📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ}

50638 - عن ابن جريج، قال: أخبرني عطاء [بن أبي رباح]، قال: كان ابنُ عباس يقول: لا يطوف بالبيت حاجٌّ ولا غير حاجٍّ إلا حلَّ. فقلت لعطاء: مِن أين تقول ذلك؟ قال: مِن قول الله تعالى: {ثم محلها إلى البيت العتيق}. قلت: فإنّ ذلك بعد المُعَرَّفِ(1). قال: كان ابنُ عباس يقول: هو بعد المعرَّف وقبله(2). (ز)
50639 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ثم محلها} يقول: مَحِلُّ البدن حين تُسَمّى {إلى البيت العتيق}(3). (10/ 490)

50640 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {ثم محلها إلى البيت العتيق}، قال: إذا دخلت الحرم فقد بلغت محلها(4). (10/ 491)

50641 - عن الضحاك بن مزاحم =(1) المُعَرَّف: الوقوف بعرفة. لسان العرب (عرف).
(2) أخرجه ابن حزم في المحلى 7/ 101، والطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 189، وزاد: وكان ابن عباس رضي الله عنهما يأخذها من أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يحلوا في حجة الوداع، قالها في غير مرة.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الرابع من الجزء الرابع) ص 295، وابن جرير 16/ 548. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

50642 - وعطاء، في قوله: {ثم محلها إلى البيت العتيق}، قالا: إلى يوم النحر تُنحَر بمنى(1). (10/ 491)

50643 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق حجاج- {ثم محلها إلى البيت العتيق}: إلى مكة(2) [4469]. (ز)

50644 - عن محمد بن أبي موسى، في قوله: {ثم محلها إلى البيت العتيق}، قال: محل هذه الشعائر كلها الطواف بالبيت العتيق(3). (10/ 492)

50645 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم محلها إلى البيت العتيق}، يعني: منحرها إلى أرض الحرم كله، كقوله سبحانه: {فلا يقربوا المسجد الحرام} [التوبة: 28]، يعني: أرض الحرم كله، ثم ينحر ويأكل ويُطْعِم، إن شاء نحر الإبل، وإن شاء ذبح الغنم أو البقر، ثم تَصَدَّق به كله، وإن شاء أكل وأمسك منه، وذلك أنّ أهل الجاهلية كانوا لا يأكلون شيئًا مِن البُدْن؛ فأنزل الله عز وجل: {فكلوا منها وأطعموا}، فليس الأكل بواجب، ولكنه رخصة، كقوله سبحانه: {وإذا حللتم فاصطادوا} [المائدة: 2]، وليس الصيد بواجب، ولكنه رخصة(4). (ز)

50646 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ثم محلها إلى البيت العتيق}: حين تنقضي تلك الأيام؛ أيام الحج، إلى البيت العتيق(5). (ز)

50647 - قال يحيى بن سلّام: {ثم محلها} إذا قُلِّدَت وأُشْعِرَت {إلى البيت العتيق}(6) [4470]. (ز)[4469] وجَّه ابنُ جرير (16/ 548) قول مجاهد، وعطاء بقوله: «فوجَّه هؤلاء تأويل ذلك إلى: ثم منحر البُدن والهدايا التي أوجبتموها إلى أرض الحرم. وقالوا: عنى بالبيت العتيق: أرض الحرم كلها. وقالوا: وذلك نظير قوله: {فَلا يَقْرَبُوا المَسْجِدَ الحَرامَ} [التوبة: 28]، والمراد: الحرم كله».
[4470] أفادت الآثار اختلاف المفسرين في معنى قوله تعالى: {ثُمَّ مَحِلُّها إلى البَيْتِ العَتِيقِ} بناءً -أيضًا- على اختلافهم في معنى: «الشعائر»؛ فمن قال بأن الشعائر: هي البُدْن: قال بأن المعنى: ثم محل البدن إلى أن تبلغ مكة، وهي التي بها البيت العتيق. ومن قال بأن «الشعائر»: هي مناسك الحج، قال بأن المعنى: ثم مَحِل الناس من إحرامهم إلى البيت العتيق، وهو أن يطوفوا به يوم النحر بعد قضاء المناسك. وقيل: إن محل منافع أيام الحج إلى البيت العتيق بانقضائها.
ورجَّح ابنُ جرير (16/ 549) مستندًا إلى دلالة العموم أنّ المعنى: «ثم محل الشعائر التي لكم فيها منافع إلى أجل مسمًّى إلى البيت العتيق، فما كان مِن ذلك هديًا أو بُدْنًا فبموافاته الحرمَ في الحرمِ، وما كان مِن نُسُك فبالطواف بالبيت».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 547.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 548. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 126.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 549.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 371.

