📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

50881 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في الآية، قال: الصوامع(1). (10/ 517)

50882 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {لهدمت صوامع}، قال: وهي صوامع الصغار(2) يبنونها(3). (ز)

50883 - قال الضحاك بن مزاحم، في قوله: {لهدمت صوامع}: يعني: صوامع الرهبان(4). (ز)

50884 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {صوامع}، قال: هي للصّابئين(5). (10/ 517)

50885 - قال مقاتل بن سليمان: {لهدمت} يقول: لخربت {صوامع} الرهبان(6). (ز)

50886 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لهدمت صوامع}، قال: صوامع الرهبان(7) [4485]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَبِيَعٌ}
50887 - عن عبد الله بن عباس، في الآية، قال: والبيع: مساجد اليهود(8). (10/ 516)[4485] اختُلِف في المراد بالصوامع؛ فقال قوم: هي صوامع الرهبان. وقال آخرون: هي مُصَلّى الصابئين.
ورجَّح ابنُ جرير (16/ 586) القول الأول الذي قاله مجاهد، وابن زيد، والضحاك، وأبو العالية. وانتقد الثاني مستندًا إلى الأغلب في اللغة، فقال: «وإنما قلنا هذا القول أولى بتأويل ذلك؛ لأن ذلك هو المعروف في كلام العرب المستفيض فيهم، وما خالفه مِن القول وإن كان له وجْهٌ فغير مستعمل فيما وجّهه إليه مَن وجَّهه إليه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 581. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 381. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد،
وابن أبي حاتم.
(2) هكذا في الأصل.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 581.
(4) تفسير البغوي 5/ 389.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 39، وابن جرير 16/ 581. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 381. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 129.
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 581.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

50888 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: البيع: بِيَع النصارى(1). (10/ 516)

50889 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق داود- قال: البيع: بِيَع النصارى(2). (10/ 516)

50890 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وبيع}: كنائس(3). (10/ 517)

50891 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- قال: البيع: بيع النصارى(4). (10/ 516)

50892 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وبيع}: للنصارى(5). (10/ 517)

50893 - قال مقاتل بن سليمان: {وبيع} النصارى(6). (ز)

50894 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وبيع}، قال: البيع للكنائس(7). (ز)

50895 - قال يحيى بن سلّام: {وبيع} للنصارى، يعني: كنائس النصارى(8) [4486]. (ز)[4486] اختُلِف في المراد بالبيع؛ فقال قوم: هي بيع النصارى. وقال آخرون: كنائس اليهود.
ورجَّح ابنُ جرير (16/ 586) القول الأول الذي قاله قتادة، والضحاك، وأبو العالية، وابن سلام، ومقاتل، وانتقد الثاني مستندًا إلى الأغلب في اللغة، فقال: «وإنما قلنا هذا القول أولى بتأويل ذلك لأن ذلك هو المعروف في كلام العرب المستفيض فيهم، وما خالفه من القول -وإن كان له وجهٌ- فغير مستعمل فيما وجَّهه إليه مَن وجهه إليه».
وأورد الطبريُّ قول مجاهد تحت القول الثاني، وهو ما انتقده ابنُ عطية (6/ 255)، فقال: «قال الطبري: وقيل: هي كنائس اليهود. ثم أدخل عن مجاهد ما لا يقتضي ذلك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 583. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 582. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 583. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 582.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 39، وابن جرير 16/ 582. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 129.
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 583.
(8) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 381.

‌‌ ‌‌{وَصَلَوَاتٌ}

50896 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وصلوات}: كنائس النصارى(1). (10/ 516)
50897 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: {وصلوات}: كنائس اليهود(2). (10/ 516)

50898 - عن أبي العالية الرياحي، قال: الصلوات؛ صُلُوتًا: بِيَعٌ صغار للنصارى(3). (10/ 516)

50899 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق داود- في قوله: {وصلوات}، قال: مساجد الصابئين، يسمونها بصلوات(4). (10/ 516)

50900 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في {وصلوات}: ومساجد لأهل الكتاب، ولأهل الإسلام بالطرق(5). (10/ 517)

50901 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {وصلوات}: كنائس اليهود، ويسمون الكنيسة: صُلُوتا(6).
(10/ 516)

50902 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وصلوات}: كنائس اليهود(7). (10/ 517)

50903 - قال مقاتل بن سليمان: {وصلوات}، يعني: اليهود(8). (ز)

50904 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وصلوات}، قال: الصلوات: صلوات أهل الإسلام تنقطع، إذا دخل العدوُّ عليهم(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 583. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 584. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 585. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 586. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 39، وابن جرير 16/ 585. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 129.

