📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

آلهتهم، {والمطلوب}: الذباب(1). (10/ 539)

51193 - قال عبد الله بن عباس: {الطالب}: الذباب يطلب ما يسلب من الطيب من الصنم، و {المطلوب}: الصنم يطلب الذباب منه السَّلَب(2). (ز)

51194 - قال الضحاك بن مزاحم: {الطالب}: العابد، {والمطلوب}: المعبود(3). (ز)

51195 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: ثم رجع إلى الناس وإلى الأصنام، فقال: {ضعف الطالب} الذي يطلب إلى هذا الصنمِ الذي لا يخلق ذبابًا، ولا يستطيع أن يستنقذ ما سلب منه، وضعف المطلوب إليه الذي لا يخلق ذبابًا، ولا يستنقذ ما سُلِب منه(4). (10/ 540)

51196 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {ضعف الطالب والمطلوب}، فأمّا الطالب فهو الصنم، وأمّا المطلوب فهو الذباب، فالطالب هو الصنم الذي يسلبه الذباب ولا يمتنع منه، والمطلوب هو الذباب، فأخبر الله عن الصنم أنه لا قوة له، ولا حيلة، فكيف تعبدون ما لا يخلق [ذبابًا]، ولا يمتنع من الذباب(5). (ز)

51197 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: كانوا يُحَلُّون الأصنامَ باليواقيت واللَآلئ وأنواع الجواهر، ويُطَيّبونها بألوان الطِّيب، فربما يسقط منها واحدةٌ، أو يأخذها طائِرٌ أو ذباب، فلا تقدر الآلهة على اسْتِرْدادِها(6). (ز)

51198 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {ضعف الطالب والمطلوب}: والطالب: هو الوثن. والمطلوب: الذباب(7) [4515]. (ز)[4515] أفادت الآثار اختلاف السلف في المراد بقوله: {ضعف الطالب والمطلوب} على قولين: الأول: أنّ الطالب: هو الآلهة. والمطلوب: هو الذباب. الثاني: أن الطالب: هو السائل من بني آدم الآلهة. والمطلوب: هو الأصنام المَدْعُوَّة.
وقد رجّح ابنُ جرير (16/ 636) مستندًا إلى السياق القول الأول، وعَلَّل ذلك بقوله: «وإنما قلت: هذا القول أولى بتأويل ذلك لأنّ ذلك في سياق الخبر عن الآلهة والذباب؛ فأن يكون ذلك خبرًا عما هو به مُتَّصل أشبه مِن أن يكون خبرًا عما هو عنه منقطع».
وبنحوه قال ابنُ كثير (5/ 454).
وأمّا ابنُ القيم (2/ 222) فقد رجّح العموم في الآية، فقال: «والصحيح أن اللفظ يتناول الجميع، فضعُفَ العابدُ والمعبود: المستلِبُ والمستلَبُ». ولم يذكر مستندًا.
وذكر ابنُ عطية (6/ 274) القولين، وبيّن أن الآية تحتمل وجهًا ثالثًا، فقال: «ويحتمل أن يريد: ضَعُفَ الطّالِبُ وهو الذباب في استلابه ما على الأصنام، وضعف الأصنام في ألا مَنَعَة لهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 636. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 34 مختصرًا، وتفسير البغوي 5/ 400.
(3) تفسير الثعلبي 7/ 34، وتفسير البغوي 5/ 400.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 138.
(6) تفسير الثعلبي 7/ 34، وعقَّب عليه بقوله: فالطالب على هذا التأويل: الصنم، والمطلوب: الذباب والطائر.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 389.

‌‌ ‌‌{مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (74)}
51199 - قال مقاتل بن سليمان: قوله عز وجل: {ما قدروا الله حق قدره} يقول: ما عَظَّموا الله حق عَظَمَتِه حين أشركوا به ولم يُوَحِّدوه، {إن الله لقوي} في أمره، {عزيز} أي: مَنِيع في مُلْكه(1). (ز)

51200 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإن يسلبهم الذباب شيئا} إلى آخر الآية، قال: هذا مَثَلٌ ضربه الله لآلهتهم. وقرأ: {ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره}. قال: حين يعبدون مع الله ما لا ينتصف مِن الذباب، ولا يمتنع منه(2). (10/ 540)

51201 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ما قدروا الله حق قدره} ما عَظَّموا الله حقَّ عظمته؛ أن عبدوا الأوثان مِن دونه، التي إن سلبها الذبابُ الضعيفُ لم تستطع أن تَمْتَنِع منه، {إن الله لقوي عزيز} فبِقُوَّته وعِزَّته ذَلَّ مَن دونه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (75)}
51202 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في الآية، قال: الذي يُصطَفى مِن الناس هم(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 139.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 637. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 389.