‌‌ ‌‌{وَلِكُلِّ أُمَّةٍ}

50648 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله: {ولكل أمة}، يعني: ولكل قوم(1). (ز)
50649 - قال مقاتل بن سليمان: {ولكل أمة}، يعني: لكل قوم مِن المؤمنين فيما خلا. كقوله سبحانه: {أنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أرْبى مِن أُمَّةٍ} [النحل: 92]، أن يكون قوم أكثر من قوم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{جَعَلْنَا مَنْسَكًا}

50650 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ولكل أمة جعلنا منسكا}، قال: عِيدًا(3). (10/ 492)
50651 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولكل أمة جعلنا منسكا}، قال: إهراقة الدماء(4) [4471]. (10/ 492)

50652 - عن عكرمة مولى ابن عباس {ولكل أمة جعلنا منسكا}، قال:[4471] لم يذكر ابنُ جرير (16/ 550) في معنى: {ولِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنسَكًا} سوى قول مجاهد.
_________
(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 374.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 126.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 30 - .
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 550. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

ذبحًا(1). (10/ 492)

50653 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {جعلنا منسكا}، قال: أي حَجًّا، وذبحًا(2). (ز)

50654 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {جعلنا منسكا}، يعني: ذبحًا. يعني: هِراقة(3) الدماء(4). (ز)

50655 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أنّه قال في هذه الآية: {ولكل أمة جعلنا منسكا}: أنها مكة، لم يجعل الله لأمة قط منسكًا غيرها(5). (10/ 493)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
50656 - عن أبي هريرة، قال: نزل جبريلُ فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم له: «كيف رأيت عيدنا؟». فقال: لقد تَباهى به أهلُ السماء، اعلم -يا محمد- أنّ الجذَع مِن الضأن خيرٌ مِن السيد من المعز، وأن الجذع مِن الضأن خير من السيد من البقر، وأنّ الجذع من الضأن خير من السيد من الإبل، ولو علم الله خيرًا منه فدى به إبراهيمُ(6). (10/ 493)

50657 - عن عبد الله بن عمر: أنّ رجلًا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمرت بعيد الأضحى؛ جعله الله لهذه الأمة». قال الرجل: فإن لم نجد إلا ذبيحة أنثى أو شاة أهلي، أذبحها؟ قال: «لا، ولكن قلِّم أظفارك، وقُصَّ شاربك، واحلُق عانتَك، فذلك تمام أضحيتك عند الله»(7). (10/ 493)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وأخرجه الثوري في تفسيره ص 213 من طريق سعيد بن مسروق بلفظ: ذبائح هم ذابحوها.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 374.
(3) هِراقة وإراقة الدماء: صبّها وإسالتها. النهاية واللسان (هرق).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 126.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه الحاكم 4/ 247 (7526)، وفيه إسحاق بن إبراهيم الحنيني.
قال ابن عدي في الكامل 1/ 554 - 555 (171) في ترجمة إسحاق بن إبراهيم الحنيني: «قال البخاري: إسحاق بن إبراهيم الحنيني … في حديثه نظر … وهذا الحديث لا يرويه عن هشام بن سعد إلا الحنيني، والحنيني مع ضعفه يكتب حديثه». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «إسحاق هالك».
(7) أخرجه أحمد 11/ 139 (6575)، وأبو داود 4/ 416 - 417 (2789)، والنسائي 7/ 212 (4365)، وابن حبان 13/ 235 - 236 (5914)، والحاكم 4/ 248 (7529)، وابن وهب في الجامع من تفسيره 3/ 15 - 16 (19).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الألباني في ضعيف أبي داود 2/ 370 (482): «إسناده ليس بذاك -كما قال الذهبي-، والصدفي هذا ليس بالمشهور».

‌‌ ‌‌{لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ}

50658 - قال يحيى بن سلّام: {ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} إذا ذبحوا، فالسُّنَّة إذا ذبح أو نحر أن يقول: بسم الله، والله أكبر … عن أنس بن مالك: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يُضَحِّي بكبشين أملحين، أقرنين، يذبحهما بيده، ويَطَأ على صَفْحَتَيهما، ويُسَمِّي، ويُكَبِّر(1). (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
50659 - عن جابر بن عبد الله: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صَلّى للناس يوم النحر، فلمّا فرغ مِن خطبته وصلاته دعا بكبش، فذبحه هو بنفسه، وقال: «بسم الله، والله أكبر، اللهُمَّ، هذا عَنِّي وعمَّن لم يُضَحِّ مِن أُمَّتي»(2). (10/ 494)

50660 - عن جابر بن عبد الله، قال: ضَحّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بكبشين في يوم عيد، فقال حين وجَّههما: «وجَّهتُ وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفًا مسلمًا، وما أنا من المشركين، إنّ صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له، وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين، اللهم منك ولك، وعن محمد وأُمَّتِه». ثم سمّى اللهَ، وكَبَّر، وذبح(3). (10/ 494)(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 379 - 380.
(2) أخرجه أحمد 23/ 133 - 134 (14837)، 23/ 170 - 172 (14893، 14895)، وأبو داود 4/ 433 (2810)، والترمذي 3/ 344 - 345 (1599)، والحاكم 4/ 254 (7553).
قال الترمذي: «هذا حديث غريب من هذا الوجه .. والمطلب بن عبد الله بن حنطب يُقال: إنه لم يسمع من جابر». وقال الألباني في الإرواء 4/ 349 (1138): «صحيح».
(3) أخرجه أحمد 23/ 267 (15022)، وأبو داود 4/ 421 (2795)، وابن ماجه 4/ 300 (3121)، وابن خزيمة 4/ 487 (2899)، والحاكم 1/ 639 (1716).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال ابن الملقن في البدر المنير 9/ 300: «فيه مع أبي عياش هذا عنعنة ابن إسحاق، وأبو عياش هذا روى عنه خالد بن أبي عمران، ويزيد بن أبي حبيب، وهو مستور لم يتحقق حاله. قال عبد الحق: لم أسمع فيه بتجريح ولا بتعديل». وقال الألباني في الإرواء 4/ 350: «ورجاله ثقات غير أبي عياش هذا، وهو المعافري المصري، وهو مستور، روى عنه ثلاثة من الثقات».