انقطعت العبادة، والمساجد تهدم، كما صنع بُخْتُنَصَّر(1). (10/ 517)

50905 - قال يحيى بن سلّام: {وصلوات} الصلوات لليهود، يعني: كنائسهم(2) [4487]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَسَاجِدُ}
50906 - عن عبد الله بن عباس، في الآية، قال: والمساجد: مساجد المسلمين(3). (10/ 516)

50907 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق داود- في قوله: {ومساجد}: مساجد المسلمين(4). (10/ 516)
50908 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {ومساجد}، يقول: في كل هذا يذكر اسم الله كثيرًا، ولم يخص المساجد(5). (10/ 517)

50909 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ومساجد} للمسلمين(6). (10/ 517)

50910 - قال مقاتل بن سليمان: {ومساجد} المسلمين(7). (ز)[4487] اختُلِف في المراد بقوله: {وصَلَواتٌ} على أقوال: الأول: كنائس اليهود يسمونها: صُلُوتًا، فعرِّب جمعها، فقيل: صلوات. الثاني: مساجد الصابئين. الثالث: مساجد للمسلمين ولأهل الكتاب بالطُّرق.
ورجَّح ابنُ جرير (16/ 586) القول الأول الذي قاله ابن عباس، والضحاك، وقتادة، وابن سلام، وانتقد البقية مستندًا إلى الأغلب في اللغة، فقال: «وإنما قلنا هذا القول أولى بتأويل ذلك لأنّ ذلك هو المعروف في كلام العرب المستفيض فيهم، وما خالفه مِن القول -وإن كان له وجه- فغير مستعمل فيما وجّهه إليه مَن وجهه إليه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 585. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) علقه يحيى بن سلام 1/ 381.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 585. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 586. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 39، وابن جرير 16/ 586. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 129.

50911 - قال يحيى بن سلّام: {ومساجد} فيها مساجد المسلمين(1) [4488]. (ز)


‌‌ ‌‌{لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ}
50912 - قال الحسن البصري: يدفع عن هدم مصليات أهل الذِّمَّة بالمؤمنين(2) [4489]. (ز)


‌‌ ‌‌{يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا}

50913 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {يذكر فيها اسم الله كثيرا}: يعني: في كل ما ذكر من الصوامع والصلوات والمساجد. يقول: في كل هذا يذكر[4488] اختُلِف في المساجد؛ فقال قوم: مساجد المسلمين. وقال غيرهم: الصوامع والبيع والصلوات.
ورجَّح ابنُ جرير (16/ 586) مستندًا إلى الأغلب في اللغة القولَ الأول الذي قاله قتادة، فقال: «وإنما قلنا هذا القول أولى بتأويل ذلك لأنّ ذلك هو المعروف في كلام العرب المستفيض فيهم، وما خالفه من القول -وإن كان له وجه- فغير مستعمل فيما وجهه إليه من وجهه إليه».
وذكر ابنُ عطية (6/ 256) أن خُصَيْفًا قال بأن هذه الأسماء قصدها تقسيم متعبدات الأمم. وعلَّق بقوله: «والأظهر أنه قصد بها المبالغة في ذكر المتعبدات».
[4489] رجَّح ابنُ القيم (2/ 218) قول الحسن مستندًا إلى ظاهر لفظ الآية، فقال: «وهذا ظاهر اللفظ، ولا إشكال فيه بوجه، فإنّ الآية دلت على الواقع، لم تدل على كون هذه الأمكنة -غير المساجد- محبوبة مَرْضِيَّة له، لكنه أخبر أنه لولا دفعه الناس بعضهم ببعض لهدمت هذه الأمكنة التي كانت محبوبة له قبل الإسلام، وأقرَّ منها ما أقر بعده، وإن كانت مسخوطة له كما أقر أهل الذمة، وإن كان يبغضهم ويمقتهم ويدفع عنهم بالمسلمين مع بغضه لهم. وهكذا يدفع عن مواضع متعبداتهم بالمسلمين، وإن كان يبغضها، وهو سبحانه يدفع عن متعبداتهم التي أُقِرُّوا عليها شرعًا وقدرًا، فهو يحب الدفع عنها، وإن كان يبغضها، كما يحب الدفع عن أربابها، وإن كان يبغضهم. وهذا القول هو الراجح -إن شاء الله تعالى-، وهو مذهب ابن عباس في الآية».
_________
(1) علقه يحيى بن سلام 1/ 381.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 26.

اسم الله كثيرًا، ولم يَخُصّ المساجد(1) [4490]. (10/ 517)

50914 - قال مقاتل بن سليمان: {يذكر فيها اسم الله كثيرا} كل هؤلاء الملل يذكرون الله كثيرًا في مساجدهم، فدفع الله عز وجل بالمسلمين عنها(2). (ز)

50915 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {يذكر فيها اسم الله كثيرا}، يعني: المساجد(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (40)}
50916 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال?: {ولينصرن الله} على عَدُوِّه {من ينصره} يعني: مَن يعينه حتى يُوَحِّد الله عز وجل، {إن الله لقوي} في نصر أوليائه، {عزيز} يعني: منيع في مُلكه وسلطانه. نظيرها في الحديد [25]: {وليعلم الله من ينصره}، يعني: مَن يُوَحِّده. وغيرها في الأحزاب، وهود(4). وهو سبحانه أقوى وأعزُّ مِن خَلْقِه(5). (ز)