الأنبياء(1). (10/ 540)

51203 - قال مقاتل بن سليمان: قوله عز وجل: {الله يصطفي من الملائكة رسلا} وهم: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وملك الموت، والحَفَظَة الذين يكتبون أعمال بني آدم، {ومن الناس} رسلًا، منهم محمدٌ صلى الله عليه وسلم، فيجعلهم أنبياء، {إن الله سميع} بمقالتهم، {بصير} بِمَن يَتَّخذه رسولًا(2). (ز)

51204 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {الله يصطفي} يختار {من الملائكة رسلا ومن الناس}(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
51205 - عن زيد بن أبي أوْفى، قال: دخلتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد المدينة، فجعل يقول: «أين فلان؟ أين فلان؟». فلم يَزَل يَتَفَقَّدهم، ويبعث إليهم، حتى اجتمعوا عنده، فقال: «إنِّي مُحَدِّثُكم بحديث، فاحْفَظُوه وعُوه، وحَدِّثوا به مَن بعدكم؛ إنّ الله اصطفى مِن خَلْقه خَلْقًا»، ثم تلا هذه الآية: {الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس}، «خَلْقًا يدخلهم الجنة، وإنِّي مُصْطَفٍ منكم مَن أحب أن أصطفيه، ومؤاخٍ بينكم كما آخى الله بين الملائكة … » الحديث(4). (10/ 544)

51206 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله اصطفى موسى بالكلام، وإبراهيم بالخُلَّة»(5). (10/ 541)

51207 - عن أنس، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «موسى بن عمران صَفِيُّ الله»(6). (10/ 541)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 139.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 390.
(4) أخرجه مطولًا ابن قانع في معجم الصحابة 1/ 225، والطبراني (5146)، وابن عساكر 21/ 414. وعزاه السيوطي إلى البغوي في معجمه، والباوردي.
ضعَّف إسنادَه ابنُ عبد البر في الاستيعاب 2/ 537، والحافظ في الإصابة 2/ 591 - 592.
(5) أخرجه الحاكم 2/ 629 (4098)، وابن المنذر في تفسيره 1/ 171 (368).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط البخاري، ولم يُخَرِّجاه». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 48 (3048): «ضعيف».
(6) أخرجه الحاكم 2/ 629 (4100).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وأورده الألباني في الصحيحة 5/ 480 (2364).

‌‌ ‌‌{يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (76)}
51208 - قال الحسن البصري: {ما بين أيديهم} ما عَمِلوا، {وما خلفهم} ما هم عامِلون مِمَّا لم يعملوه بعد(1). (ز)

51209 - قال مقاتل بن سليمان: {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم} يقول: يعلم ما كان قبل خلق الملائكة والأنبياء، ويعلم ما يكون مِن بعدهم، {وإلى الله ترجع الأمور} في الآخرة(2). (ز)

51210 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {يعلم ما بين أيديهم} من أمر الآخرة، {وما خلفهم} مِن أمر الدنيا إذا كانوا في الآخرة، {وإلى الله ترجع الأمور} يوم القيامة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (77)}
51211 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الكريم بن أبي المخارق- في قوله: {يا أيها الذين آمنوا اركعوا}، قال: إنما هي أدب ومَوْعِظة(4). (10/ 544)

51212 - قال مقاتل بن سليمان: قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا} يأمرهم بالصلاة، {واعبدوا ربكم} يعني: وحِّدوا ربكم، {وافعلوا الخير} الذي أمركم به، {لعلكم} يعني: لكي {تفلحون} يقول: مَن فعل ذلك فقد أفْلَح(5). (ز)

51213 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا} يعني: الصلاة المكتوبة، {واعبدوا ربكم وافعلوا الخير} في وجهتكم، {لعلكم تفلحون} لكي تفلحوا(6). (ز)(1) تفسير الثعلبي 7/ 35.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 139.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 390.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 378، بلفظ: هي موعظة أفنركع؟. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 139.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 390.

‌‌ ‌‌{وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ}

‌‌قراءات الآية، وتفسيرها:
51214 - عن عبد الرحمن بن عوف، قال: قال لي عمرُ [بن الخطاب]: ألسنا كُنّا نقرأ فيما نقرأ: (وجاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ فِي آخِرِ الزَّمانِ كَما جاهَدتُّمْ فِي أوَّلِهِ)؟ قلت: بلى، فمتى هذا، يا أمير المؤمنين؟ قال: إذا كانت بنو أمية الأمراء، وبنو المغيرة الوزراء(1). (10/ 545)
51215 - عن المِسْوَر بن مخرمة، قال: قال عمر [بن الخطاب] لعبد الرحمن بن عوف. فذكره(2). (10/ 545)

51216 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ثور بن زيد- في قوله: {وجاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ}: كما جاهدتم أول مَرَّة. فقال عمر: مَن أُمِر بالجهاد؟ قال: قبيلتان من قريش؛ مخزوم، وعبد شمس. فقال عمر: صدقت(3). (ز)

51217 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيج- في قوله: {وجاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ}: لا تخافوا في الله لومة لائِم(4). (ز)

51218 - قال عبد الله بن عباس: جاهِدوا في سبيل الله أعداءَ الله حق جهاده(5). (ز)

51219 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {وجاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ}، قال: جاهِدوا عدوَّ محمد صلى الله عليه وسلم حتى يدخلوا في الإسلام(6). (10/ 545)

51220 - عن الضحاك بن مزاحم، في معنى الآية: اعملوا بالحقِّ حَقَّ عمله(7). (ز)