50661 - عن أنس: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ضَحّى بكبشين أملحين، أقرنين، فسَمّى، وكَبَّر(1). (10/ 495)

50662 - عن علي، أنّه قال حين ذبح: وجهتُ وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفًا مسلمًا، وما أنا مِن المشركين، إنّ صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له، وبذلك أُمِرت، وأنا من المسلمين(2). (10/ 495)

50663 - عن عبد الله بن عمر، أنّه كان إذا ذبح قال: باسم الله، والله أكبر، اللهم منك ولك، اللَّهُمَّ، تَقَبَّل مِنِّي(3). (10/ 495)

50664 - عن قتادة: أنّ الحسن البصري كان إذا ذبح الأضحية قال: بسم الله، والله أكبر، اللَّهُمَّ، منك ولك(4). (ز)


‌‌ ‌‌{مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ}

50665 - قال مقاتل بن سليمان: {ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام}، وإنما خَصَّ الأنعام من البهائم؛ لأنّ مِن البهائم ما ليس مِن الأنعام، وإنّما سُمِّيَت: البهائم؛ لأنها لا تتكلم(5). (ز)

‌‌ ‌‌{فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا}
50666 - قال مقاتل بن سليمان: {فإلهكم إله واحد} ليس له شريك، يقول: فربُّكم ربٌّ واحد، {فله أسلموا}(6). (ز)

50667 - عن مقاتل [بن حيان]، {فله أسلموا}، يقول: فله أخلِصُوا(7). (10/ 495)

50668 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فإلهكم إله واحد فله أسلموا}، يقوله(1) أخرجه البخاري 7/ 101 (5558)، 7/ 102 (5565)، 9/ 120 (7399)، ومسلم 3/ 1556 (1966)، ويحيى بن سلام 1/ 379.
(2) أخرجه البيهقي في الشعب (7339). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن أبي الدنيا في الأضاحي.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 379.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 126.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 126.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

للمشركين(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ (34)}
50669 - قال عبد الله بن عباس: المتواضعين(2) [4472]. (ز)

50670 - عن عمرو بن أوس -من طريق عثمان بن عبد الله بن أوس- {وبشر المخبتين}، قال: المُخْبِتون: الذين لا يظلمون الناس، وإذا ظُلِموا لم ينتصروا(3) [4473]. (10/ 495)
50671 - قال إبراهيم النخعي: المخلصين(4). (ز)

50672 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وابن جُرَيْج- في قوله: {وبشر المخبتين}، قال: المُطْمَئِنِّين(5).
(10/ 495)

50673 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وبشر المخبتين}، قال: المتواضعون(6). (ز)

50674 - عن مجاهد بن جبر، قال: المصلين(7). (ز)

50675 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- {وبشر المخبتين}، قال:[4472] ذكر ابنُ عطية (6/ 248) رواية بـ «أنّ هذه الآية -قوله تعالى: {وبَشِّرِ المُخْبِتِينَ} - نزلت في أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي رضي الله عنهم».
[4473] علَّق ابنُ عطية (6/ 247) على قول عمرو بن أوس قائلًا: «وهذا مِثال شريف مِن خُلُق المؤمن الهيِّن اللَّيِّن».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 374.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 22، وتفسير البغوي 5/ 386.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 578، والبيهقي في الشعب (8088). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن أبي الدنيا في ذم الغضب، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير البغوي 5/ 386.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 551، وابن المنذر -كما في فتح الباري 8/ 438 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 38.
(7) أخرجه ابن المنذر -كما في فتح الباري 8/ 438 - .

المتواضعين(1). (10/ 496)

50676 - تفسير الحسن البصري: أنّ المخبتين: الخاشعين الخائفين. والخشوع: المخافة الثابتة في القلب(2). (ز)

50677 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وبشر المخبتين}، قال: هم المتواضعون(3). (ز)

50678 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {وبشر المخبتين}، قال: الوَجِلين(4) [4474]. (10/ 496)

50679 - قال محمد بن السائب الكلبي: هم الرقيقة قلوبهم(5). (ز)

50680 - قال مقاتل بن سليمان: {وبشر المخبتين}، يعني: المخلصين، بالجنة(6). (ز)

50681 - قال سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {وبشر المخبتين}، قال: المطمئنين(7). (ز)

50682 - عن يحيى بن سلّام: قوله: {وبشر المخبتين} يعني: بالجنة، وبعضهم يقول: {وبشر المخبتين} يعني: المطمئنين بالإيمان. قال: {فتخبت له قلوبهم} [الحج: 54]، فتطمئن إليه قلوبهم. وقال: {الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله} [الرعد: 28](8). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
50683 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق ابنه أبي عبيدة- أنّه كان اذا رأى الربيع بن[4474] ذهب ابنُ كثير (10/ 61) في معنى: {المخبتين} إلى أنّ «أحسن ما يُفَسَّر بما بعده، وهو قوله: {الَّذِينَ إذا ذُكِرَ اللَّهُ وجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} أي: خافت منه قلوبهم، {والصّابِرِينَ عَلى ما أصابَهُمْ} أي: من المصائب».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 580، وابن المنذر -كما في فتح الباري 8/ 438 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 374.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 38.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير البغوي 5/ 386.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 126.
(7) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 365. وعلّقه البخاري في صحيحه 6/ 97.
(8) تفسير يحيى بن سلام 1/ 374.