50917 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولينصرن الله من ينصره} يعني: مَن ينصر دينه؛ النصر في الدنيا، والحجة في الآخرة، {إن الله لقوي عزيز} في نِقْمَتِه(6). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ}

50918 - عن أبي العالية الرياحي، في قوله: {الذين إن مكناهم في الأرض}، قال:[4490] ذكر ابنُ تيمية (4/ 432) أن الضحاك قال: إن الله يحب أن يذكر اسمه، وإن كان يشرك به. وعلَّق عليه بقوله: «يعني: أن المشرك به خيرٌ مِن المعطل الجاحد الذي لا يذكر اسم الله بحال».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 129.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 381.
(4) يشير إلى قوله تعالى في الأحزاب [25]: {ورَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنالُوا خَيْرًا وكَفى اللَّهُ المُؤْمِنِينَ القِتالَ وكانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا}. وفي هود [66]: {فَلَمّا جاءَ أمْرُنا نَجَّيْنا صالِحًا والَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنّا ومِن خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إنَّ رَبَّكَ هُوَ القَوِيُّ العَزِيزُ}.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 130.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 381.

أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم(1). (10/ 514)

50919 - قال أبو العالية الرِّياحِيِّ: هذه الأُمَّة(2). (ز)

50920 - قال عكرمة مولى ابن عباس: أهل الصلوات الخمس(3). (ز)

50921 - قال الحسن البصري: هم هذه الأُمَّة(4). (ز)

50922 - قال قتادة بن دعامة: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم(5). (ز)

50923 - عن محمد بن كعب القرظي، {الذين ان مكناهم في الأرض}، قال: هم الوُلاة(6). (10/ 516)

50924 - قال مقاتل بن سليمان: {الذين إن مكناهم في الأرض}، يعني: أرض المدينة، وهم المؤمنون، بعد القهر بمكة(7). (ز)

50925 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {الذين إن مكناهم في الأرض}، يعني: أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم(8) [4491]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ (41)}
50926 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع بن أنس- في الآية، قال: كان أمرُهم بالمعروف أنهم دَعَوْا إلى الله وحده وعبادته لا شريك له، وكان نهيهم أنهم نهوا عن عبادة الشيطان وعبادة الأوثان. قال: فمَن دعا إلى الله مِن الناس كلهم فقد أمر بالمعروف، ومن نهى عن عبادة الأوثان وعبادة الشيطان فقد نهى عن المنكر(9). (10/ 518)

50927 - قال حريث بن السائب: قلت للحسن البصري: يا أبا سعيد، الأمر[4491] وجَّه ابنُ عطية (6/ 257) هذا القول على أن {الَّذِينَ} بدل من قوله: {يُقاتَلُونَ}، أو على أن {الَّذِينَ} تابع لـ {مَن} في قوله: {مَن يَنْصُرُهُ}.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 26.
(3) تفسير الثعلبي 7/ 26.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 26، وتفسير البغوي 5/ 390.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 26، وتفسير البغوي 5/ 390.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 130.
(8) تفسير يحيى بن سلام 1/ 381.
(9) أخرجه ابن جرير 16/ 588. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

بالمعروف والنهي عن المنكر مِن الذي افترض الله على عباده؟ فقال: نعم. وقرأ: {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر}(1). (ز)

50928 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {الذين إن مكناهم في الأرض} الآية، قال: هذا شرط الله على هذه الأُمَّة(2).
(10/ 518)

50929 - عن زيد بن أسلم، في قوله: {الذين إن مكناهم في الأرض} قال: أرض المدينة؛ {أقاموا الصلاة} قال: المكتوبة، {وآتوا الزكاة} قال: المفروضة، {وأمروا بالمعروف} قال: بلا إله إلا الله، {ونهوا عن المنكر} قال: عن الشرك بالله، {ولله عاقبة الأمور} قال: وعند الله ثواب ما صنعوا(3). (10/ 518)

50930 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عنهم، فقال تعالى: {أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف} يعني: التوحيد الذي يُعْرَف، {ونهوا عن المنكر} الذي لا يُعْرَف، وهو الشِّرْك، {ولله عاقبة الأمور} يعني: عاقبة أمر العباد إليه في الآخرة(4). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ (42) وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ (43)}
50931 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف} بعبادة الله، {ونهوا عن المنكر} عن عبادة الأوثان، {ولله عاقبة الأمور} إليه تصير الأمور، كقوله: {إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون} [مريم: 40](5) [4492].

50932 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن يكذبوك} يا محمد، يُعَزِّي نبيَّه صلى الله عليه وسلم؛ ليصبر[4492] ذكر ابنُ عطية (6/ 257) أنّ فرقة قالت: هذه الآية في الخلفاء الأربعة. ووجَّهه بقوله: «ومعنى هذا التخصيص: أنّ هؤلاء خاصة مُكِّنوا في الأرض من جملة الذين يقاتَلَون المذكورين في صدر الآية». ثم رجَّح العموم، فقال: «والعموم في هذا كله أبين، وبه يتجه الأمر في جميع الناس».
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 374.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 130.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 381.

