📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

فهي الجنة(1). (10/ 523)

51001 - قال عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قوله: {ورزق كريم}، قال: الجَنَّة(2). (ز)

51002 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة} لذنوبهم، {ورزق كريم} الجنة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (51)}
‌‌قراءات الآية، وتفسيرها:
51003 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- أنّه قرأ: {مُعاجِزِينَ} في كل القرآن، يعني: بألف. وقال: مُشاقِّين(4). (10/ 523)

51004 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {مُعاجِزِينَ}، قال: مُراغِمين(5). (10/ 523)

51005 - عن عبد الله بن الزبير أنّه كان يقرأ: «والَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعَجِّزِينَ». يعني: مُثَبِّطين(6). (10/ 523)

51006 - عن عروة بن الزبير: أنه كان يَعْجَب من الذين يقرءون هذه الآية: {والَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ}. قال: ليس «مُعاجِزِينَ» من كلام العرب، إنما هي: «مُعَجِّزِينَ»، يعني: مُثَبِّطين(7). (10/ 523)

51007 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- «مُعَجِّزِينَ»، قال: مُبَطِّئين؛ يُبَطِّئون الناسَ عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم(8). (10/ 523)

51008 - تفسير الحسن البصري: قوله: {والَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ}، يَظُنُّون(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 598.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 383.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 601.
و {مُعاجِزِينَ} هنا وفي موضعي سبأ بالألف مع تخفيف الجيم قراءة العشرة ما عدا ابن كثير، وأبا عمرو؛ فإنهما قرآ: «مُعَجِّزِينَ» بإسقاط الألف وتشديد الجيم. انظر: النشر 2/ 327، والإتحاف ص 400.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن جرير 16/ 600. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 383. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

أنهم يُعْجِزونا، فيسبقوننا في الأرض حتى لا نقدر عليهم، فنعذبهم(1). (ز)

51009 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {والَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ}، قال: كذَّبوا بآيات الله، وظَنُّوا أنهم يعجزون الله، ولن يعجزوه(2) [4497]. (10/ 524)

51010 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ} يعني: في القرآن مُثَبِّطين، يعني: كُفّار مكة يُثَبِّطون الناس عن الإيمان بالقرآن، {أُولَئِكَ أصْحابُ الجَحِيمِ}(3) [4498]. (ز)[4497] وجَّه ابنُ عطية (6/ 261) هذا القول بأنه تفسير على المعنى لا اللفظ، فقال: «وهذا تفسير خارج عن اللفظة».
[4498] اختُلِف في قراءة قوله: {معاجزين}؛ فقرأ قوم: {معاجزين}. وقرأ غيرهم: «مُعَجِّزِينَ».
وذكر ابنُ جرير (16/ 601) أنّ من فسر {معاجزين} بـ: مشاقين، أو بـ: أنهم ظنوا أنهم يعجزون الله فلا يقدر عليهم. فهو موافق للقراءة الأولى، وأن القراءة الثانية بمعنى: أنهم عجّزوا الناس، وثَبَّطوهم عن اتِّباع رسول الله صلى الله عليه وسلم والإيمان بالقرآن.
وبنحوه ابنُ عطية (6/ 261).
ورجَّح ابنُ جرير (16/ 602) صحة كلتا القراءتين، وتقارب معناهما مستندًا لاستفاضتهما وشهرتهما، فقال: «والصواب من القول في ذلك أن يُقال: إنهما قراءتان مشهورتان، قد قرأ بكل واحدة منهما عُلماء مِن القرّاء، متقاربتا المعنى؛ وذلك أنّ مَن عجّز عن آيات الله فقد عاجز الله، ومِن معاجزة الله التعجيز عن آيات الله، والعمل بمعاصيه وخلاف أمره، وكان مِن صفة القوم الذين أنزل الله هذه الآيات فيهم أنهم كانوا يُبَطِّئون الناسَ عن الإيمان بالله، واتباع رسوله، ويُغالِبون رسول الله صلى الله عليه وسلم، يحسبون أنهم يُعَجِّزونه ويغلبونه، وقد ضمن الله له نصره عليهم، فكان ذلك معاجزتهم الله. فإذ كان ذلك كذلك فبأيِّ القراءتين قرأ القارئُ فمصيبٌ الصوابَ في ذلك».
وذكر ابنُ عطية (6/ 261) أنّ من قرأ: {معاجزين} فمعناه: مغالبين، كأنهم: طلبوا عجز صاحب الآيات، والآيات تقتضي تعجيزهم، فصارت مفاعلة.
_________
(1) علقه يحيى بن سلام 1/ 383.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 40، وابن جرير 16/ 600. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 132. ولم تتبين القراءة في المطبوع، لكن تفسيره يدل على أن مراده قراءة: «مُعَجِّزِينَ».