خثيم قال: {وبشر المخبتين}. وقال له: ما رأيتُكَ إلا ذكرت المخبتين(1). (10/ 496)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (35)}
50684 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نعتهم، فقال: {الذين إذا ذكر الله وجلت} يعني: خافَتْ {قلوبهم والصابرين على مآ أصابهم} مِن أمر الله، {والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} من الأموال(2). (ز)

50685 - عن مقاتل [بن حيان]: {الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم} عند ما يُخَوَّفون، {والصابرين على ما أصابهم} مِن البلاء والمصائب، {والمقيمي الصلاة} يعني: إقامتها؛ أداء ما استحفظهم اللهُ فيها(3). (10/ 496)

50686 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} قال: لا تقسو قلوبُهم، {والصابرين على ما أصابهم} مِن شِدَّة في أمر الله، ونالهم مِن مكروهٍ في جنبه، {والمقيمي الصلاة} المفروضة، {ومما رزقناهم} مِن الأموال {ينفقون} في الواجب عليهم إنفاقها فيه؛ في زكاة، ونفقة عيال، ومَن وجَبَتْ عليه نفقتُه، وفي سبيل الله(4). (ز)

50687 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} يعني: خافت قلوبهم، {والصابرين على ما أصابهم والمقيمي الصلاة} المفروضة، الصلوات الخمس يحافظون على وضوئها، ومواقيتها، وركوعها، وسجودها، {ومما رزقناهم ينفقون} يعني: الزكاة المفروضة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ}
‌‌قراءات:
50688 - عن عاصم أنّه قرأ: {والبُدْنَ} خفيفة(6). (10/ 496)(1) أخرجه ابن سعد 6/ 183، وابن أبي شيبة 13/ 584 مطولًا.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 127.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 552.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 375.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة العشرة.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَالْبُدْنَ}
50689 - عن سليمان بن يعقوب الرِّياحي، عن أبيه، قال: أوصى إلَيَّ رجلٌ، وأوصى ببدنة، فأتيت ابنَ عباس، فقلت له: إنّ رجلًا أوصى إلَيَّ ببدنة، فهل تُجْزِئ عنِّي بقرة؟ قال: نعم. ثم قال: مِمَّن صاحبكم؟ فقلت: مِن بني رياح. قال: ومتى اقتنى بنو رياح البقر إلى الإبل؟! وهِمَ صاحبُكم، إنّما البقر للأزدِ، وعبد القيس(1). (10/ 497)

50690 - عن عبد الله بن عمر، قال: لا نعلم البدن إلا مِن الإبل والبقر(2). (10/ 497)

50691 - عن عبد الله بن عمر، قال: البدن: ذات الجوف(3). (10/ 497)

50692 - عن سعيد بن المسيب -من طريق ابن جريج، عمَّن سَمِعه- قال: البدن: البعير، والبقرة(4). (10/ 497)

50693 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: ليس البدن إلا من الإبل(5). (10/ 497)

50694 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: إنّما سميت: البدن؛ مِن قبل السَّمانَةِ(6)(7). (10/ 498)

50695 - عن القاسم بن محمد بن أبي بكر -من طريق ابن عون-: إنّ الشاة لن تعدو أن تكون نسيكة، وإنّ البقرة مِن البدن(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 367. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 367.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 367. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(6) السَّمانَة: كثرة اللحم، وهو خلاف الهُزال. مشارق الأنوار للقاضي عياض 2/ 220، واللسان (سمن).
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 112. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 8/ 506 (14875).

50696 - عن الحسن البصري، قال: البُدْن مِن البقر(1). (10/ 497)

50697 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- {والبُدْنَ‌‌ جَعَلْناها لَكُمْ مِن شَعائِرِ اللَّهِ}، قال: البقرة، والبعير(2) [4475]. (ز)

50698 - عن عبد الكريم، قال: اختلف عطاء والحكم؛ فقال عطاء [بن أبي رباح]: البُدن من الإبل والبقر. =

50699 - وقال الحكم [بن عتيبة]: مِن الإبل(3). (10/ 497)

50700 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: البدن: الإبل والبقر، أمّا الغنم فلا تُسَمّى بدنة(4). (ز)

50701 - قال مقاتل بن سليمان: وإنما سميت: البدن؛ لأنّها تُقَلَّد وتُشْعَر وتُساق إلى مكة. والهدي: الذي يُنحَر بمكة ولم يُقَلَّد ولم يُشْعَر. والجزور: البعير الذي ليس ببدنة، ولا بهدي(5). (ز)


‌‌ {جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ}

50702 - قال مقاتل بن سليمان: قوله عز وجل: {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله}،[4475] لم يذكر ابنُ جرير (16/ 553) في معنى: {والبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِن شَعائِرِ اللَّهِ} سوى قول عطاء.
وعلَّق ابنُ عطية (6/ 248) على قول عطاء بقوله: «وسُمِّيَت بذلك لأنها تَبْدُن، أي: تَسْمُن».
وعلَّق ابنُ كثير (10/ 62) على هذه الأقوال، فقال: «أمّا إطلاق البدنة على البعير فمُتَّفق عليه، واختلفوا في صحة إطلاق البدنة على البقرة على قولين، أصحهما: أنه يطلق عليها ذلك شرعًا كما صحَّ في الحديث».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 553، وأخرج إسحاق البستي في تفسيره ص 366 نحوه من طريق ابن أبي نجيح، وزاد: وكان الإناث أحب إليهم من الذكور.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 8/ 506 (14876). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 22، وتفسير البغوي 5/ 386، واللفظ له.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 127.