51221 - عن الحسن البصري، {وجاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ}، قال: إنّ الرجل لَيُجاهِد في الله حقَّ جهاده وما ضَرَبَ بسيف(8). (10/ 545)

51222 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {وجاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ}، قال: يُطاع فلا(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
والقراءة شاذة، وقراءة العشرة {وجاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ}.
(2) أخرجه البيهقي في الدلائل 6/ 422.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 639.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 639.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 35، وتفسير البغوي 5/ 402 وعقبه: هو استفراغ الطاقة فيه.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) علَّقه ابن جرير 16/ 640.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

يُعصى(1). (10/ 545)

51223 - قال مقاتل بن سليمان: {وجاهِدُوا فِي اللَّهِ} يأمرهم بالعمل، {حَقَّ جِهادِهِ} يقول: اعملوا لله بالخير حقَّ عمله(2). (ز)

51224 - عن مقاتل بن حيان: {وجاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ}، يعني: العمل؛ أن تجتهدوا فيه(3). (10/ 545)

51225 - عن عبد الملك ابن جُرَيج، {وجاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ}، قال: لا تخافوا في الله لومة لائم(4). (10/ 545)

51226 - قال عبد الله بن المبارك: هو مُجاهَدة النفس والهوى، وهو الجهاد الأكبر، وهو حقُّ الجهاد(5) [4516]. (ز)

‌‌النسخ في الآية:
51227 - قال مقاتل بن سليمان: {وجاهدوا في الله حق جهاده}، نَسَخَتْها الآية التي في التغابن [16]، وهي: {فاتقوا الله ما استطعتم}(6). (ز)

51228 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {وجاهدوا في الله حق جهاده}: وهي[4516] اختلف السلف في تفسير قوله: {وجاهدوا في الله حق جهاده} على ثلاثة أقوال: الأول: وجاهدوا المشركين في سبيل الله حق جهاده. الثاني: لا تخافوا في الله لومة لائم، وذلك حق الجهاد. الثالث: اعملوا بالحق حق عمله. وهو قول الضحاك.
وقد رجّح ابنُ جرير (16/ 640) القول الأول مستندًا إلى ظاهر اللفظ، والأغلب في الاستعمال، فقال: «والصواب من القول في ذلك: قولُ من قال: عنى به الجهاد في سبيل الله؛ لأن المعروف مِن الجهاد ذلك، وهو الأغلب على قول القائل: جاهدت في الله. وحق الجهاد: هو استفراغ الطاقة فيه». وعلَّق على قول الضحاك، فقال: «وهذا قول ذكره عن الضحاك بعض مَن في روايته نظر».
وحكى ابنُ عطية (6/ 275) ما أفادته هذه الأقوال، ثم علّق بقوله: «والعموم حسن». ثم قال: «وبيّنٌ أن عُرفَ اللفظة يقتضي الجهاد في سبيل الله».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 139.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 35، وتفسير البغوي 5/ 402.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 139.

مثل قوله: {اتقوا الله حق تقاته} [آل عمران: 102]، وهما منسوختان، نَسَخَتْهُما الآية التي في التغابن [16]: {فاتقوا الله ما استطعتم}(1) [4517]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
51229 - عن فضالة بن عبيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المُجاهِدُ مَن جاهَد نفسه في طاعة الله»(2). (10/ 545)


‌‌ ‌‌{هُوَ اجْتَبَاكُمْ}

51230 - قال مقاتل بن سليمان: {هو اجتباكم}، يقول الله عز وجل: استخلصكم لدينه(3). (ز)
51231 - عن عبد الملك ابن جريج، {هو اجتباكم}، قال: هو استخلصكم(4). (ز)[4517] انتقد ابنُ عطية (6/ 275 - 276) مستندًا لدلالة العقل دعوى النسخ في الآية، فقال: «وقال هبة الله وغيرُه: إنّ قوله: {حَقَّ جِهادِهِ} وقوله في الأخرى: {حَقَّ تُقاتِهِ} [آل عمران: 102] منسوخ بالتخفيف إلى الاستطاعة، ومعنى الاستطاعة في هذه الأوامر هو المراد من أول الأمر، فلم يستقر تكليفُ بلوغ الغاية شرعًا ثابتًا فيقال: إنّه نسخ بالتخفيف. وإطلاقهم النسخ في هذا غير محدق».
ووافقه ابنُ القيم (2/ 224 بتصرف) بقوله: «ولم يُصِب مَن قال: إنّ الآية منسوخة. لظَنِّه أنّها تضمنت الأمر بما لا يُطاق».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 390.
(2) أخرجه أحمد 39/ 381 (23958)، 39/ 387 (23967)، والترمذي 3/ 436 - 437 (1715)، وابن حبان 10/ 484 (4624)، 11/ 5 (4706)، 11/ 203 - 204 (4862)، والحاكم 1/ 54 (24).
قال الترمذي: «حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى 7/ 7: «بإسناد جيِّد». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 268 (5625): «رواه البزّار والطبرانيُّ في الكبير باختصار، ورجال البزار ثقات». وقال المناوي في التيسير 2/ 454: «وإسناده جَيِّد». وقال في فيض القدير 6/ 262 (9175): «قال العلائيُّ: حديث حسن، وإسناده جيد». وقال الألباني في الصحيحة 3/ 484: «وإسناده جيد».
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 140.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