على تكذيبهم إيّاه بالعذاب؛ {فقد كذبت قبلهم} يعني: قبل أهل مكة {قوم نوح وعاد وثمود، وقوم إبراهيم وقوم لوط}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسَى فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (44)}
50933 - قال مقاتل بن سليمان: {وأصحاب مدين} يعني: قوم شعيب عليه السلام، كل هؤلاء كذبوا رسلهم، {وكذب موسى} يعني: عُصِيَ موسى عليه السلام؛ لأنه وُلِد فيهم كما وُلِد محمد صلى الله عليه وسلم فيهم، {فأمليت} يعني: فأَمْهَلْتُ {للكافرين} فلم أعجل عليهم بالعذاب، {ثم أخذتهم} بعد الإمهال بالعذاب، {فكيف كان نكير} يعني: تغييري، أليس وجدوه حَقًّا، فكذلك كذب كفار مكة كما كذبت [مُكَذِّبو] الأمم الخالية(2). (ز)

50934 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وأصحاب مدين} يعني: الذين بعث الله إليهم شعيبًا، قال: {وكذب موسى} كذبه فرعون، {فأمليت للكافرين} يعني: جميع هؤلاء، ثم لم أهلكهم عند تكذيبهم رسلهم حتى جاء الوقت الذي أردت أن أهلكهم فيه، {ثم أخذتهم} بالعذاب حين جاء الوقت، {فكيف كان نكير} يعني: عقابي، أي: كان شديدًا. يُحَذِّر بذلك المشركين(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ}
50935 - قال مقاتل بن سليمان: {فكأين من قرية}، يعني: وكم من قرية أهلكناها بالعذاب في الدنيا(4). (ز)

50936 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فكأين من قرية} يعني: كم مِن قرية {أهلكناها} يعني: أهلكها(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا}

50937 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {فهي خاوية على عروشها}،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 130.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 130.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 381.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 131.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 382.

قال: خَواؤُها: خرابها. وعروشها: سقوفها(1). (ز)

50938 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {فهي خاوية على عروشها}، قال: خَرِبَة ليس فيها أحد(2). (10/ 518)

50939 - قال مقاتل بن سليمان: {أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية} يعني: خربة {على عروشها} يعني: ساقطة من فوقها، يعني بالعروش: سقوف البيت، أي: ليس فيها مساكن(3). (ز)

50940 - قال يحيى بن سلّام: {فهي خاوية} فالقرية خاوية {على عروشها} يعني: على بنيانها. وبعضهم يقول: العروش: السقوف، فصار أعلاها أسفلها(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ}

‌‌قراءات:
50941 - عن عمر بن شقيق، قال: سمعت عاصمًا الجحدري يقرأ: (وبِئْرٍ مُّعْطَلَةٍ) مضمومة الميم غير مشددة(5). (ز)

‌‌تفسير الآية:
50942 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- {وبئر معطلة}، قال: التي تُرِكَتْ لا أهل لها(6). (10/ 518)
50943 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {وبئر معطلة}، قال: لا أهل لها(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 16/ 590.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 40، وابن جرير 16/ 590. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 382. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 131.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 382.
(5) أخرجه ابن الأعرابي في معجمه 3/ 1101 (2371).
والقراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 98، والمحتسب 2/ 84.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 591، وفيه: «لا أهل لها» من قول غير ابن عباس. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 591.

50944 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق أبي روق-: أنّ هذه البئر كانت بحضرموت في بلدة يقال لها: حاضُوراء، وذلك أنّ أربعة آلاف نفر مِمَّن آمن بصالح نَجَوْا مِن العذاب أتَوْا حضرموت، ومعهم صالح، فلمّا حضروه مات صالح، فسمي: حضرموت؛ لأنّ صالحًا لَمّا حضر مات، فبنوا حاضوراء، وقعدوا على هذه البئر، وأمروا عليهم رجلًا، فأقاموا دهرًا، وتناسلوا حتى كثروا، ثم إنهم عبدوا الأصنام، وكفروا، فأرسل الله إليهم نبيًّا يُقال له: حنظلة بن صفوان، كان حَمّالًا فيهم، فقتلوه في السوق، فأهلكهم الله، وعطلت بئرهم، وخربت قصورهم(1). (ز)

50945 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وبئر معطلة}، قال: عَطَّلها أهلُها، وتركوها(2). (10/ 518)

50946 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس- في قول الله عز وجل: {وبئر معطلة}، قال: البئر التي قد تُرِكت(3). (ز)

50947 - قال مقاتل بن سليمان: {وبئر معطلة}، يعني: خالية لا تُسْتَعْمَل(4). (ز)

50948 - قال يحيى بن سلّام: {وبئر معطلة} قد باد أهلُها فعُطِّلَت(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَصْرٍ مَشِيدٍ (45)}

50949 - عن عبد الله بن عباس، {وقصر مشيد}، قال: هو المُجَصَّص(6). (10/ 518)
50950 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {وقصر مشيد}. قال: شِيدَ بالجصِّ والآجُرِّ. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت عدي بن زيد وهو يقول:
شادَه مرمرًا وجلَّله كِلْسَـ … ـًا فللطير في ذُراه وكُورُ؟(7). (10/ 518)(1) تفسير الثعلبي 7/ 27، وتفسير البغوي 5/ 390.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 40، وابن جرير 16/ 590. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 118 (تفسير عطاء الخراساني).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 131.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 382.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 72 - .

