📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (26)}
50393 - عن عطاء، في قوله: {للطائفين} قال: الذين يطوفون به، {والقائمين} قال: المُصَلِّين عنده(1). (10/ 464)

50394 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: القائمون: المُصَلُّون(2). (10/ 464)

50395 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {للطائفين} يعني: أهل الطواف، {والقائمين} قال: القائمون: أهل مكة(3). (ز)

50396 - عن أبان بن أبي عياش -من طريق المعلى بن هلال- في قوله: {للطائفين}، قال: الطائفون: الذين يطوفون بالبيت. والركع السجود: الذين يُصَلُّون إليه(4). (ز)

50397 - قال مقاتل بن سليمان: {للطائفين} بالبيت، {والقائمين} يعني: المقيمين بمكة مِن أهلها، {والركع السجود} يعني: في الصلوات الخمس، وفي الطواف حول البيت مِن أهل مكة وغيرهم، والبيت الحرام اليومَ مكان البيت المعمور، ولو أنّ حجرًا وقع مِن البيت المعمور وقع على البيت الحرام، وهو في العرض والطول مثله، إلّا أنّ قامته كما بين السماء والأرض(5). (ز)

50398 - قال سفيان الثوري، في قوله: {وطهر بيتي للطائفين والقائمين}: القائم: المُصَلِّي(6). (ز)

50399 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والقائمين والركع السجود}، قال: القائم والراكع والساجد: هو المصلي. والطائف: هو الذي يطوف به(7) [4456]. (ز)[4456] لم يذكر ابنُ جرير (16/ 513) في معنى: {والقائِمِينَ والرُّكَّعِ السُّجُودِ} سوى قول عطاء، وقتادة من طريق معمر، وابن زيد.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 513، وابن أبي حاتم 1/ 228. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 36، وابن جرير 16/ 513.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 363.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 363.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 122.
(6) تفسير الثوري ص 210.
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 513.

50400 - قال يحيى بن سلّام: {والركع السجود} أهل الصلاة يُصَلُّون إليه(1). (ز)

‌‌من أحكام الآية:
50401 - عن ابن عباس، قال: قال اللهُ لنبيه: {وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود}، قال: طواف قبل الصلاة، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الطواف بالبيت بمنزلة الصلاة، إلّا أنّ الله قد أحَلَّ فيه المنطق، فمَن نطق فلا ينطق إلا بخير»(2). (10/ 464)

50402 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- أنّه أتاه رجلٌ، فقال: أبْدَأُ بالصفا قبل المروة أو بالمروة قبل الصفا؟ وأُصَلِّي قبل أن أطوف أو أطوف قبل؟ وأحلق قبل أن أذبح أو أذبح قبل أن أحلق؟ فقال ابن عباس: خذوا ذلك مِن كتاب الله؛ فإنّه أجدر أن يحفظ، قال الله: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} [البقرة: 158] فالصفا قبل المروة، وقال: {لا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله} [البقرة: 196] فالذبح قبل الحلق، وقال: {وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود} فالطواف قبل الصلاة(3). (2/ 93)


‌‌ ‌‌{وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ}
50403 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الطفيل- قال: لَمّا أُمر إبراهيم أن يُؤَذِّن في الناس تواضعت له الجبال، ورُفِعت له الأرض، فقام، فقال: يا أيها(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 363.
(2) أخرجه الحاكم 2/ 293 (3056)، من طريق يزيد بن هارون، أنبأ القاسم بن أبي أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به … ثم ساقه بنحوه من طريق حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يُخَرِّجاه». وقال ابن الملقن في البدر المنير 2/ 494: «وحديث حماد بن سلمة عن عطاء في المتابع الذي ذكره الحاكم إسناده جيد؛ فإنه سمع منه قبل الاختلاط». وقال في تحفة المحتاج 1/ 156 (30): «والقاسم هذا ثقة، كما قاله أبو داود وغيره». وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 1/ 360 معلقًا على تصحيح الحاكم: «وهو كما قال، فإنّهم ثقات». وقال الألباني في الإرواء 1/ 154 (121): «صحيح».
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 8/ 517 (14916)، والحاكم 2/ 270 - 271. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.

الناس، أجيبوا ربَّكم(1). (10/ 469)

50404 - عن عبد الله بن عباس -من طريق صالح مولى التَّوْأَمة- قال: قام إبراهيمُ النبيُّ عند البيت، فأذَّن في الناس بالحج، فسمعه أهلُ المشرق وأهلُ المغرب(2). (ز)

50405 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه- قال: لَمّا فرغ إبراهيمُ مِن بناء البيت قال: ربِّ، قد فرغت. فقال: أذِّن في الناس بالحج. قال: ربِّ، وما يبلغ صوتي؟! قال: أذِّن وعلَيَّ البلاغُ. قال: ربِّ، كيف أقول؟ قال: يا أيها الناس، كُتِب عليكم الحجُّ إلى البيت العتيق. فسمعه مَن بين السماء والأرض، ألا ترى أنهم يجيئون مِن أقصى الأرض يُلَبُّون؟(3). (10/ 464)

50406 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: لَمّا بنى إبراهيمُ البيتَ أوحى الله إليه: أن أذِّن في الناس بالحج. فقال: ألا إنّ ربَّكم قد اتَّخَذ بيتًا، وأمركم أن تحجوه. فاستجاب له ما سمعه مِن حجر أو شجر أو أكَمَة أو تراب أو شيء؛ فقالوا: لبيك اللهم لبيك(4). (10/ 465)

50407 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {وأذن في الناس بالحج}، قال: قام إبراهيمُ عليه السلام على الحجر، فنادى: يا أيها الناس، كتب عليكم الحج. فأَسْمَع مَن في أصلاب الرجال وأرحام النساء، فأجاب مَن آمن مِمَّن سبق في علم الله أن يَحُجَّ إلى يوم القيامة: لبيك اللهم لبيك(5). (10/ 466)