51232 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {هو اجتباكم}، قال: هو هَداكُم(1). (ز)

51233 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {هو اجتباكم}: اصطفاكم. ويُقال: اختاركم لدينه. وهو واحد(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ}

51234 - عن عائشة، أنّها سألت النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية: {وما جعل عليكم في الدين من حرج}. قال: «الضِّيق»(3). (10/ 546)
51235 - عن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر، قال: قرأ عمر بن الخطاب هذه الآية: {ما جعل عليكم في الدين من حرج}. ثم قال: ادعوا لي رجلًا مِن بني مدلج. قال عمر: ما الحرج فيكم؟ قال: الضيق(4). (10/ 548)

51236 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن - في قول الله: {وما جعل عليكم في الدين من حرج}، قال: الحرج: الضيق. =

51237 - وإنّ عمر بن الخطاب سأل رجلًا مِن العرب عن الحرج. فقال: الضيق. فقال عمر: صدقت(5). (ز)

51238 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- أنّه سُئِل عن الحرج. فقال: ادعوا لي رجلًا مِن هُذَيل. فجاءه، فقال: ما الحرج فيكم؟ فقال: الحرجة مِن الشجر: التي ليس لها مخرج. فقال ابنُ عباس: هذا الحرج؛ الذي ليس له مخرج(6). (10/ 547)

51239 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبيد الله بن أبي يزيد- أنّه سُئِل عن الحَرَج. فقال: ههنا أحدٌ مِن هُذَيل؟ فقال رجل: أنا. فقال: ما تَعُدُّون الحرجة(1) أخرجه ابن جرير 16/ 640.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 390.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 424 (3477)، وابن جرير 16/ 641 - 642، وفيه الحكم بن موسى القنطري.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «بل الحكم تركوه، من أهل أيلة».
(4) أخرجه البيهقي في سننه 10/ 112 - 113.
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 95 - 96 (181).
(6) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

فيكم؟ قال: الشيءُ الضَّيِّق. قال: هو ذاك(1). (10/ 547)

51240 - عن عبد الله بن عباس -من طُرُق- {وما جعل عليكم في الدين من حرج}، قال: مِن ضيق(2). (10/ 546)

51241 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن شهاب- أنّه كان يقول في قوله: {ما جعل عليكم في الدين من حرج}: توسعة الإسلام؛ ما جعل الله مِن التوبة، ومِن الكَفّارات(3). (10/ 546)

51242 - عن ابن شهاب، قال: سأل عبدُ الملك بنُ مروان عليَّ بن عبد الله [بن عباس] عن هذه الآية: {وما جعل عليكم في الدين من حرج}. فقال علي بن عبد الله: الحرج: الضيق؛ جعل الله الكفّارات مخرجًا من ذلك، سمعت ابن عباس يقول ذلك(4). (10/ 548)

51243 - عن محمد، قال: قال أبو هريرة لابن عباس: أما علينا في الدين مِن حرج في أن نسرق أو نزني؟ قال: بلى. قال: {وما جعل عليكم في الدين من حرج}؟ قال: الإصْرُ الذي كان على بني إسرائيل وُضِع عنكم(5). (10/ 548)

51244 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عثمان بن يسار- {ما جعل عليكم في الدين من حرج}، قال: هذا في هلال رمضان إذا شكَّ فيه الناس، وفي الحَجِّ إذا شكوا في الهلال، وفي الأضحى، وفي الفِطْر، وفي أشباهه(6). (10/ 547)

51245 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {وما جعل عليكم في الدين من حرج}، يقول: ما جعل عليكم في الإسلام من ضيق، هو واسع، وهو مثل قوله في الأنعام [125]: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا}، يقول: مَن أراد أن يُضِلَّه يُضَيِّق عليه صدره، حتى(1) أخرجه ابن جرير 16/ 641، والبيهقي في سننه 10/ 113. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 390 مختصرًا، وابن جرير 16/ 640، وابن عساكر 43/ 51. وعزاه السيوطي إلى محمد بن يحيى الذهلي في الزهريات.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 643. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

يجعل عليه الإسلام ضَيِّقًا، والإسلام واسع(1). (ز)

51246 - عن أبي خَلْدَة، قال: قال لي أبو العالية الرياحي: أتدري ما الحرج؟ قلت: لا أدري. قال: الضِّيق. وقرأ هذه الآية: {وما جعل عليكم في الدين من حرج}. وزاد في رواية: إنّ الله لم يُضَيِّق عليكم، لم يجعل عليكم في الدين مِن حرج(2). (ز)

51247 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- في قوله: {وما جعل عليكم في الدين من حرج}، قال: الضِّيق(3). (ز)

51248 - عن عبيد، قال: سمعتُ الضَّحّاك بن مُزاحِم يقول في قوله: {وما جعل عليكم في الدين من حرج}. يقول: مِن ضيق. يقول: جعل الدين واسِعًا، ولم يجعله ضَيِّقًا(4). (ز)