50951 - عن سعيد بن جبير -من طريق هلال بن خباب- في قوله: {وقصر مشيد}، قال: مُجَصَّص(1). (ز)

50952 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {وقصر مشيد}، قال: بالقَصَّة، أو الفضة(2). (10/ 519)

50953 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {وقصر مشيد}، قال: طويل(3). (ز)

50954 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق هلال بن خباب- في قوله: {وقصر مشيد}، قال: المجصص. والجِصُّ بالمدينة يسمى: الشِّيد(4). (ز)

50955 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق هلال بن خباب- في قوله عز وجل: {وقصر مشيد}، قال: مُحَصَّنٌ(5). (ز)

50956 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جريج- {وقصر مشيد}، قال: مُجَصَّص(6). (10/ 519)

50957 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وقصر مشيد}، قال: شيَّدوه وحصنَّوه، فهلكوا وتركوه(7). (10/ 518)

50958 - قال قتادة بن دعامة، في قوله: {وقصر مشيد}: رفيع طويل(8) [4493]. (ز)

50959 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس- في قول الله عز وجل: {وقصر[4493] علَّق ابنُ عطية (6/ 259) على هذا القول الذي قاله قتادة، والضحاك، ومقاتل، فقال: «ومعنى الآية يقتضي أنه كان كذلك قبل خرابه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 592، وقال: هكذا هو في كتابي: عن سعيد بن جبير. وعلَّق محققوه: وصوابه عن عكرمة.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 591، وعبد بن حميد -كما في تغليق التعليق 4/ 260 - مقتصرًا على لفظ: بالقَصَّة. وفي لفظ عند ابن جرير: بالقصة، يعني: بالجص. وفي تفسير الثعلبي 7/ 27: مجصص.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 594.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 39 مختصرًا، وابن جرير 16/ 592.
(5) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 6/ 351 (1503).
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 39. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 40. وابن جرير 16/ 590. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) تفسير البغوي 5/ 390.

مشيد}، قال: الشديد البناء، وشَهِقٌ(1). (ز)

50960 - قال محمد بن السائب الكلبي: المشيد: الحصين(2). (ز)

50961 - قال مقاتل بن سليمان: {وقصر مشيد}، يعني: طويلًا في السماء، ليس له أهل(3). (ز)

50962 - قال يحيى بن سلّام: {وقصر مشيد} مبني معطل(4) [4494]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا}
50963 - قال مقاتل بن سليمان: {أفلم يسيروا في الأرض} يقول: فلو ساروا في الأرض فتَفَكَّروا؛ {فتكون لهم قلوب يعقلون بها} المواعظ، {أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور}(5). (ز)

50964 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {أفلم يسيروا في الأرض} يعني: المشركين؛ {فتكون لهم قلوب يعقلون بها} أي: لو ساروا فتَفَكَّروا ما نزل بإخوانهم مِن الكفار[4494] اختُلِف في معنى قوله: {وقَصْرٍ مَشِيدٍ} على أقوال: الأول: وقصر مجصص. الثاني: وقصر رفيع طويل. الثالث: المشيد: الحصين.
ورجَّح ابنُ جرير (16/ 594) مستندًا إلى اللغة القول الأول الذي قاله ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وعطاء، وسعيد بن جبير، فقال: «وذلك أن الشيد في كلام العرب: هو الجصّ بعينه». ثم وجَّه، فقال: «وقد يجوز أن يكون معنيًا بالمشيد: المرفوع بناؤه بالشيد. فيكون الذين قالوا: عني بالمشيد: الطويل؛ نَحَوا بذلك إلى هذا التأويل». وذكر (16/ 595) أن بعض أهل العلم بلغات العرب فسر المشيد بمعنى: المزيَّن بالشِّيد من: شِدْتُه أشيده: إذا زيَّنته به. وعلَّق عليه بقوله: «وذلك شبيه بمعنى من قال: مجصص».
ورأى ابنُ كثير (10/ 79) تقارب الأقوال، فقال: «وكل هذه الأقوال متقاربة، ولا منافاة بينها، فإنه لم يَحْمِ أهله شدة بنائه ولا ارتفاعه، ولا إحكامه ولا حصانته، عن حلول بأس الله بهم، كما قال تعالى: {أيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ المَوْتُ ولَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ} [النساء: 78]».
_________
(1) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 118 (تفسير عطاء الخراساني).
(2) علقه يحيى بن سلام 1/ 382.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 131. وفي تفسير الثعلبي 7/ 26، وتفسير البغوي 5/ 390 بنحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 382.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 131.