50408 - عن عبد الله بن عباس، قال: لَمّا أمر اللهُ إبراهيم أن يُنادي في الناس بالحَجِّ صعد أبا قبيس، فوضع أصبعيه في أذنيه، ثُمَّ نادى: يا أيها الناس، إنّ الله كتب عليكم الحجَّ، فأجيبوا ربَّكم. فأجابوه بالتلبية في أصلاب الرجال وأرحام النساء، وأوَّلُ مَن أجابه أهلُ اليمن، فليس حاجٌّ مِن يومئذ إلى أن تقوم الساعة إلا(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 364، وابن جرير 16/ 516 - 517، والطبراني (10628)، والبيهقي في شعب الإيمان (4077). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 364.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 518، وابن منيع -كما في المطالب (1196) -، وفتح الباري 3/ 409، وابن جرير 16/ 514 - 515، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 3/ 409 - ، والحاكم 2/ 388 - 389، والبيهقي في سننه 5/ 176 واللفظ له. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 364، وابن جرير 16/ 515، والحاكم 2/ 552، والبيهقي في سننه 5/ 176، وفي الشعب (3998)، وفي الدلائل 2/ 54. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 515.

مَن كان أجابَ إبراهيمَ يومئذ(1). (10/ 465)

50409 - عن عبد الله بن عباس، قال: صعد إبراهيم أبا قبيس، فقال: الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن إبراهيم رسول الله، أيها الناس، إنّ الله أمرني أن أنادي في الناس بالحج، أيها الناس، أجيبوا ربكم. فأجابه مَن أخذ الله ميثاقَه بالحج إلى يوم القيامة(2). (10/ 469)

50410 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وأذن في الناس بالحج}: يعني بالناس: أهل القبلة، ألم تسمع أنّه قال: {ان أول بيت وضع للناس} إلى قوله: {ومن دخله كان آمنا} [آل عمران: 96]؟ يقول: ومَن دخله مِن الناس الذين أمر أن يؤذن فيهم، وكتب عليهم الحج؛ فإنّه آمِن، فعَظِّموا حرمات الله تعالى، فإنّها مِن تقوى القلوب(3). (10/ 470)

50411 - عن عبيد بن عمير، قال: لَمّا أُمِر إبراهيمُ عليه السلام بدعاء الناس إلى الله استقبل المشرق، فدعا، ثم استقبل المغرب، فدعا، ثم استقبل الشام، فدعا، ثم استقبل اليمن، فدعا، فأُجِيب: لبيك لبيك(4). (10/ 466)

50412 - عن سعيد بن جبير، قال: أجاب إبراهيمَ كلُّ جِنِّيٍّ وإنسِيٍّ، وكلُّ شجر وحجر(5). (10/ 469)

50413 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- {وأذن في الناس بالحج}، قال: وقَرَتْ في كلِّ ذكر وأنثى(6). (10/ 466)

50414 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- قال: لَمّا فرغ إبراهيمُ مِن بناء البيت أوحى اللهُ إليه أن أذِّن في الناس بالحج، فخرج، فنادى في الناس: يا أيها الناس، إنّ ربَّكم قد اتخذ بيتًا فحُجُّوه. فلم يسمعه حينئذ مِن إنس ولا جن ولا شجرة ولا أكَمَةٍ ولا تراب ولا جبل ولا ماء ولا شيء إلا قال: لبيك اللهم لبيك(7). (10/ 466)

50415 - عن مجاهد بن جبر، قال: لَمّا أذَّن إبراهيمُ بالحج قال: يا أيها الناس،(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 517.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 515.
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 516.

أجيبوا ربَّكم. فلبّى كلُّ رَطْب ويابس(1). (10/ 467)

50416 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: لَمّا أُمِر إبراهيم أن يُؤَذِّن في الناس بالحجِّ قام على المقام، فنادى بصوت أسْمَعَ مَن بين المشرق والمغرب: يا أيها الناس، أجيبوا ربكم(2). (10/ 467)

50417 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيْف- قال: قال جبريل لإبراهيم: {وأذن في الناس بالحج}. قال: كيف أؤذن؟ قال: قل: يا أيها الناس، أجيبوا إلى ربكم. ثلاث مرات، فأجاب العبادُ، فقالوا: لبيك اللهم لبيك، ربنا لبيك لبيك، اللهم ربنا لبيك. قال: فمَن أجاب إبراهيمَ يومئذ مِن الخلق فهو حاجٌّ(3). (1/ 711، 10/ 467)

50418 - عن مجاهد بن جبر، قال: لما فرغ إبراهيمُ وإسماعيلُ مِن بناء البيت أمر إبراهيمَ أن يُؤَذِّن بالحج، فقام على الصَّفا، فنادى بصوتٍ سَمِعه ما بين المشرق والمغرب: يا أيها الناس، أجيبوا إلى ربكم. فأجابوه وهم في أصلاب آبائهم، فقالوا: لبيك. قال: فإنّما يَحُجُّ البيتَ اليومَ مَن أجاب إبراهيم يومئذ(4). (10/ 467)

50419 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- قال: قال إبراهيم: كيف أقول؟ قال: قل: يا أيها الناس، أجيبوا ربَّكم. فما خلق اللهُ مِن جبل ولا شجر ولا شيء مِن المطيعين له إلا ينادي: لبيك اللهم لبيك. فصارت التلبية(5). (10/ 468)

50420 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- قوله: {وأذن في الناس بالحج}: قال إبراهيم: كيف أقول، يا رب؟ قال: قل: يا أيها الناس، استجيبوا لربكم. قال: فوَقَرَتْ في قلب كل مؤمن(6). (ز)

50421 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- قال: أُمِر إبراهيمُ صلى الله عليه وسلم أن يُؤَذِّن بالحج، فقام على المقام، فتطاول به حتى صار كأطول جبل، فنادى: يا أيها(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه البيهقي في الشعب (4000). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (220 - تفسير)، وابن أبي حاتم 1/ 235، والأزرقي 1/ 35 مطولًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه البيهقي في الشعب (3999). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 517.