51249 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: الحرج: الضِّيق. لم يجعله ضَيِّقًا، ولكنه جعله واسعًا؛ أحلَّ لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع، وما ملكت يمينك، وحرَّم عليكم الميتة، والدم، ولحم الخنزير(5). (10/ 547)

51250 - عن القاسم [بن محمد]-من طريق ابن عون- أنّه تلا هذه الآية: {وما جعل عليكم في الدين من حرج}. قال: تدرون ما الحرج؟ قال: الضِّيق(6). (ز)

51251 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {وما جعل عليكم في الدين من حرج}، قال: مِن ضِيق(7). (ز)

51252 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {في الدين من حرج}، قال: مِن ضِيق(8). (ز)

51253 - قال محمد بن السائب الكلبي: يعني: الرخص عند الضرورات، كقصر الصلاة في السفر، والتَّيَمُّم، وأكل الميتة عند الضرورة، والإفطار بالسفر والمرض، والصلاة قاعدًا عند العَجْز(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 16/ 643.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 642.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 379.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 644.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 642.
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 642.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 41، وابن جرير 16/ 643.
(9) تفسير البغوي 5/ 403.

51254 - قال مقاتل بن سليمان: {وما جعل عليكم في الدين} يعني: في الإسلام {من حرج} يعني: مِن ضِيق، ولكن جعله واسعًا، هو {ملة أبيكم إبراهيم}(1). (ز)

51255 - عن مقاتل بن حيان، في قوله: {وما جعل عليكم في الدين من حرج}، يقول: لم يُضَيِّق الدين عليكم، ولكن جعله واسعًا لِمَن دخله، وذلك أنّه ليس مِمّا فرض عليهم فيه إلا ساق إليهم عند الاضطرار رخصة، والرُّخْصَة في الدين فيما وُسِّع عليهم رحمة منه؛ إذ فرض عليهم الصلاة في المُقام أربع ركعات، وجعلها في السفر ركعتين، وعند الخوف من العدو ركعة، ثم جعل في وجهه رخصة أن يومئ إيماء إن لم يستطع السجودَ في أيِّ نحو كان وجهُه؛ من تجاوز عن النسيان منه والخطأ، وجعل في الوضوء والغسل رخصة إذا لم يجد الماءَ أن يتيمَّموا الصعيد، وجعل الصيام على المقيم واجبًا، ورخَّص فيه للمريض والمسافر عِدَّةً مِن أيام أُخَر، فمَن لم يُطِق فإطعام مسكين مكان كل يوم، وجعل في الحج رُخْصَة إن لم يجد زادًا أو حُمْلانًا أو حُبِس دونه، وجعل في الجهاد رخصة إن لم يجد حملانًا أو نفقة، وجعل عند الجهد والاضطرار مِن الجوع أن رَخَّص في الميتة والدم ولحم الخنزير قَدْر ما يَرُدُّ نفسه؛ أن لا يموت جوعًا، في أشباه هذا في القرآن، وسعةُ الله على هذه الأمة رخصة منه ساقها إليهم(2). (10/ 550)

51256 - قال يحيى بن سلّام: {وما جعل عليكم في الدين من حرج}: مِن ضيق. عن سعيد بن المسيب أنّه سمع حذيفة بن اليمان يقول: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لقد أعطاني ربِّي بأنِّي أولُ الأنبياء دخولًا الجنة، وطيَّب لي ولأُمَّتي الغنيمة، وأَحَلَّ لنا كثيرًا مِمّا شدَّد به على مَن قبلنا، ولم يجعل علينا في الدين مِن حَرَج»(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
51257 - عن حذيفة بن اليمان، قال: غاب عنّا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يومًا، فلم يخرج حتى ظننا أن لن يخرج، فلمّا خرج سجد سجدة، فظننا أن نفسه قد قُبِضَت، فلمّا رفع رأسه قال: «إنّ ربي استشارني في أُمَّتي ماذا أفعل بهم؟ فقلت: ما شئتَ، أيْ رَبِّ، هم خلقُك وعبادك. فاستشارني الثانية؟ فقلتُ له كذلك، فقال: لا أُخْزِيك في أُمَّتك، يا محمد. وبشَّرني أنّ أول من يدخل الجنة من أمتي معي سبعون ألفًا، مع كل(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 140.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 390، والحديث المرفوع سيأتي بتمامه في الأثر التالي.

ألف سبعون ألفًا، ليس عليهم حساب، ثم أرسل إلَيَّ: ادْعُ تُجَبْ، وسَلْ تُعْطَ. فقلت لرسوله: أوَمُعْطِيَّ رَبِّي سُؤْلِي؟ قال: ما أرسلني إليك إلا ليعطيك. ولقد أعطاني ربي عز وجل ولا فخر، وغفر لي ما تَقَدَّم مِن ذنبي وما تأخر، وأنا أمشي حياء، وأعطاني أن لا تجوع أمتي، ولا تُغْلَبُ، وأعطاني الكوثر؛ فهو نَهَر في الجنة يسيل في حوضي، وأعطاني العِزَّ والنصر، والرُّعْب يسعى بين يدي أمتي شهرًا، وأعطاني أنِّي أول الانبياء أدخل الجنة، وطيَّب لي ولأمتي الغنيمة، وأَحَلَّ لنا كثيرًا مِمّا شدَّد على مَن قبلنا، ولم يجعل علينا مِن حرج، فلم أجد لي شُكْرًا إلا هذه السجدة»(1). (10/ 549)