فيتوبون، لو كانت {لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ (46)}

‌‌نزول الآية:
50965 - قال عبد الله بن عباس =

50966 - ومقاتل: لَمّا نزل: {ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى}، جاء ابن أم مكتوم النبيَّ صلى الله عليه وسلم باكيًا، فقال: يا رسول الله، أنا في الدنيا أعمى، أفأكون في الآخرة أعمى؟ فأنزل الله? هذه الآية(2). (ز)

50967 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {فإنها لا تعمى الأبصار}، قال: ذُكِر لنا: أنّها نزلت في عبد الله بن زائدة. يعني: ابن أم مكتوم(3). (10/ 519)

‌‌تفسير الآية:
50968 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي بكر- قال: لكل عين -يعني: لكل نفس- أربع أعين: عينان في رأسه لدنياه، وعينان في قلبه لآخرته، فإن عَمِيَتْ عينا رأسه وأبصرت عينا قلبه لم يضره عماه شيئًا، وإن أبصرت عينا رأسه وعميت عينا قلبه لم ينفعه شيئًا، قال الله: {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور}(4). (ز)
50969 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {فإنها لا تعمى الأبصار}، قال: أما هذه الأبصار التي في الرؤوس فإنها جعلها الله منفعة وبُلْغَة، وأمّا البصر النافع فهو في القلب(5). (10/ 519)

50970 - قال يحيى بن سلّام: قال: {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور}، إنما أُتُوا مِن قِبَل قلوبهم، ولو أنّ رجلًا كان أعمى بعد أن يكون مؤمنًا لم يضره شيئًا، وكان قلبه بصيرًا(6). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 382.
(2) أورده الثعلبيُّ 7/ 27.
(3) علقه يحيى بن سلام 1/ 382، وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وهو مرسل.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 382.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 382، وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 382.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
50971 - عن عبد الله بن جراد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس العمى مَن يَعْمى بصرُه، ولكن العمى مَن تعمى بصيرته»(1). (10/ 520)


‌‌ ‌‌{وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ}

‌‌نزول الآية:
50972 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ويستعجلونك بالعذاب}، قال: قال ناس مِن جهلة هذه الأمة: {اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم} [الأنفال: 32](2). (10/ 520)
50973 - قال مقاتل بن سليمان: {ويستعجلونك بالعذاب}، نزلت في النضر بن الحارث القرشي(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
50974 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ويستعجلونك بالعذاب}، وذلك منهم استهزاء وتكذيب بأنّه لا يكون(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ}

50975 - تفسير الحسن البصري: {ولن يخلف الله وعده}، يعني: هلاكهم بالساعة قبل عذاب الآخرة(5). (ز)(1) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 2/ 499 - 500 (1309)، والخطيب في الزهد والرقائق ص 98 - 99 (68).
قال المناوي في فيض القدير 5/ 355 (7569): «فيه يعلى بن الأشدق، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: قال البخاري: لا يكتب حديثه». وقال في التيسير 2/ 320: «وإسناده ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 370 (4382): «ضعيف جدًّا».
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 145 - 146، وابن أبي حاتم 5/ 1690 مرسلًا.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 131.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 383.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 383.

50976 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى: {ولن يخلف الله وعده} في العذاب بأنّه كائِن ببدر، يعني: القتل(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (47)} [4495]

50977 - عن سُمَيْرِ بْنِ نَهارٍ، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يدخل فقراءُ أمتي الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم». وتلا: {وان يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون}(2). (10/ 522)