الناس، أجيبوا ربَّكم. مرتين، فأجابوه مِن تحت البحور السبع: لَبَّيك أجبنا، لبيك أطعنا. فمَن حَجَّ إلى يوم القيامة فهو مِمَّن استجاب له يومئذ، فوَقَرَتْ في نفس كل مسلم(1). (10/ 468)

50422 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سلمة- قال: قيل لإبراهيم: أذِّن في الناس بالحج. قال: يا رب، كيف أقول؟ قال: قل: لبيك اللهم لبيك. فكان إبراهيمُ أولَ مَن لَبّى(2). (10/ 468)

50423 - عن عكرمة بن خالد المخزومي، قال: لَمّا أُمِر إبراهيم بالحج قام على المقام، فنادى نِداءً سمعه جميعُ أهل الأرض: ألا إنّ ربكم قد وضع بيتًا، وأمركم أن تحجوه. فجعل اللهُ في أثر قدميه آيةً في الصخرة(3). (10/ 468)

50424 - عن الحسن البصري: أنّ قوله: {وأذن في الناس بالحج} كلام مُسْتَأْنَف، وأنّ المأمور بهذا التَّأْذِين محمدٌ صلى الله عليه وسلم، أُمِر أن يفعل ذلك في حجة الوداع(4). (ز)

50425 - عن عطاء، قال: صعد إبراهيم على الصفا، فقال: يا أيها الناس، أجيبوا ربَّكم. فأَسْمَع مَن كان حيًّا في أصلاب الرجال(5). (10/ 468)

50426 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: لَمّا فرغ إبراهيمُ وإسماعيلُ مِن بُنيان البيت أمره الله أن يُنادي، فقال: {وأَذِّنْ فِي النّاسِ بِالحَجِّ}. فنادى بين أخْشَبَيْ مكة: يا أيها الناس، إنّ الله يأمركم أن تَحُجُّوا بيته. قال: فوَقَرَتْ في قلب كُلِّ مؤمن، فأجابه كلُّ شيء سمعه مِن جبل أو شجر أو دابة: لبيك لبيك. فأجابوه بالتلبية: لبيك اللهم لبيك. وأتاه مَن أتاه(6). (ز)

50427 - عن علي بن أبي طلحة: أنّ الله أوحى إلى إبراهيم عليه السلام: أن أذِّن في الناس بالحج. فقام على الحجر، فقال: يا أيها الناس، إنّ الله يأمركم بالحج.(1) أخرجه الثوري في تفسيره ص 210. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم بنحوه.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 517 من طريق سلمة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وأخرجه ابن جرير 16/ 516 بنحوه من طريق داود دون آخره. وزاد فيه: قال داود: فأرجو مَن حج اليوم مِن إجابة إبراهيم عليه السلام. وأخرجه يحيى بن سلام 1/ 363 من طريق قتادة بنحوه، وزاد فيه: فأسْمَعَ ما بين الخافقين أو المشرقين، وأقبل الناس: لبيك اللهم لبيك. ثم عقَّب عليه يحيى بن سلام بقوله: بلغني: أنه أجابه يومئذ مَن كان حاجًّا إلى يوم القيامة.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 18، وتفسير البغوي 5/ 379.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 567 مطولًا.

فأجابه مَن كان مخلوقًا في الأرض يومئذ، ومَن كان في أرحام النساء، ومَن كان في أصلاب الرجال، ومَن كان في البحور، فقالوا: لبيك اللهم لبيك(1). (10/ 467)

50428 - قال مقاتل بن سليمان: {وأذن} يا إبراهيم {في الناس} يعني: المؤمنين {بالحج} فصعد أبا قبيس، وهو الجبلُ الذي الصفا في أصله، فنادى: يا أيها الناس، أجيبوا ربكم، إنّ الله عز وجل يأمركم أن تَحُجُّوا بيتَه. فسمع نداءَ إبراهيم عليه السلام كلُّ مؤمن على ظهر الأرض، ويُقال: في أصلاب الرجال وأرحام النساء، فالتلبية اليوم جوابُ نداء إبراهيم عليه السلام عن أمر ربِّه عز وجل، فذلك قوله سبحانه: ‌‌{يأتوك رجالا}(2). (ز)

‌‌ ‌‌{يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ}

‌‌نزول الآية:
50429 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عمر بن ذَرٍّ- قال: كانوا يَحُجُّون ولا يتزودون؛ فأنزل الله: {وتزودوا} [البقرة: 197]، وكانوا يحجون ولا يركبون؛ فأنزل الله: {يأتوك رجالا وعلى كل ضامر}، فأمرهم بالزاد، ورخَّص لهم في الرُّكُوب، والمتجر(3). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {يَأْتُوكَ رِجَالًا}
50430 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- {يأتوك رجالا}، قال: مُشاة(4). (10/ 471)

50431 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قتادة- في قوله: {يأتوك رجالا}، قال: على أرجُلِهم(5). (10/ 471)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 123.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 77، وابن جرير 16/ 519 مرسلًا.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 518.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 518.

50432 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {يأتوك رجالا‌‌ وعلى كل ضامر}، قال: هُم المُشاة والرُّكْبان(1). (10/ 472)
50433 - عن محمد بن كعب القرظي، قال: سمعتُ عبد الله بن عباس يقول: ما آسى على شيء إلا أنِّي لم أكُن حججت راجِلًا؛ لأني سمعت الله يقول: {يأتوك رجالا}. وهكذا كان يقرؤها(2). (10/ 470)

50434 - عن عبد الله بن عباس، قال: ما آسى على شيء فاتني إلا أني لم أحج ماشيًا حتى أدركني الكِبَر، أسمع الله تعالى يقول: {يأتوك رجالا وعلى كل ضامر}، فبدأ بالرِّجال قبل الرُّكْبان(3). (10/ 470)

50435 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمران- {رجالًا}: على أرجُلِهم(4). (ز)

50436 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {يأتوك رجالا}، قال: مُشاة(5). (ز)

50437 - عن ابن جُرَيْج، قال: سُئِل عطاء [بن أبي رباح] عن الحجِّ؛ ماشيًا أو راكِبًا؟ فقال: أما سمعتَ الله تبارك وتعالى يقول: {يأتوك رجالا وعلى كل ضامر}(6). (ز)