يعني: مِن أمر المناسك(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ}

50703 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- في قوله: {لكم فيها خير}، قال: هي البُدْنَة؛ إن احتاج إلى ظهرٍ رَكب، أو إلى لبن شرب(2). (10/ 498)
50704 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لكم فيها خير}، قال: لكم أجر ومنافع في البدن(3). (10/ 498)

50705 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لكم فيها خير}، قال: إن احتاج إلى اللبن شرِب، وإن احتاج إلى الركوب ركِب، وإن احتاج إلى الصوف أخذ(4). (10/ 500)

50706 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {لكم فيها}، يعني: في البدن أجر(5). (ز)

50707 - قال مقاتل بن سليمان: {لكم فيها خير}، يقول: لكم في نحرها أجرٌ في الآخرة، ومنفعة في الدنيا(6). (ز)

50708 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير}، يعني: أجر في نحرها، والصدقة منها، تَتَقَرَّبون بها إلى الله(7) [4476]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
50709 - عن زيد بن أرقم، قال: قلنا: يا رسول الله، ما هذه الأضاحي؟ قال:[4476] رجَّح ابنُ عطية (6/ 248) عموم معنى: «الخير» ليشمل خير الدنيا والآخرة، ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 127.
(2) أخرجه الثوري في تفسيره بنحوه ص 213، ويحيى بن سلام 1/ 375، وابن جرير 16/ 554. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 554. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 412.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 375.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 127.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 375.

«سُنَّة أبيكم إبراهيم». قال: فما لنا فيها، يا رسول الله؟ قال: «بكل شعرة حسنة». قالوا: فالصوف؟ قال: «بكل شعرة من الصوف حسنة»(1). (10/ 498)

50710 - عن عائشة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما عمِل ابنُ آدم يوم النحر عَمَلًا أحبَّ إلى الله مِن هراقة دم، وإنّها لتأتي يوم القيامة بقرونها وأظلافها وأشعارها، وإنّ الدَّمَ لَيَقَعُ من الله بمكان قبل أن يقع على الأرض، فطِيبوا بها نفسًا»(2). (10/ 499)

50711 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اركبوا الهَدْيَ بالمعروف حتى تجدوا ظَهْرًا»(3). (10/ 501)

50712 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلًا يسوق بدنة، فقال: «اركبها». قال: يا رسول الله، إنها بدنة. قال: «اركبها، ويلك» في الثانية أو في الثالثة(4). (10/ 502)(1) أخرجه أحمد 32/ 34 (19283)، وابن ماجه 4/ 305 (3127)، والحاكم 2/ 422 (3467). وفيه عائذ الله، وأبو داود نفيع بن الحارث.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «عائذ الله، قال أبوحاتم: منكر الحديث». وقال البيهقي في الكبرى 9/ 439 (19017، 19018): «قال البخاري: عائذ الله المجاشعي عن أبي داود، روى عنه سلام بن مسكين، لا يصح حديثه. قال أبو أحمد: هذا الحديث يعرف بعائذ الله، وليس يرويه عنه غير سلام بن مسكين، وأبو داود لم يُسَمّ هو نفيع بن الحارث». وقال المنذري في الترغيب 2/ 99 (1660) معقبًا على كلام الحاكم: «بل واهية، عائذ الله هو المجاشعي، وأبو داود هو نفيع بن الحارث الأعمى، وكلاهما ساقط». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 3/ 223 (6801): «هذا إسناد فيه أبو داود، واسمه: نفيع بن الحارث، وهو متروك». وقال الهيتمي في الزواجر 1/ 346: «صححه الحاكم، واعتُرِض بأن في سنده ساقطَين». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 14 (527): «موضوع».
(2) أخرجه الترمذي 3/ 315 - 316 (1567)، وابن ماجه 4/ 304 - 305 (3126)، والحاكم 4/ 246 (7523). وفيه سليمان بن يزيد، وعبد الله بن نافع.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «سليمان واهٍ». وقال البيهقي في السنن الكبرى 9/ 438 (19015): «قال البخاري فيما حكى أبو عيسى عنه: هو حديث مرسل، لم يسمع أبو المثنى من هشام بن عروة». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 79: «وهذا حديث لا يصح، قال يحيى: عبد الله بن نافع ليس بشيء. وقال النسائي: متروك. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال ابن حبان: لا يحتج بأخباره». وقال المنذري في الترغيب 2/ 99 (1660): «سليمان واهٍ، وقد وُثِّق». وقال ابن الملقن في البدر المنير 9/ 274 معلقًا على تصحيح الحاكم: «وفيه نظر؛ فإن في إسناده سليمان بن يزيد أبو المثنى الكعبي الخزاعي، تركه بعضهم، وقال الرازي: منكر الحديث. وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به. وخالف في ثقاته فذكره فيها». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 14 (526): «ضعيف».
(3) أخرجه مسلم 2/ 961 (1324).
(4) أخرجه البخاري 2/ 167 (1689)، 2/ 170 (1706)، 4/ 7 (2755)، 8/ 37 - 38 (6160)، ومسلم 2/ 960 (1322).