50978 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الدنيا كلها سبعةُ أيام مِن أيام الآخرة». وذلك قول الله: {وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون}(3). (10/ 522)[4495] اختُلِف في وجْه صرف الكلام من الخبر عن استعجال الذين استعجلوا العذاب إلى الخبر عن طول اليوم عند الله، على أقوال: الأول: إن القوم استعجلوا العذاب في الدنيا؛ فأنزل الله: {ولَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وعْدَهُ} في أن ينزل ما وعدهم من العذاب في الدنيا، وإن يومًا عند ربك من عذابهم في الدنيا والآخرة كألف سنة مما تعدّون في الدنيا. الثاني: وإن يومًا من الثقل وما يخاف كألف سنة. الثالث: قيل ذلك كذلك إعلامًا من الله مستعجليه العذاب أنه لا يعجل، ولكنه يمهل إلى أجل أجَّله، وأنّ البطيء عندهم قريب عنده، فقال لهم: مقدار اليوم عندي ألف سنة مما تعدّون أنتم أيها القوم من أيامكم، وهو عندكم بطيء وهو عندي قريب.
ورجَّح ابنُ جرير (16/ 598 - 599) مستندًا إلى السياق القول الأخير، فقال: «وذلك أن الله -تعالى ذِكْرُه- أخبر عن استعجال المشركين رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بالعذاب، ثم أخبر عن مبلغ قدر اليوم عنده، ثم أتبع ذلك قوله: {وكَأَيِّنْ مِن قَرْيَةٍ أمْلَيْتُ لَها وهِيَ ظالِمَةٌ}، فأخبر عن إملائه أهل القرية الظالمة؛ تركه معاجلتهم بالعذاب، فبين بذلك أنه عنى بقوله: {وإنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ} نفي العجلة عن نفسه، ووصَفَها بالأناة والانتظار».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 131.
(2) أخرجه أحمد 16/ 425 - 426 (10730)، من طريق سليمان بن داود، أخبرنا شعبة، عن الجريري، قال: سمعت أبا نضرة يُحَدِّث عن سمير [أو شتير] بن نهار، عن أبي هريرة به.
في إسناده ضعف؛ سمير بن نهار -ويقال: شتير- قال عنه الذهبي في الميزان 2/ 234: «نكرة».
(3) أخرجه الجرجاني في تاريخ جرجان ص 140. وأورده الديلمي في الفردوس 3/ 57 (4151) بنحوه. وفيه العلاء بن زيدل.
قال ابن القيسراني في تذكرة الحفاظ ص 416 (1082): «والعلاء متروك الحديث». وقال ابن الجوزي الموضوعات 3/ 243: «هذا حديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمتهم به العلاء بن زيدل». وقال السيوطي في اللآلئ المصنوعة 2/ 368: «موضوع، والمتهم به العلاء بن زيدل. قلت: له شواهد». وقال الكناني في تنزيه الشريعة 2/ 379 - 380 (12) «وفيه العلاء بن زيدل (تعقب) بأنّ له شاهدًا مِن حديث الضحاك بن زمل الجهني، أخرجه الطبراني في الكبير، والبيهقي في الدلائل، وأورده السهيلي في الروض الأنف، وقال في الحديث -وإن كان ضعيفًا- فقد رُوِي عن ابن عباس موقوفًا من طرق صحاح، قال: وصحّح أبو جعفر الطبري هذا الأصل، وعضده بآثار». وقال المناوي في التيسير 2/ 13: «بإسناد فيه وضّاع». وقال الألباني في الضعيفة 8/ 101 (3611): «موضوع».

50979 - عن صفوان بن سليم، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «فقراء المسلمين يدخلون الجنة قبل الأغنياء من المسلمين بنصف يوم». قيل: وما نصف اليوم؟ قال: «خمسمائة عام». وتلا: {وان يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون}(1). (10/ 522)

50980 - قال أبو هريرة -من طريق سمير بن نهار-: يدخل فقراء المسلمين الجنةَ قبل الأغنياء بنصف يوم. قلت: وما مقدار نصف يوم؟ قال: أو ما تقرأ القرآن: {وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون}؟(2). (10/ 521)

50981 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون}، قال: مِن الأيام السِّتَّة التي خلق الله فيها السموات والأرض(3). (10/ 520)

50982 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: مقدار الحساب يوم القيامة ألف سنة(4). (ز)

50983 - عن إبراهيم [النخعي]، قال: ما طُول ذلك اليوم على المؤمن إلا كما بين الأولى والعصر(5). (10/ 520)

50984 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي بشر- {وإن يوما عند ربك كألف سنة}، قال: مِن أيام الآخرة(6). (ز)

50985 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيج- في قوله: {وإن يوما عند(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 597. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 596 - 597، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 437 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 597.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 599.

ربك} الآية، قال: هي مثل قوله في {الم تنزيل} [السجدة: 1 - 2] سواء هو هو، الآية(1). (ز)

50986 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون}، قال: يوم القيامة(2). (10/ 520)

50987 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك- أنّه قال في هذه الآية: {وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون}، قال: هذه أيام الآخرة. وفي قوله: {ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون} [السجدة: 5]، قال: يوم القيامة. وقرأ: {إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا} [المعارج: 7](3). (ز)

50988 - عن أبي هاشم [يحيى بن دينار الرماني الواسطي]-من طريق خَلَف بن خليفة- في قول الله عز وجل: {ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون}، قال: يُجعل لهم أوتادٌ في جهنم فيها سلاسل، فتلقى في أعناقهم. قال: فتَزْفِرُهم جهنمُ زفرة، فتذهب بهم مسيرة خمسمائة سنة، ثم تجيء بهم؛ في يوم، فذلك قوله: {وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون}(4). (ز)

50989 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون}، وهي الأيام السِّتُّ التي خلق الله فيهن السموات والأرض، وإنما قال الله تعالى ذلك لاستعجالهم بالعذاب، فاليوم عند الله عز وجل كألف سنة(5). (ز)

50990 - عن عبد الله بن عمر، قال: اشتكى فقراءُ المهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فَضَّل الله به عليهم أغنياءَهم. فقال: «يا معشر الفقراء، ألا أُبَشِّركم! إنّ فقراء المؤمنين يدخلون الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم؛ خمسمائة عام». ثم تلا موسى [بن عبيدة الربذي] هذه الآية: {وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون}(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 16/ 597. يشير إلى قوله تعالى: {ثُمَّ يَعْرُجُ إلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ ألْفَ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ} [السجدة: 5].
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 598.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 413 (65) -.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 131.
(6) أخرجه ابن ماجه 5/ 239 (4124).
قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1555: «وإسناده ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 101 (16917): «رواه البزار، وفيه موسى بن عبيدة الربذي، وهو ضعيف». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 217 (9541): «هذا إسناد ضعيف؛ لضعف موسى بن عبيدة الربذي».