50438 - قال مقاتل بن سليمان: {يأتوك رجالا}، يعني: على أرجلهم مُشاة(7). (ز)


‌‌ {وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ}
50439 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- {وعلى كل ضامر}، قال: الإبل(8). (10/ 471)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه الخطيب في تاريخه 7/ 404 - 405، وابن جرير 16/ 518.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 97 - 98، وابن جرير 16/ 518 من طريق حجاج بن أرطاة بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 3/ 379 - ، والبيهقي 4/ 331، وفي الشعب (3980)، من طريق محمد بن عطاء. وعزاه السيوطي إلى ابن سعد، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه الحربي في غريب الحديث 2/ 418.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 364.
(6) أخرجه الفاكهيُّ في أخبار مكة 1/ 398 (847).
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 123.
(8) أخرجه ابن جرير 16/ 519.

50440 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وعلى كل ضامر}، قال: لا تبلغه المُطِيُّ حتى تضمُر(1).
(10/ 472)

50441 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس- في قول الله عز وجل: {يأتوك رجالا وعلى كل ضامر}، قال: الإبل والدواب(2). (ز)

50442 - قال مقاتل بن سليمان: {وعلى كل ضامر}، يعني: الإبل(3) [4457]. (ز)


‌‌ ‌‌{يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (27)}
50443 - عن عبد الله بن عباس -طريق العوفي- {من كل فج عميق}، قال: مكان بعيد(4). (10/ 470)

50444 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {من كل فج عميق}. قال: طريق بعيد. قال: وهل تعرفُ العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قولَ الشاعر:
حازوا العِيالَ وسَدُّوا الفِجا … ج بأجساد عادٍ لَها آبدات؟(5). (10/ 472)

50445 - عن أبي العالية الرياحي، {من كل فج عميق}، قال: مكان بعيد(6). (10/ 473)

50446 - عن مجاهد بن جَبْر، في قوله: {من كل فج عميق}، قال: طريق[4457] ذكر ابنُ عطية (6/ 238) في معنى «الضامر» قولين: الأول: أنها الناقة. ثم علَّق عليه قائلًا: «فيجيء قوله تعالى: {يَأْتِينَ} مستقيمًا على هذا التأويل». والثاني: أنها كل ما اتَّصف بذلك من جمل وناقة وغير ذلك. ورجَّحه بقوله: «وهذا هو الأظهر». ولم يذكر مستندًا، ثم وجَّه هذا المعنى مع قوله: {يَأْتِينَ}، فقال: «لكنه يتضمن معنى الجماعات أو الرفاق، فيحسن لذلك قوله: {يَأْتِينَ}».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 364. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 117 (تفسير عطاء الخراساني).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 123.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 519، كذلك أخرجه بنحوه من طريق ابن جريج.
(5) عزاه السيوطي إلى الطستي في مسائله. وينظر: الإتقان 3/ 885.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

بعيد(1). (10/ 472)

50447 - عن الضحاك بن مُزاحِم، مثله(2). (10/ 473)

50448 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {فج عميق}، قال: مكان بعيد(3). (10/ 473)

50449 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: عمق ما بين تهامة والعراق، ويُؤتى مِن أبعد من ذلك(4). (ز)

50450 - قال مقاتل بن سليمان: {يأتين من كل فج عميق}، يعني: يجيء مِن كل مكان بعيد(5). (ز)

50451 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {يأتين من كل فج عميق}: يعني: بعيد(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
50452 - عن عليٍّ، رفعه: «لَمّا نادى إبراهيمُ بالحجِّ لَبّى الخلقُ، فمَن لَبّى تلبيةً واحدة حَجَّ واحدة، ومَن لَبّى مَرَّتين حجَّ حَجَّتين، ومَن زاد فبحساب ذلك»(7). (10/ 465)

50453 - عن عبيد بن عمير، قال: لَقِي عمرُ بن الخطاب رَكْبًا يُريدون البيت، فقال: مَن أنتم؟ فأجابه أحدثهم سِنًّا، فقال: عباد الله المسلمون. فقال: مِن أين جئتم؟ قال: مِن الفجِّ العميق. قال: أين تُريدون؟ قال: البيت العتيق. فقال عمر: تَأَوَّلها، لعَمْرُ اللهِ. فقال عمر: مَن أميركم؟ فأشار إلى شيخ منهم، فقال عمر: بل أنت أميرُهم. لِأحدثهم سِنًّا الذي أجابه(8). (10/ 473)

50454 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سالم بن أبي الجعد- قال: أتدري كيف(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 36، وابن جرير 16/ 519.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 365.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 123.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 365.
(7) أورده الديلمي 3/ 425 (5303).
قال السيوطي: «بسند واهٍ». وأورده ابن عراق في تنزيه الشريعة 2/ 176 (27)، وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة ص 109 (16): «قال في الذيل: هو مِن نسخة محمد بن الأشعث التي عامتها مناكير».
(8) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (3813).

كانت التلبية؟ إنّ إبراهيم لَمّا أُمِر أن يُؤَذِّن في الناس بالحج؛ أُمِرَت الجبال فخفضت رؤوسها، ورُفِعَت له القرى، فأذَّن في الناس بالحج(1). (10/ 715)

50455 - عن عبد الله بن الزبير، قال: أُخِذَ الأذانُ مِن أذانِ إبراهيم في الحج: {وأذن في الناس بالحج}. قال: فأذَّن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم للصلاة(2). (10/ 466)

50456 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: حجَّ إبراهيمُ وإسماعيلُ ماشِيَيْنِ(3). (10/ 470)

