة، ولا رمي الجمار، وقد ضربوا مِن البلدان لهذه الأيام التي فيها المنافع، وإنّما منافعُها إلى تلك الأيام، وهي الأجل المسمى، ثم محلها حين تنقضي تلك الأيام إلى البيت العتيق(5) [4468]. (ز)[4468] أفادت الآثارُ اختلافَ المفسرين في معنى: «المنافع» بناءً على اختلافهم في معنى: «الشعائر» كالتالي: مَن قال بأنّ الشعائر: هي البُدْن: ذهب إلى أنّ معنى: «المنافع» أي: لكم في البدن منافع. ثم اختلف هؤلاء في «الحال» التي لهم فيها منافع، وفي «الأجل» في قوله تعالى: {إلى أجَلٍ مُسَمًّى}؛ فقيل: الحال: هي الحال التي لم يوجِبْها صاحبها ولم يسمها بدنة. والمنافع في هذه الحال: شرب ألبانها، وركوب ظهروها، وما يرزقهم الله من نتاجها وأولادها. والأجل المسمى: عند إيجابها وتسميتها بدنة، إذ بمجرد إيجابها يبطل الانتفاع بها. وقيل: الحال: بعد إيجاب البدنة. والمنافع بعد إيجابها: ركوب ظهورها إن احتيج إلى ذلك، وشرب ألبانها إن اضطر إليه. والأجل المسمى: هو النحر. ومن قال بأن «الشعائر» هي مناسك الحج: اختلفوا أيضًا في معنى: «المنافع»، فقيل: المنافع: التجارة. والأجل المسمى: الخروج من الشعائر إلى غيرها. وقيل: المنافع: الأجر والثواب في قضاء المناسك. والأجل المسمى: انقضاء أيام الحج.
ورجَّح ابنُ جرير (16/ 547) مستندًا إلى دلالة العموم شمول الآية لكل هذه المعاني، بناءً على ترجيحه لعموم معنى «الشعائر»، فبيَّن أن معنى: {لَكُمْ فِيها مَنافِعُ إلى أجَلٍ مُسَمًّى}: «لكم في هذه الشعائر منافع إلى أجلٍ مسمًّى، فما كان مِن هذه الشعائر بُدْنًا وهَدْيًا فمنافعها لكم، من حين تملِكون إلى أن أوجبتموها هدايا وبُدْنًا، وما كان منها أماكن ينسك لله عندها فمنافعها التجارة لله عندها، والعمل لله بما أمر به إلى الشخوص عنها، وما كان منها أوقاتًا فأن يُطاع الله فيها بعملِ أعمال الحج، وبطلب المعاش فيها بالتجارة، إلى أن يُطاف بالبيت في بعضٍ، أو يُوافى الحرم في بعضٍ، ويُخرَج من الحرم في بعضٍ».
_________
(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 371.
(2) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 117 (تفسير عطاء الخراساني).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 126.
(4) أخرجه الثوري ص 212.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 546.