50713 - عن أنس بن مالك، قال: مُرَّ على النبي صلى الله عليه وسلم ببدنة أو هدية، فقال: «اركبها». قال: إنها بدنة أو هدية. فقال: «وإن»(1). (10/ 502)

50714 - عن عكرمة، قال: قال رجلٌ لابن عباس: أيركب الرجل البُدْنَة؟ قال: غير مثقل. قال: فيحلبها؟ قال: غير مُجْهِد(2). (10/ 501)

50715 - عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: البدنة، إن احتاج سائقُها فإنّه يركبها غير فادح، ويشرب من فضل ري فصيلها(3). (ز)

50716 - عن مالك بن أنس، قال: حجَّ سعيدُ بن المسيب، وحجَّ معه ابنُ حرملة، فاشترى سعيدٌ كَبْشًا، فضَحّى به، واشترى ابنُ حرملة بدنة بستة دنانير، فنحرها، فقال له سعيد: أما كان لك فينا أسوة؟ فقال: إنِّي سمعت الله يقول: {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير}، فأحببتُ أن آخذ الخير مِن حيث دَلَّني اللهُ عليه. فأعجب ذلك ابنَ المسيب منه، وجعل يُحَدِّث بها عنه(4). (10/ 500)

50717 - عن ابن عيينة، قال: حجَّ صفوان بن سليم ومعه سبعة دنانير، فاشترى بها بُدنة، فقيل له: ليس معك إلا سبعة دنانير تشتري بها بدنة! فقال: إنِّي سمعتُ الله يقول: {لكم فيها خير}(5). (10/ 500)


‌‌ ‌‌{فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ}
‌‌قراءات الآية، وتفسيرها:
50718 - عن قتادة، قال: كان عبد الله بن مسعود يقرأ: (فاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْها صَوافِنَ). أي: معقولة قِيامًا(6). (10/ 504)

50719 - عن جرير بن حازم، قال: قرأتُ في مصحف عبد الله بن مسعود: (فاذْكُرُوا(1) أخرجه البخاري 2/ 167 (1690)، 4/ 7 (2754)، 8/ 37 (6159)، ومسلم 2/ 961 (1323) واللفظ له.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 410.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 372.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه أبو نعيم في الحلية 3/ 160.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 38. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن الأنباري. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 377 ثم عقَّب عليه بقوله: هي مثل قوله: {الصافنات الجياد} [ص: 31] الفرس إذا صفن رفع إحدى رجليه، فقام على طرف الحافر.
و (صَوافِنَ) قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن عباس، وابن مسعود، وابن عمر رضي الله عنهم، وغيرهم، وقراءة العشرة {صَوافَّ}. انظر: مختصر ابن خالويه ص 96 - 97.

اسْمَ اللهِ عَلَيْها صَوافِنَ)(1). (ز)

50720 - عن ميمون بن مهران، قال: في قراءة ابن مسعود: (صَوافِنَ)، يعني: قيامًا(2). (10/ 505)

50721 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي ظبيان- أنّه كان يقرأ: (فاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْها صَوافِنَ)(3). (10/ 504)

50722 - عن سعيد بن جبير أنّه كان يقرؤها: (صَوافِنَ). قال: رأيتُ ابنَ عمر ينحر بدنته، وهي على ثلاثة قوائم، قيامًا معقولة(4). (10/ 505)

50723 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: (صَوافِنَ)، قال: معقولة على ثلاث(5). (10/ 504)

50724 - عن مجاهد بن جبر، قال: مَن قرأها: (صَوافِنَ) قال: معقولة. ومن قرأها: {صَوافَّ} قال: يَصُفُّ بين يديها. ولفظ عبد بن حميد: مَن قرأها: {صَوافَّ} فهي: قائمة مضمومة يديها. ومن قرأها: (صَوافِنَ): قيامًا معقولة. ولفظ ابن أبي شيبة: الصواف على أربع، والصوافن على ثلاث(6). (10/ 505)

50725 - عن الحسن البصري -من طريق جرير بن حازم- أنّه كان يقرأها: (صَوافِيَ). قال: خالصة لله تعالى. قال: كانوا يذبحونها لأصنامهم(7). (10/ 505)

50726 - عن ابن لهيعة: أنّه سمع ربيعة [بن أبي عبد الرحمن] يقول: (صَوافِيَ).(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع 3/ 53 (114).
(2) أخرجه أبو عبيد ص 178. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه الضياء في المختارة (7). وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف.
والقراءة شاذة. انظر: مختصر الشواذ لابن خالويه ص 97 - 98.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 82، والبيهقي في سننه 5/ 237. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع 3/ 53 (114) دون قوله: كانوا يذبحونها لأصنامهم. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وأبي عبيد، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن الأنباري في المصاحف، وابن أبي حاتم.
و (صَوافِى) قراءة شاذة، تروى أيضًا عن أبي موسى الأشعري، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وغيرهم. انظر: مختصر ابن خالويه ص 97، والمحتسب 2/ 81.