50457 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عثمان بن ساج-: أنّ آدم لَمّا أُهْبِط إلى الأرض استوحش فيها؛ لِما رأى مِن سَعَتِها، ولم يَرَ فيها أحدًا غيره، فقال: يا ربِّ، أما لأرضك هذه عامِرٌ يُسَبِّحُك فيها ويُقَدِّس لك غيري؟ قال الله: إنِّي سأجعل فيها مِن ذُرِّيَّتِك مَن يُسَبِّح بحمدي، ويُقَدِّس لي، وسأجعل فيها بيوتًا ترفع لذكري، فيُسَبِّح فيها خلقي، سأُبَوِّئُك فيها بيتًا أختاره لنفسي، وأَخُصُّه بكرامتي، وأُوثِرُه على بيوت الأرض كلها باسمي، وأُسَمِّيه بيتي، أنظمه بعظمتي، وأحوزه بحُرْمَتي، وأجعله أحقَّ البيوت كلها وأولاها بذكري، وأَضَعُه في البقعة المباركة التي اخترت لنفسي، فإنِّي اخترتُ مكانه يوم خلقتُ السموات والأرض، وقبل ذلك قد كان بغيتي، فهو صفوتي مِن البيوت، ولست أسكنه، وليس ينبغي أن أسكن البيوت، ولا ينبغي لها أن تحملني، أجعل ذلك البيتَ لك ومَن بعدك حَرَمًا وأَمْنًا، أُحَرِّم بحُرْمَتِه ما فوقه وما تحته وما حوله، فمَن حرَّمه بحرمتي فقد عظَّم حرمتي، ومَن أحلَّه فقد أباح حرمتي، مَن أمَّن أهلَه استوجب بذلك أماني، ومَن أخافهم فقد أخْفَرني في ذِمَّتي، ومَن عظَّم شأنه فقد عَظُم في عيني، ومَن تهاون به صَغُر عندي، ولكل ملك حيازة، وبطن مكة حوزتي التي حُزْتُ لنفسي دون خلقي، فأنا الله ذو بَكَّة، أهلها خَفْرتي وجيران بيتي، وعُمّارها وزُوّارها وفْدِي وأضيافي في كَنَفي وضماني وذِمَّتي وجِواري، أجعله أولَ بيت وُضِع للناس، وأعمره بأهل السماء وأهل الأرض، يأتونه أفواجًا شُعْثًا غُبْرًا، على كُلِّ ضامر يأتين مِن كل فج عميق، يَعُجُّون بالتكبير عَجِيجًا، ويَرُجُّون بالتلبية(1) أخرجه الطيالسي (2820)، والبيهقي في الشعب (4077)، وأحمد 4/ 436 - 437 (2707، 2708).
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ في كتاب الأذان.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 98، وابن جرير 16/ 518. كما أخرجه يحيى بن سلام 1/ 364 موقوفًا على ابن أبي نجيح. وقد أورد السيوطي 10/ 470 - 471 آثارًا أخرى عن فضل الحج مشيًا.

رَجِيجًا، فمَنِ اعتمره لا يريد غيري فقد زارني، وضافني، ووفد إلَيَّ، ونزل بي، فحقٌّ لي أن أُتْحِفَه بكرامتي، وحقُّ الكريم أن يُكْرِم وفده وأضيافه وزُوّاره، وأن يسعف كلَّ واحد منهم بحاجته، تعمره -يا آدمُ- ما كُنتَ حَيًّا، ثم يعمره مِن بعدك الأممُ والقرونُ والأنبياءُ مِن ولدك، أُمَّة بعد أُمَّة، وقرنًا بعد قرن، ونبيًّا بعد نبي، حتى ينتهي ذلك إلى نبيٍّ مِن ولدك يُقال له: محمد، وهو خاتم النبيين، فأجعله من عُمّاره وسُكّانه وحُماته ووُلاته وحُجّابه وسُقاته، يكون أميني عليه ما كان حَيًّا، فإذا انقلب إلَيَّ وجدني قد ادَّخَرْتُ له مِن أجره ونصيبه ما يتمكن به مِن القُرْبَة إلَيَّ والوسيلة عندي، وأفضل المنازل في دار المقامة، وأجعل اسم ذلك البيت وذِكْرَه وشرفه ومجده وسناه ومكرمته لنبيٍّ مِن ولدك، يكون قبيل هذا النبي، وهو أبوه، يُقال له: إبراهيم، أرفع له قواعده، وأقضي على يديه عمارته، وأنيط له سقايته، وأُريه حِلَّه وحَرَمه ومواقفه، وأُعلمه مشاعره ومناسكه، وأَجعلُه أُمَّة واحدة قانتًا قائمًا بأمري، داعيًا إلى سبيلي، وأَجتبيه وأهديه إلى صراط مستقيم، أبتليه فيصبر، وأعافيه فيشكر، وآمره فيفعل، ويُنذر لي فيفي، ويَعِدُني فيُنجِز، أستجيب دعوتَه في ولده وذريته مِن بعده، وأُشَفِّعه فيهم، وأجعلهم أهلَ ذلك البيت وحُماته وسُقاته وخدمه وخزنته وحُجّابه، حتى يبتدعوا ويُغَيِّروا ويُبَدِّلوا، فإذا فعلوا ذلك فأنا أقدر القادرين على أن استبدل مَن أشاء بِمَن أشاء، وأجعلُ إبراهيم إمامَ ذلك البيت وأهلَ تلك الشريعة، يأتمُّ به مَن حضر تلك المواطن مِن جميع الإنس والجن، يَطَؤُون فيها آثاره، ويَتَّبعون فيها سُنَّته، ويقتدون فيها بهديه، فمَن فعل ذلك منهم أوْفى بنذره، واستكمل نُسُكَه، وأصاب بُغْيَته، ومَن لم يفعل ذلك منهم ضَيَّع نسكه، وأخطأ بغيته، ولم يوف بنذره، فمن سأل عنِّي يومئذ في تلك المواطن: أين أنا؟ فأنا مع الشُّعْثِ، الغُبْر، المُوفِين بنذرهم، المستكملين مناسكهم، المتبتلين إلى ربهم، الذي يعلم ما يبدون وما يكتمون(1). (1/ 678)

50458 - عن عكرمة، ووهب بن منبه، رفعاه إلى ابن عباس، بمثله سواء(2). (1/ 678)


‌‌ ‌‌{لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ}

50459 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رزين- {ليشهدوا منافع لهم}،(1) أخرجه الأزرقي في فضائل مكة 1/ 15 - 17، والبيهقي في الشعب (3985).
(2) عزاه السيوطي إلى الجندي.