‌‌ ‌‌{مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ}

51258 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ملة أبيكم إبراهيم}، قال: دِين أبيكم(2). (10/ 550)
51259 - سأل الحميديُّ سفيان بن عيينة عن قوله: {ملة أبيكم إبراهيم}. قال: أرأيتَ مَن لم يلده إبراهيم؟ هذا(3) مثل قوله: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم} [الأحزاب: 6](4). (ز)


‌‌ ‌‌{هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ}

51260 - عن عبد الله بن عمرو، قال: كُنّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهبط عليه جبريل، فقال: يا أبا إبراهيم، اللهُ يُقْرِئك السلام. وقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «نعم، أنا أبو إبراهيم، وإبراهيم جدنا، وبه عرفنا، وقد قال الله في محكم كتابه: {ملة أبيكم إبراهيم}، وهو سماكم المسلمين»(5). (ز)(1) أخرجه أحمد 38/ 361 - 362 (23336)، وفيه عبدالله بن لهيعة.
قال ابن كثير في البداية والنهاية 19/ 438: «هذا حديث حسن الإسناد والمتن». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 287 (3715): «وفيه ابن لهيعة، وفيه كلام». وقال في 10/ 69 (16711): «وإسناده حسن». وقال السَّفّاريني في لوامع الأنوار 2/ 179: «بسند حسن».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) قال المحقق: هكذا في الأصل، وكأن في الكلام سقطًا، ولعل الصواب (قال: هذا).
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 381.
(5) أخرجه ابن عدي في الكامل في الضعفاء 5/ 146، وابن عساكر في تاريخه 3/ 45، وفيه صخر بن عبد الله.
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 4/ 1880 (4307): «صخر هذا يضع الحديث».

51261 - عن عبد الله بن عباس - من طريق عطاء بن أبي رباح وعلي- في قوله: {هو سماكم المسلمين من قبل}، قال: الله عز وجل سَمّاكم(1). (10/ 550)

51262 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح، وابن جُرَيج- في قوله: {هو سماكم المسلمين}، قال: الله عز وجل سَمّاكم(2). (10/ 550)

51263 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {هو سماكم المسلمين من قبل}، قال: الله سماكم المسلمين(3). (ز)

51264 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {هو سماكم}، قال: الله سماكم المسلمين من قبل(4). (10/ 550)

51265 - قال مقاتل بن سليمان: {هو سماكم} يقول الله عز وجل: سماكم {المسلمين}، فيها تقديم(5). (ز)

51266 - عن سفيان، في قوله: {هو سماكم المسلمين}، قال: الله عز وجل(6). (10/ 551)

51267 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {هو سماكم المسلمين}، قال: إبراهيم، ألا ترى قول إبراهيم: {ربنا واجعلنا مسلمين لك} [البقرة: 128]. قال: هذا قول إبراهيم: {هو سماكم المسلمين}. ولم يذكر الله بالإسلام والإيمان غيرَ هذه الأمة، ذُكِرَت بالإيمان والإسلام جميعًا، ولم نسمع بأُمَّةٍ ذُكِرَت إلا بالإيمان(7). (10/ 551)

51268 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين}، اللهُ(1) أخرجه ابن جرير 16/ 644 - 645. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 645. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 645.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 42، وابن جرير 16/ 645. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 140.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 646. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وآخره بلفظ: ولم يُسمع بأمة ذكرت بالإسلام والإيمان غيرها.

سمّاكم المسلمين(1) [4518]. (ز)


‌‌ ‌‌{مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا}
51269 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح، وابن جريج- في قوله: {من قبل} قال: الكتب كلها، وفي الذِّكر، {وفي هذا} قال: القرآن(2). (10/ 550)

51270 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وفي هذا}: أي: في[4518] نقل ابنُ جرير اختلافَ السلف في تفسير قوله تعالى: {هو سماكم المسلمين} على قولين: الأول: أنّ الله سماكم. وهو قول ابن عباس، ومجاهد، وغيرهما. الثاني: أن إبراهيم عليه السلام سماكم. وهو قول ابن زيد.
وقد رجّح ابنُ جرير (16/ 646) القول الأول مستندًا إلى أقوال السلف.
وكذا رجّحه ابنُ كثير (5/ 456) مستندًا إلى السياق بقوله: «وهذا هو الصواب؛ لأنّه تعالى قال: {هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج}، ثم حَثَّهم وأغراهم على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم بأنّه مِلَّةُ أبيهم إبراهيم الخليل، ثم ذكر مِنَّته تعالى على هذه الأُمَّة بما نَوَّه به مِن ذكرها والثناء عليها في سالف الدهر وقديم الزمان في كتب الأنبياء، يتلى على الأحبار والرهبان، فقال: {هو سماكم المسلمين من قبل} أي: مِن قبل هذا القرآن، {وفي هذا}».