قال: خالصة لله(1). (ز)

50727 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، أنّه قرأ: (فاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْها صَوافِيَ) بالياء منتصبة، وقال: خالصة لله مِن الشِّرْك؛ لأنهم كانوا يشركون في الجاهلية إذا نحروها(2). (10/ 505)

50728 - عن شقيق الضبي- من طريق قيس بن مسلم-: (فاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْها صَوافِيَ). قال: خالصة(3). (ز)

‌‌نزول الآية:
50729 - عن ابن لهيعة، قال: سمعتُ ربيعة بن أبي عبد الرحمن يقول: كان أهلُ الجاهلية إذا نحروا بدنهم أشركوا فيها؛ فأنزل الله: {فاذكروا اسم الله عليها صواف}. فقال ربيعة: خالِصةٌ مِن الشِّرك(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:
50730 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق نافع-: أنّه كان ينحر البُدْن وهي قائمة، مستقبلة البيت، تُصَفُّ أيديها بالقيود. قال: هي التي ذكر الله: {فاذكروا اسم الله عليها صواف}(5). (ز)

50731 - عن أبي ظبيان، قال: سألتُ ابنَ عباس عن قوله: {فاذكروا اسم الله عليها صواف}. قال: إذا أردت أن تنحر البُدْنة، فأقِمْها على ثلاث قوائم معقولة، ثم قل: باسم الله، والله أكبر، اللَّهُمَّ مِنك ولك(6). (10/ 502)

50732 - عن عبد الله بن عباس -من طرق- في قوله: {صواف}، قال: قيامًا معقولة(7). (10/ 503)(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع 3/ 53 (115).
(2) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 558.
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 58 (115) مرسلًا.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 558.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 555، 558، والحاكم 2/ 389، 4/ 233، والبيهقي في سننه 5/ 237، 9/ 287. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي الدنيا في الأضاحي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 376، وسعيد بن منصور -كما في تغليق التعليق 3/ 92 - ، وابن أبي شيبة 4/ 83، وعبد بن حميد -كما في تغليق التعليق 3/ 92 - ، وابن جرير 16/ 556. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وأبي عبيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

50733 - عن عبد الله بن عمر -من طريق بجير بن سالم-: أنّه نحر بدنة وهي قائمة معقولة إحدى يديها، وقال: صواف كما قال الله عز وجل(1). (10/ 503)

50734 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- أنه كان ينحرها وهي قائمة يصف بين أيديها بالقيود. وكان يتلو هذه الآية: {فاذكروا اسم الله عليها صواف}. قال يحيى بن سلام: مقرؤها على هذا التفسير غير مثقلة {صوافٍ}(2). (ز)

50735 - عن سعيد بن جبير قال: رأيت عبد الله بن عمر ينحر بدنته، وقد ثنى يدها، وهي على ثلاث. وقال سعيد بن جبير هو قول الله: {فاذكروا اسم الله عليها صواف}(3). (ز)

50736 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث-، في قوله: {فاذكروا اسم الله عليها صواف}. قال: صوافَّ بين أوظافِها(4)(5). (ز)

50737 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الكريم-، قال: مُعَقَّلَة قيامًا(6). (ز)

50738 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى-، قال: معقلة خالصة لله(7). (ز)

50739 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-: {صواف} قال: قيام صواف على ثلاث قوائم(8). (ز)

50740 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد-، في قوله: {فاذكروا اسم الله عليها صواف} يعني: صوافن. والبدنة إذا نحرت عقلت يد واحدة، فكانت على ثلاث، وكذلك تنحر(9). (ز)

50741 - عن أيمن بن نابل، قال: سألت طاووسًا عن قوله: {فاذكروا اسم الله عليها صواف} قال: خالصًا(10). (ز)

50742 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة-، قوله: {فاذكروا اسم الله عليها(1) أخرجه ابن جرير 16/ 557. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 376.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 377.
(4) أوظافها: جمع وظِيف: والوَظِيف لكل ذِي أربع: ما فوق الرُّسْغ إلى مَفْصِل السّاق. اللسان (وظف).
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 557.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 376.
(7) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 376.
(8) أخرجه ابن جرير 16/ 557.
(9) أخرجه ابن جرير 16/ 559.
(10) أخرجه ابن جرير 16/ 559.

صواف} قال: مخلصين لله(1) [4477]. (ز)

50743 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: مصفوفة بالحبال، معقولة يدها اليمنى وهي قائمة على ثلاث. كذلك ينحرها من نحرها في دار المنحر بمنى(2). (ز)

50744 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس- في قول الله تعالى: {فاذكروا اسم الله عليها صواف}، قال: البُدْن تُصَفُّ وتُشعَر وهي قيام(3). (ز)

50745 - قال مقاتل بن سليمان: {فاذكروا اسم الله عليها} إذا نحرت {صواف} يعني: معقولة يدها اليسرى قائمة على ثلاثة قوائم مستقبلات القبلة(4). (ز)

‌‌أحكام متعلقة بالآية:
50746 - عن ابن عمر: أنّه رأى رجلًا أناخ بدنته وهو ينحرها، فقال: ابعثها قيامًا مُقَيَّدة؛ سُنَّة محمد صلى الله عليه وسلم(5). (10/ 503)