قال: أسواقًا كانت لهم، ما ذكر الله منافع إلا الدنيا(1). (10/ 473)

50460 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ليشهدوا منافع لهم}، قال: منافع في الدنيا، ومنافع في الآخرة؛ فأمّا منافع الآخرة فرضوان الله، وأمّا منافع الدنيا فما يصيبون من لحوم البدن في ذلك اليوم والذبائح والتجارات(2). (10/ 473)

50461 - عن أبي رزين [مسعود بن مالك الأسدي]-من طريق عاصم بن بهدلة- في قوله: {ليشهدوا منافع لهم}، قال: أسواقهم(3). (ز)

50462 - قال سعيد بن المسيب: العفو والمغفرة(4). (ز)

50463 - عن سعيد بن جبير -من طريق واقد- {ليشهدوا منافع لهم}، قال: التجارة(5). (ز)

50464 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ليشهدوا منافع لهم}، قال: الأجر في الآخرة، والتجارة في الدنيا(6). (10/ 474)

50465 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ليشهدوا منافع لهم}، قال: فيما يرضى اللهُ لهم مِن الدنيا والآخرة(7). (ز)

50466 - قال عطية العوفي: العفو والمغفرة(8). (ز)

50467 - عن أبي جعفر محمد بن علي -من طريق جابر- {ليشهدوا منافع لهم}، قال: العفو. وفي لفظ: مغفرة(9). (ز)

50468 - قال مقاتل بن سليمان: {ليشهدوا منافع لهم}، يعني: الأجر في الآخرة في مناسكهم(10) [4458]. (ز)[4458] أفادت الآثارُ اختلاف المفسرين في معنى «المنافع» على أقوال: الأول: أنها التجارة ومنافع الدنيا. الثاني: الأجر في الآخرة والتجارة في الدنيا. الثالث: العفو والمغفرة.
ورجَّح ابنُ جرير (16/ 522) مستندًا إلى دلالة العموم شمول المعنى لجميع المنافع، فقال: «وأولى الأقوال بالصواب قولُ مَن قال: عنى بذلك: ليشهدوا منافع لهم مِن العمل الذي يرضي الله والتجارة؛ وذلك أن الله عمَّ {مَنافِعَ لَهُمْ} جميع ما يشهد له الموسم، ويأتي له مكة أيام الموسم؛ من منافع الدنيا والآخرة، ولم يَخْصُصْ من ذلك شيئًا من منافعهم بخبرٍ ولا عقل، فذلك على العموم في المنافع التي وصَفْتُ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 520 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 520.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 19، وتفسير البغوي 5/ 379.
(5) أخرجه الثوري في تفسيره ص 211، وابن جرير 16/ 520.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 365 من طريق عاصم بن حكيم، وابن جرير 16/ 521. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وعقَّب عليه يحيى بن سلام بقوله: وذلك أنهم كانوا يتبايعون في الموسم، وكانت لهم في ذلك منفعة.
(7) أخرجه الثوري في تفسيره ص 211.
(8) تفسير الثعلبي 7/ 19.
(9) أخرجه ابن جرير 16/ 521 - 522.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 123.

‌‌ ‌‌{وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ}

50469 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {ويذكروا اسم الله}، قال: كان يقال: إذا ذبحتَ نسيكتك فقل: بسم الله، والله أكبر، اللهم هذا منك ولك عن فلان، ثم كل وأطعم -كما أمرك الله- الجارَ والأقرب فالأقرب(1). (10/ 474)
50470 - قال مقاتل بن سليمان: {و} لكي {يذكروا اسم الله}(2). (ز)

50471 - عن مقاتل [بن حيان]، في قوله: {ويذكروا اسم الله}، قال: فيما ينحرون مِن البُدن(3) [4459]. (10/ 474)


‌‌ ‌‌{فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ}
50472 - عن علي [بن أبي طالب]، قال: الأيام المعلومات: يوم النحر، وثلاثة أيام بعده(4). (10/ 475)[4459] ذكر ابنُ عطية (6/ 239 - 240) أنه قد يأتي «ذكر اسم الله» في الآية «بمعنى: حمده وتقديسه شكرًا على نعمته في الرزق، ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام: «إنها أيام أكل، وشُرب، وذِكر الله»»، وعليه فـ «يصح أن يريد بالاسم هاهنا: المسمى، بمعنى: ويذكروا الله، على تجوُّزٍ في هذه العبارة، إلا أن يقصد ذكر القلوب، ويحتمل أن يريد بالاسم التسميات، وذكر الله تعالى إنما هو بذكر أسمائه، ثم يذكر القلب السلطان والصفات».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 123.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

50473 - عن عبد الله بن عباس، قال: عشر ذي الحجة، آخرها يوم النحر(1). (10/ 474)

50474 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن دينار- قال: الأيام المعدودات: أيام التشريق. والأيام المعلومات: أيام العشر(2). (ز)

50475 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {في أيام معلومات}، قال: قبل يوم التروية بيوم، ويوم التروية، ويوم عرفة(3).
(10/ 475)

50476 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: الأيام المعلومات: التي قبل يوم التروية، ويوم التروية، ويوم عرفة. والمعدودات: أيام التشريق(4). (ز)

50477 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مِقْسَم- قال: الأيام المعلومات: يوم النحر، وثلاثة أيام بعده(5). (10/ 474)

50478 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {في أيام معلومات}: يعني: أيام التشريق(6). (10/ 474)