وانتقد ابنُ جرير قولَ ابن زيد مستندًا لدلالة العقل، والتاريخ، فقال: «ولا وجْه لِما قال ابنُ زيد من ذلك؛ لأنّه معلوم أنّ إبراهيم لم يُسَمِّ أُمَّة محمد مسلمين في القرآن، لأنّ القرآن أُنزِل مِن بعده بدهر طويل، وقد قال الله -تعالى ذِكْرُه-: {هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا}، ولكن الذي سمّانا مسلمين مِن قبل نزول القرآن وفي القرآن: الله الذي لم يزل ولا يزال».
وكذا انتقد ابنُ عطية (6/ 276 - 277) مستندًا إلى السياق ما أفاده قولُ ابن زيد عند تفسيره قوله تعالى: {من قبل وفي هذا}، فقال: «و {مِن قَبْلُ} معناه: في الكتب القديمة، {وفِي هذا} في القرآن. وهذه اللفظة تُضَعِّف قولَ من قال: الضمير لإبْراهِيمَ. ولا يَتَوَجَّه إلا على تقدير محذوف مِن الكلام مستأنف».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 391.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 645. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

كتابكم(1). (10/ 551)

51271 - قال مقاتل بن سليمان: {من قبل} قرآن محمد صلى الله عليه وسلم في الكتب الأولى، {وفي هذا} القرآن أيضًا سماكم المسلمين(2). (ز)

51272 - عن سفيان، في قوله: {من قبل} قال: في التوراة والإنجيل، {وفي هذا} قال: القرآن(3). (10/ 551)

51273 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {من قبل} هذا، أي: مِن قبل هذا القرآن في الكتب كلها الأولى، وفي الذِّكر، {وفي هذا} القرآن(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
51274 - عن الحارث الأشعري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «مَن دعا بدَعْوى الجاهلية فإنّه مِن جثاء جهنم». قال رجل: يا رسول الله، وإن صام، وإن صلّى؟ قال: «نعم، فادْعُوا بدعوة الله التي سماكم بها: المسلمين والمؤمنين، عبادَ الله»(5). (ز)

51275 - عن مكحول، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «تسمّى الله باسمين سَمّى بهما أُمَّتي؛ هو السلام، وسمّى أُمَّتي: المسلمين، وهو المؤمن، وسمّى أمتي: المؤمنين»(6). (10/ 551)

51276 - عن عبد الله بن يزيد الأنصاري، قال: تَسَمَّوا بأسمائكم التي سمّاكم الله: بالحنيفية، والإسلام، والإيمان(7). (10/ 552)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 42. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 140.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 391.
(5) أخرجه أحمد 28/ 404 - 406 (17170)، 29/ 335 - 336 (17800)، والترمذي 5/ 136 - 139 (3079)، والحاكم 1/ 582 (1534)، وابن حبان 14/ 124 (6233)، وابن خزيمة 2/ 134 - 135 (930)، 3/ 347 - 348 (1895).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح غريب». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال ابن كثير في تفسيره 1/ 197: «حديث حسن». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 217 (9094): «رواه أحمد، ورجاله ثقات رجال الصحيح، خلا علي بن إسحاق السلمي، وهو ثقة».
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 6/ 327 (31802) مرسلًا.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 30.

‌‌ ‌‌{لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ}

51277 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ليكون الرسول شهيدا عليكم}: أنّه قد بلَّغكم(1). (10/ 551)
51278 - قال مقاتل بن سليمان: {ليكون الرسول} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم {شهيدا عليكم} أنّه بلَّغ الرسالة(2). (ز)

51279 - عن سفيان، في قوله: {ليكون الرسول شهيدا عليكم}، قال: بأعمالكم(3). (10/ 551)

51280 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ليكون الرسول شهيدا عليكم} بأنّه قد بلَّغ(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ}

51281 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وتكونوا شهداء على الناس}: أنّ رسلهم قد بلَّغَتْهُم(5). (10/ 551)
51282 - قال مقاتل بن سليمان: {وتكونوا} أنتم، يا معشر أُمَّة محمد صلى الله عليه وسلم، يعني: مؤمنيهم {شهداء على الناس} يعني: شهداء للرسل أنّهم بلَّغوا قومهم الرسالة(6). (ز)

51283 - عن سفيان، في قوله: {وتكونوا شهداء على الناس}، قال: على الأُمَم بأنّ الرُّسَل قد بلَّغَتْهم(7). (10/ 551)

51284 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وتكونوا شهداء على الناس} على الأُمَم بأنّ الرُّسُل قد بلَّغَتْ قومها(8). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 42، وابن جرير 16/ 645. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 140.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 391.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 42، وابن جرير 16/ 645. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 140.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) تفسير يحيى بن سلام 1/ 391.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
51285 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قال: أُعْطِيَتْ هذه الأُمَّةُ ما لم يُعْطَه إلا نَبِيٌّ؛ كان يُقال للنبي: اذهب فليس عليك حرج. وقال الله: {وما جعل عليكم في الدين من حرج}. وكان يُقال للنبي: أنت شهيد على قومك. وقال الله: {وتكونوا شهداء على الناس}. وكان يقال للنبي: سلْ تعطه. وقال الله: {ادعوني أستجب لكم} [غافر: 60](1). (ز)