50747 - عن ابن سابط: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يعقِلون يد البدنة اليسرى، [وينحرونها] قائمة على ما بقي مِن قوائمها(6). (10/ 503)[4477] أفادت الآثار اختلاف المفسرين في معنى: «صواف» بناءً على اختلافهم في قراءتها، فمن قرأها: «صوافَّ» بتشديد الفاء ونصبها، قال بأن المعنى: مُصْطَفَّة. ومن قرأها: «صوافي» بالياء، قال بأن المعنى: خالصة لله لا شريك له فيها. ومن قرأها: «صَوافِن» قال بأن المعنى: مُعَقَّلة. ورجَّح ابن جرير (16/ 555، 560) قراءة من قرأها: صوافَّ، والمعنى المترتب على هذه القراءة، وهو أنها مُصطَفَّة بين أيديها، معقولة إحدى قوائمها، وهو قول ابن عباس، وابن عمر، ومجاهد من طريق ليث. ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 376. ثم عقَّب عليه بقوله: مقراها على هذا التفسير غير مثقلة (صوافٍ).
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 377.
(3) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 117 (تفسير الخراساني).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 128.
(5) أخرجه البخاري 2/ 171 (1713)، ومسلم 2/ 956 (1320).
(6) أخرجه أبو داود 3/ 181 (1767)، وابن أبي شيبة 3/ 214 (13558) واللفظ له.
قال الزيلعي في نصب الراية 3/ 164: «وجهل من قال: هذا حديث مرسل. فإن المخبر عن عبد الرحمن بن سابط هو ابن جريج، فالحديث من مسند جابر». وقال الشوكاني في نيل الأوطار 5/ 145: «حديث عبد الرحمن بن سابط هو في سنن أبي داود من حديث جابر بن عبد الله؛ فلا إرسال، وهكذا ذكره الحافظ في الفتح من حديث جابر، وعزاه إلى أبي داود. وقد سكت عنه هو والمنذري، ورجاله رجال الصحيح».

50748 - عن عائشة ابنة سعد بن مالك -من طريق عثمان-: أنّ أباها كان ينحر البدن وهي مباركة(1). (ز)

50749 - عن عبد الله بن عمر: أنّه كان ينحرها وهي معقولة يدها اليمنى(2). (10/ 503)

50750 - عن عمرو بن دينار، قال: رأيتُ عبد الله بن عمر ينحر البُدن وهي باركة، ورجل يعينه(3). (ز)

50751 - عن عمرو بن دينار، قال: رأيتُ عبد الله بن الزبير على برذون أشعر أوْجَرَها(4) الحربة، وهي قائمة(5). (ز)

50752 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الكريم-: أنّه كان يَعْقِل يدَها اليسرى إذا أراد أن ينحرها(6). (10/ 504)

50753 - عن القاسم بن محمد -من طريق أفلح بن حميد-: أنّه كان إذا أراد أن ينحرها يَصُفُّ بين يديها وهي قائمة، ويُمْسِك رَجُلٌ بخِطامها، ورَجُلٌ بذَنَبها، ثم يطعنها بالحربة، ثم يجبذانها حتى يصرعاها. وكان يكره أن تُعَرْقَب(7)(8). (ز)

50754 - عن الحسن البصري -من طريق أشعث- في البدنة كيف تنحر؟ قال: تُعْقَل يدها اليسرى، وتنحرها مِن قبل يدها اليمنى(9). (10/ 504)

50755 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق حجّاج- قال: اعْقِل أيَّ اليدين شئت(10). (10/ 504)(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 377.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 206.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 377.
(4) أوجرها: طَعَنَها بِهِ في فِيها. اللسان (وجر).
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 377.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 206 - 207.
(7) عرقب الدابة: قطع عُرْقُوبها، وهو الوتر الذي خَلْفَ الكَعْبَين بين مَفْصِل القَدَم والسّاق من ذوات الأْربع. النهاية (عرقب).
(8) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 378.
(9) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 207.
(10) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 206.

‌‌ ‌‌{فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا}
50756 - عن عبد الله بن عباس، {فاذا وجبت}، قال: سَقَطَتْ على جنبها(1). (10/ 506)

50757 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {فاذا وجبت}، قال: نُحِرَتْ(2). (10/ 506)

50758 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وابن جُرَيْج- {فإذا وجبت جنوبها}، قال: سقطت إلى الأرض(3). (10/ 506)
50759 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- {فإذا وجبت}: نُحِرَت، فسقطت جنوبها على الأرض مِن قيام أو بروك(4). (ز)

50760 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس- في قول الله تبارك وتعالى: {فإذا وجبت جنوبها}، قال: إذا جرت وسقطت جنوبها إلى الأرض(5). (ز)

50761 - قال مقاتل بن سليمان: {فإذا وجبت جنوبها}، يعني: فإذا خرَّت لجنبها على الأرض بعد نحرها(6). (ز)

50762 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- في قوله: {فإذا وجبت}، قال: إذا فرغت ونحرت(7). (ز)

50763 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فإذا وجبت جنوبها}، قال: فإذا ماتَتْ(8) [4478]. (ز)[4478] ذكر ابنُ كثير (10/ 66) قول مجاهد من طريق ابن أبي نجيح وابن جريج، وابن عباس من طريق العوفي، وابن زيد، ثم علَّق على قول ابن زيد قائلًا: «وهذا القول هو مراد ابن عباس ومجاهد، فإنه لا يجوز الأكل من البدنة إذا نحرت حتى تموت وتبرد حركتها، وقد جاء في حديث مرفوع: «ولا تُعجِلوا النفوس أن تَزْهَق»».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 3/ 537 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 561. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 378، وابن جرير 16/ 560 - 561. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 378، وابن جرير 16/ 561 بلفظ: نحرت.
(5) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 118 (تفسير عطاء الخراساني).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 128.
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 561.
(8) أخرجه ابن جرير 16/ 561.