50479 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- قال: الأيام المعلومات والمعدودات هن جميعهن أربعة أيام، فالمعلومات يوم النحر ويومان بعده، والمعدودات ثلاثة أيام بعد يوم النحر(7) [4460]. (10/ 475)[4460] ذكر ابنُ كثير (10/ 46) هذا الأثر من رواية ابن أبي حاتم بسنده عن أبيه، عن علي بن المديني، عن يحيى بن سعيد، عن ابن عجلان، عن نافع، عن ابن عمر موقوفًا، ثم علَّق عليه بقوله: «هذا إسناد صحيح إليه … ويعضد هذا القول والذي قبله -وهو أن الأيام المعلومات: يوم النحر، وثلاثة أيام بعده- قوله تعالى: {عَلى ما رَزَقَهُمْ مِن بَهِيمَةِ الأَنْعامِ}، يعني به: ذكر الله عند ذبحها».
وذكر ابنُ عطية (6/ 240) بأنّ مِمَّن قال بهذا القول مالك وأصحابه، ثم وجَّهه بقوله: «وحمل هؤلاء على هذا التفصيل أنهم أخذوا» ذكر اسم الله «هنا على الذبح للأضاحي والهدي وغيره، فاليوم الرابع لا يُضَحّى فيه عند مالك وجماعة، وأخذوا التَّعجُّل والتأخر بالنَّفْر في الأيام المعدودات، فتأمل هذا يَبِنْ لك قصدهم». ثم ذهب مستندًا إلى الظاهر من الآية إلى «أن تكون المعلومات والمعدودات بمعنًى، أي: تلك الأيام الفاضلة كلها، ويبقى أمر الذبح وأمر الاستعجال لا يتعلق بمعدود ولا بمعلوم، وتكون فائدة قوله: {مَعْلُوماتٍ} و {مَعْدُوداتٍ} [البقرة: 203] التحريض على هذه الأيام، وعلى اغتنام فضلها؛ إذ ليست كغيرها، فكأنه قال: هي مخصوصات فَلْتُغْتَنَم».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 365، ولم يتبين الراوي في المخطوط كما يفهم من كلام محققته. وعزاه السيوطي إلى أبي بكر المروزي في كتاب العيدين، وابن أبي حاتم بلفظ: الأيام المعلومات أيام العشر.
(2) أخرجه عبد بن حميد -كما في فتح الباري 2/ 458 - .
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن مردويه -كما في فتح الباري 2/ 458 - .
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 361. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 522 - 523.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 412. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

50480 - عن عطاء =

50481 - ومجاهد بن جبر، قال: الأيام المعلومات: أيام العشر(1). (10/ 475)

50482 - عن سعيد بن جبير =

50483 - والحسن البصري، مثله(2). (10/ 475)

50484 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان-: {في أيام معلومات} يعني: أيام التشريق، {على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} يعني: البدن(3). (10/ 475)

50485 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {في أيام معلومات}، قال: أيام العشر. والمعدودات: أيام التشريق(4). (ز)

50486 - قال محمد بن كعب القرظي: المعدودات والمعلومات واحدة(5). (ز)

50487 - قال مقاتل: المعلومات: أيام التشريق(6). (ز)

50488 - قال مقاتل بن سليمان: {في أيام معلومات} يعني: ثلاثة أيام؛ يوم النحر ويومين بعده إلى غروب الشمس، {على ما رزقهم من بهيمة الأنعام}(7). (ز)

50489 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} يسمِّي إذا(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 523.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 523.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 19.
(6) تفسير الثعلبي 7/ 19، وتفسير البغوي 5/ 379.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 123.وقد تقدم في تفسير قوله تعالى: {واذْكُرُوا اللَّهَ فِي أيّامٍ مَعْدُوداتٍ} [البقرة: 203] آثار أكثر مما ورد هنا.

نحر أو ذبح، والأضحى ثلاثة أيام: يوم النحر ويومان بعده، ويوم النحر أفضلها(1) [4461]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ (28)}

‌‌نزول الآية:
50490 - عن إبراهيم [النخعي]، قال: كان المشركون لا يأكلون مِن ذبائح نسائهم، فنزلت: {فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير}، فرخص للمسلمين، فمن شاء أكل؛ ومن شاءلم يأكل(2). (10/ 475)
50491 - عن الحسن البصري -من طريق أبي بكر الهذلي- قال: كان الناسُ في الجاهلية إذا ذبحوا لَطَّخوا بالدماء وجه الكعبة، وشَرَّجُوا(3) اللحوم، فوضعوها على الحجارة، وقالوا: لا يحِلُّ لنا نأكل شيئًا جعلناه لله عز وجل حتى تأكله السباع والطير. فلما جاء الإسلام جاء الناسُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا له: شيئًا كُنّا نصنعه في الجاهلية، ألا نصنعه الآن؟ فإنما هو لله عز وجل. فأنزل الله عز وجل: {فكلوا منها وأطعموا}. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تفعلوا؛ فإنّ ذلك ليس لله عز وجل». قال الحسن: فلم يعزِم عليهم الأكل، فإن شئت فكُل، وإن شئت فدَع(4). (ز)

50492 - قال مقاتل بن سليمان: … وذلك أنّ أهل الجاهلية كانوا لا يأكلون شيئًا مِن البُدُن، فأنزل الله عز وجل: {فكلوا منها وأطعموا}(5). (ز)[4461] ذكر ابنُ تيمية (4/ 423 - 424) قولين في: «ذكر اسم الله» بناءً على الخلاف الوارد في «الأيام المعلومات»، فمَن قال بأن «الأيام المعلومات»: أيام الذبح؛ قال بأن «ذكر اسم الله»: التسمية على الأضحية والهدي. ومَن قال بأن «الأيام المعلومات»: أيام العشر؛ قال بأن «ذكر اسم الله»: التكبير فيها. ثم ذكر استدلالات ومناقشات لكلا القولين ليس هذا موضع بسطها.
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 365.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وهو مرسل.
(3) شَرَّجوا اللحوم: أي خلطوها بالشحم. اللسان (شرج).
(4) سيرة ابن إسحاق ص 78 - 79، وهو مرسل.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 126.