51286 - عن قتادة -من طريق سعيد - عن كعب الأحبار، نحوه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ}
51287 - قال مقاتل بن سليمان: {فأقيموا الصلاة} يقول: أتِمُّوها، {وآتوا الزكاة} يقول: أعطوا الزكاة مِن أموالكم(3). (ز)

51288 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة}، هما فريضتان واجبتان، أمّا الصلاة فالصلوات الخمس يُقِيمونها على وضوئها، ومواقيتها، وركوعها، وسجودها. وأمّا الزكاة فقد فسَّرناها في أحاديث الزكاة على ما سَنَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فيها(4). (ز)

‌‌ ‌‌{وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (78)}
51289 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {واعتصموا بالله}، قال: سَلُوا ربَّكم أن يَعْصِمَكم مِن كل ما يُكْرَه(5). (ز)

51290 - تفسير الحسن البصري: قوله: {واعتصموا بالله} بدين الله، فهو اعتصامكم بالله(6). (ز)

51291 - قال محمد بن السائب الكلبي: بتوحيد الله(7). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 41، وابن جرير 16/ 648.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 390.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 140.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 391.
(5) تفسير البغوي 5/ 404.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 391. وفي تفسير الثعلبي 7/ 36 عن الحسن: تمسّكوا بدين الله الذي لطف به لعباده.
(7) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 391، وعقَّب عليه وعلى قول الحسن السابق بقوله: وهو واحد.

51292 - قال مقاتل بن سليمان: {واعتصموا بالله} يقول: وثِقُوا بالله، فإذا فعلتم ذلك {هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير} يقول: نِعْم المولى هو لكم، ونِعْم النصير هو لكم(1). (ز)

51293 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {هو مولاكم} ولِيُّكم، {فنعم المولى ونعم النصير} وعَدَهم النصرَ على أعدائه المشركين(2). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 140.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 391.

‌‌سورة المؤمنين
‌‌مقدمة السورة
51294 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مكية(1). (10/ 553)

51295 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلت بمكة سورة المؤمنين(2). (10/ 553)

51296 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني-: مكية، ونزلت بعد الأنبياء(3). (ز)

51297 - عن علي بن الحسين -من طريق الحسين بن واقد- قال: آخر سورة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة: المؤمنون. ويُقال: العنكبوت(4). (ز)

51298 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

51299 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكية(5). (ز)

51300 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكية(6). (ز)

51301 - عن محمد ابن شهاب الزهري: مكية، ونزلت بعد الأنبياء(7). (ز)

51302 - عن علي بن أبي طلحة: مكية(8). (ز)

51303 - قال مقاتل بن سليمان: مكية كلها، وهي مائة وثماني عشرة آية(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ 2/ 535 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144 من طريق خصيف عن مجاهد.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) أخرجه الواحدي في أسباب النُّزول 1/ 106.
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(6) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر بن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - من طريق همام.
(7) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(8) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.

كوفية(1). (ز)

51304 - قال يحيى بن سلّام: مكية كلها(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالسورة
51305 - عن عبد الله بن السائب، قال: صلّى النبيُّ صلى الله عليه وسلم الصبح بمكة، فاستفتح سورة المؤمنين، حتى إذا جاء ذكر موسى وهارون -أو ذكر عيسى(3) - أخذت النبي صلى الله عليه وسلم سَعْلَةٌ(4) فركع(5). (10/ 553)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1)}
51306 - عن طلحة بن مُصَرِّف أنه كان يقرأ (قَدْ أفْلَحُ المُؤْمِنُونَ) برفع أفلح(6) [4519]. (10/ 555)

51307 - عن عيسى بن عمر، قال: سمعت طلحة بن مُصَرِّف يقرأ: (قَدْ أفْلَحُواْ المُؤْمِنُونَ) فقلت له: أتلحن؟ قال: نعم كما يلحن أصحابي(7). (ز)[4519] انتقد ابن عطية (6/ 278) هذا القراءة بقوله: «وهي قراءة مردودة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 151.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 392.
(3) الشك من محمد بن عباد بن جعفر أحد رواة الحديث.
(4) السعلة: المرة من السعال، والمراد: أنه أخذته سعلة فعيي بالقراءة. ينظر: غريب الحديث للخطابي 1/ 161.
(5) أخرجه مسلم 1/ 336 (455).
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
والقراءة شاذة، قيل: اجتزأ بالضمة عن الواو، وأصلها «أفلحوا المؤمنون» على لغة «أكلوني البراغيث»، ويروى عن طلحة أيضًا (قَدْ أفْلَحُواْ) بإلحاق واو. وورد عند أبي حيان (قَدْ أُفْلِحَ) مبنيًا للمفعول. وقراءة العشرة {قَدْ أفْلَحَ} بفتح الحاء. انظر: مختصر ابن خالويه ص 99، والكشاف للزمخشري 2/ 356، والبحر المحيط 6/ 395.
(7) أخرجه ابن الأنباري في الوقف والابتداء 2/ 789 (164).