50991 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، في قوله: {وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون}: هذه أيام الآخرة(1). (ز)

50992 - قال يحيى بن سلّام: {وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون}، يومٌ مِن أيام الآخرة كألف سنة من أيام الدنيا(2) [4496]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
50993 - عن عبد الله بن عباس: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَن صَلّى على جنازة فانصرف قبل أن يفرغ منها كان له قيراط، فإن انتظر حتى يفرغ منها كان له قيراطان، والقيراط مثل أحد في ميزانه يوم القيامة». ثم قال ابن عباس: حقٌّ لِعَظَمة ربنا أن يكون قيراطه مثل أحد، ويومه كألف سنة(3). (10/ 522)

50994 - عن عبد الله بن عباس، قال: الدنيا جُمْعة مِن جمع الآخرة؛ سبعة آلاف[4496] ذكر ابنُ عطية (6/ 259 - 260) أن فرقة قالت: معناه: {وإن يومًا} من أيام عذاب الله {كألف سنة} مما تعدون من هذه لطول العذاب وبؤسه. وعلَّق عليه بقوله: «فكأن المعنى: فما أجهل من يستعجل هذا». وذكر (6/ 260) أن فرقة أخرى قالت: معناه: وإنّ يومًا عند الله لإحاطته به وعلمه وإنفاذ قدرته كألف سنة عندكم. وعلق عليه بقوله: «فهذا التأويل يقتضي أنّ عشرة آلاف سنة إلى ما لا نهاية مِن العدد في حكم الأَلف». ثم بين أنهم قالوا: ذَكَرَ الألفَ لأنّه منتهى العدد دون تكرار؛ فاقتصر عليه. وانتقده فقال: «وهذا التأويل لا يناسب الآية». وذكر أيضًا أنّ فرقة قالت: إن المعنى أن اليوم عند الله ألف سنة من هذا العد. وعلَّق عليه بقوله: «من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إني لأرجو أن تؤخر أمتي نصف يوم». وقوله: «يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم، ذلك خمسمائة سنة». ومنه قول ابن عباس: مقدار الحساب يوم القيامة ألف سنة. فكأن المعنى: وإن طال الإمهال فإنّه في بعض يوم من أيام الله».
_________
(1) تفسير الثعلبي 7/ 28، وتفسير البغوي 5/ 392، واللفظ له.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 383.
(3) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 11/ 445 (8808)، وابن عساكر في تاريخه 53/ 91 - 92 (11175)، من طريق عثمان بن سعيد الدارمي، عن محمد بن سعيد الدمشقي، نا الهيثم بن حميد، عن العلاء بن الحارث، عن عبد الله بن الحارث، عن ابن عباس به.
إسناده حسن.

سنة، فقد مضى منها ستة آلاف(1). (10/ 522)

50995 - عن سعيد بن جبير، قال: إنّما الدنيا جُمْعَةٌ مِن جُمَع الآخرة(2). (10/ 521)

50996 - عن محمد بن سيرين، عن رجل مِن أهل الكتاب أسلم، قال: إنّ الله خلق السموات والأرض في ستة أيام، وإنّ يومًا عند ربك كألف سنة مما تعدون، وجعل أجلَ الدنيا ستة أيام، وجعل الساعة في اليوم السابع، فقد مضت الستة الأيام، وأنتم في اليوم السابع، فمثل ذلك مثل الحامل إذا دخلت في شهرها، ففي أية ساعة ولدت كان تمامًا(3). (10/ 521)


‌‌ ‌‌{وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ (48)}
50997 - قال مقاتل بن سليمان: {وكأين من قرية أمليت لها} يعني: أمهلتُ لها، فلم أُعَجِّل عليها بالعذاب {وهي ظالمة ثم أخذتها} بعد الإملاء بالعذاب، {وإلي} إلى الله {المصير} يقول: إلى الله يصيرون(4). (ز)

50998 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وكأين من قرية أمليت لها} إلى الوقت الذي أخذتها فيه {وهي ظالمة} مشركة، يعني: أهلها، {ثم أخذتها} يعني: بالعذاب {وإلي المصير} في الآخرة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (49)}
50999 - قال مقاتل بن سليمان: {قل يا أيها الناس} يعني: كفار مكة، {إنما أنا لكم نذير مبين} يعني: بَيِّن(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (50)}
51000 - عن محمد بن كعب القرظي، قال: إذا سمعتَ الله يقول: {رزق كريم}(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في الأمل.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 131.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 383.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 131.