‌‌تفسير الآية:
50493 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وأطعموا البائس}، قال: الزَّمِن(1). (10/ 477)

50494 - عن عبد الله بن عباس: أن نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قول الله: {وأطعموا البائس الفقير}. قال: البائِس: الذي لم يجد شيئًا من شِدَّة الحاجة. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت طرفة وهو يقول:
يغشاهم البائسُ المُدْقِعُ والضيـ … ـفُ وجارٌ مجاورٌ جُنُبُ؟(2). (10/ 477)

50495 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {البائس الفقير}، قال: هما سواء(3). (10/ 477)

50496 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- قوله: {فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير}، قال: الضعيف الفقير(4). (ز)

50497 - عن مجاهد بن جبر =

50498 - وعكرمة مولى ابن عباس، قالا: البائس: الذي يمد كَفَّيه إلى الناس يسأل(5). (10/ 477)

50499 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمر بن عطاء- قال: البائس: المُضطر الذي عليه البؤس، والفقير المتعفف(6). (10/ 477)

50500 - عن قتادة بن دعامة، قال: {البائس الفقير} الذي به زَمانة وهو فقير(7). (10/ 477)

50501 - قال مقاتل بن سليمان: {فكلوا منها وأطعموا البائس}، يعني: الضرير الزَّمِن الفقير الذي ليس له شيء(8). (ز)

50502 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله:(1) أخرجه ابن جرير 16/ 524 - 525.
(2) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 77 - .
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 366.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 525. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم بلفظ: الفقير الضعيف.
(7) علقه يحيى بن سلام 1/ 366. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 123.

{البائس الفقير}، قال: هو القانِع(1). (ز)

‌‌من أحكام الآية:
50503 - عن جابر بن عبد الله، قال: نَحَر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ستةً وستين بدنة، ونحر عَلِيٌّ أربعة وثلاثين، ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن كل جزور بضعة، فجُعِلَت في قِدر، فأكل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وعَلِيٌّ مِن اللحم، وحَسَوا مِن المَرَق. قال سفيان: لأنّ الله يقول: {فكلوا منها}(2). (10/ 477)

50504 - عن مجاهد، في قوله: {فكلوا منها}: أنّ ابن مسعود كان يقول للذي يبعث بهديِهِ معه: كُلْ ثُلُثًا، وتَصَدَّق بالثُّلُث، واهدِ لآل عتبة ثلثًا(3). (10/ 476)

50505 - عن ناعم مولى أم سلمة: أنّه حضر عليًّا بالكوفة يوم أضحى، فخطب ثم نزل، فاتبعته، فدعا بتيس، فذبحه، فذكر اسم الله، ثم قال: عن علي وعن آل علي. ثم لم يبرح حتى قسَّم لحمه، ففَضُلَ منه شيء، فبعثه إلى أهله(4). (ز)

50506 - عن عائشة ابنة سعد بن مالك -من طريق عثمان-: أنّ أباها كان يأكل من بدنته قبل أن يُطْعِم(5). (ز)

50507 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع-: أنّه كان يُطْعم من بُدْنه [قبل أن] يأكل لا يرى بذلك بأسًا، يقول: {فكلوا منها وأطعموا}، وأطعموا منها وكلوا منها، هما سواء، لا يرى بأسًا أن يطعم منها قبل أن يأكل(6). (ز)

50508 - عن سعيد بن المسيب -من طريق الزهري- قال: ليس لصاحب البدنة منها إلا ربعُها(7) [4462]. (ز)[4462] علَّق ابنُ عطية (6/ 251) على قول ابن مسعود، وابن المسيب قائلًا: «وهذا كله على جهة الاستحسان، لا على الفرض».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 525.
(2) أخرجه ابن حبان 9/ 328، ويحيى بن سلام 1/ 367 كلاهما بنحوه من طرق، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
إسناده صحيح.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وأخرجه يحيى بن سلام 1/ 366 من طريق الحجاج بن أرطاة: أنه بعث بهدي مع علقمة، وأمره أن يأكل هو وأصحابه ثلثًا، وأن يبعث إلى أهل عتبة بن مسعود ثلثًا، وأن يطعم المساكين ثلثًا.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 366.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 367.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 366.
(7) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 366.

50509 - عن مجاهد بن جبر -من طريق حُصين- في الآية، قال: هي رخصة، إن شاء أكل، وإن شاء لم يأكل؛ بمنزلة قوله: {واذ حللتم فاصطادوا} [المائدة: 2]، {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض} [الجمعة: 10]. يعني: قوله: {فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر}(1). (10/ 476)

50510 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جريج- في قوله: {فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير}، قال: كان لا يرى الأكل منها واجبًا(2). (10/ 476)

50511 - عن عطاء، {فكلوا منها وأطعموا}، قال: إذا ذبحتم فابدءوا فكلوا وأطعِموا، وأقلِّوا لحوم الأضاحي عندكم(3). (10/ 476)

50512 - عن الحسن البصري -من طريق الحسن بن دينار- قال: هي مُقَدَّمة مُؤَخَّرة؛ {فكلوا منها وأطعموا} وأطعموا منها وكلوا، لا بأس أن يُطعم منها قبل أن يأكل، وإن شاء لم يأكل منها(4). (ز)

50513 - قال يحيى بن سلّام: وبلغني عن الحسن [البصري] قال: لا يطعم من الأضحية أقلّ مِن الربع(5). (ز)

50514 - عن محمد بن علي بن الحسين -من طريق ابنه جعفر- قال: أُطعِمُ البائسَ الفقيرَ ثلثًا، وأُطعِمُ القانعَ والمُعْتَرَّ ثلثًا، وأُطعِم أهلي ثلثًا(6). (ز)

50515 - عن أبي صالح الحنفي، {فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير}، قال: هي في الأضاحي(7). (10/ 476)

50516 - قال مقاتل بن سليمان: {فكلوا منها وأطعموا}، فليس الأكل بواجب، ولكنه رخصة، كقوله سبحانه: {وإذا حللتم فاصطادوا} [المائدة: 2]، وليس الصيد(1) أخرجه ابن جرير 16/ 523 - 524، والبيهقي في سننه 5/ 241. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 523، وأخرجه عبد بن حميد -كما في فتح الباري 3/ 558 - بلفظ: إن شاء أكل من الهدي والأضحية، وإن شاء لم يأكل.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 367.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 366.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 366.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.