51011 - قال يحيى بن سلّام: {أُولَئِكَ أصْحابُ الجَحِيمِ}، والجحيم اسم من أسماء جهنم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (52)}
‌‌قراءات:
51012 - عن عمرو بن دينار، قال: كان ابنُ عباس يقرأ: (ومَآ أرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ ولا نَبِيٍّ ولا مُحَدَّثٍ)(2) [4499]. (10/ 524)[4499] انتقد ابنُ تيمية (4/ 435 - 436) هذه القراءة مستندًا لعدم تواترها وصحتها، فقال: «هذه القراءة ليست متواترة، ولا معلومة الصحة، ولا يجوز الاحتجاج بها في أصول الدين، وإن كانت صحيحة المعنى، فالمعنى: أنّ المُحَدَّث كان فيمن كان قبلنا، وكانوا يحتاجون إليه، وكان ينسخ ما يلقيه الشيطان إليه كذلك، وأمة محمد صلى الله عليه وسلم لا تحتاج إلى غير محمد صلى الله عليه وسلم، ولهذا كانت الأمم قبلَنا لا يكفيهم نبيٌّ واحد، بل يحيلهم هذا النبيُّ في بعض الأمور على النبي الآخر، وكانوا يحتاجون إلى عدد من الأنبياء، ويحتاجون إلى المُحَدَّث، وأمة محمد أغناهم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم[عن] غيره من الأنبياء والرسل؛ فكيف لا يغنيهم عن المحدث، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: «إنه كان في الأمم قبلكم مُحَدَّثون، فإن يكن في أمتي أحد فعمر». فعلق ذلك بـ» إن «ولم يجزم به لأنه علم استغناء أمته عن مُحَدَّث كما استغنت عن غيره مِن الأنبياء سواء كان فيها مُحَدَّث أو لا، أو كان ذلك لكمالها برسولها الذي هو أكمل الرسل وأجملهم، وهؤلاء كبعض في أمته عن الأمم قبلهم». وقال أيضًا: «هذه القراءة إذا ثبت أنها قراءة فلا يعرف لفظ بقية سائر الكلام معها كيف كان، فإنها بتقدير صحتها إما من الحروف السبعة، وإما مما نسخت تلاوته، وعلى التقديريين فيجوز أن يكون نظم سائر الآية كان على وجهٍ لا يدل على عصمة المُحَدَّث، بل فيها نسخ ما يلقيه في أمنية النبي والرسول دون المحدث، وإن ثبت أنّ الله تعالى كان ينسخ ما يلقي الشيطان في قلوب المحدثين قبلنا فلا يقتضي أن ذلك بوحي يأتيه؛ ليكون ذلك بعرضه ذلك على نبوات الأنبياء، فإن خالف ذلك كان مردودًا».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 383.
(2) أخرجه سفيان بن عيينة في أواخر جامعه -كما في فتح الباري لابن حجر 7/ 51 - ، وعبد بن حميد -كما في تغليق التعليق 4/ 65 - . وعلَّقه البخاري 5/ 12 (3689) باب مناقب عمر بن الخطاب. وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف.
والقراءة شاذة، وتروى أيضًا عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف. انظر: الجامع لأحكام القرآن 15/ 423.

51013 - عن عمرو بن دينار، قال: كان ابن عباس يقرأ: (ومَآ أرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ ولا نَبِيٍّ مُّحَدَّثٍ)(1). (10/ 524)

51014 - عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، قال: إنّ فيما أنزل الله: (ومَآ أرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ ولا نَبِيٍّ ولا مُحَدَّثٍ). فنُسِخَت: (مُحَدَّثٍ). والمُحَدَّثون: صاحب يس، ولقمان، ومؤمن آل فرعون، وصاحب موسى(2). (10/ 524)

‌‌نزول الآية:
51015 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: «{أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى} [النجم: 19 - 20]، تلك الغَرانِيق العُلى، وإنّ شَفاعَتَهُنَّ لَتُرْتَجى». ففرح المشركون بذلك، وقالوا: قد ذكر آلهتَنا. فجاءه جبريل، فقال: اقرأ عَلَيَّ ما جئتُك به. فقرأ: «{أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى}، تلك الغَرانِيق العُلى، وإنّ شَفاعَتَهُنَّ لَتُرْتَجى». فقال: ما أتيتك بهذا، هذا من الشيطان. فأنزل الله: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا اذا تمنى} إلى آخر الآية(3). (10/ 525)(1) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف (ت: محب الدين واعظ) 1/ 347.
والقراءة شاذة.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 53 (12450)، والضياء المقدسي في المختارة 10/ 234 - 235 (247) واللفظ له.
قال القاضي عياض في الشفا 2/ 289 - 291: «هذا حديث لم يخرجه أحد مِن أهل الصحة، ولا رواه ثقة بسند سليم متصل … وأكثر الطرق عنهم فيها ضعيفة واهية». وقال الزَّيلَعِيُّ في تخريج الكشاف 2/ 392: «فيه عدة مجاهيل عينًا وحالًا». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 115 (11376): «رواه البزّار، والطبراني، ورجالهما رجال الصحيح، إلا أن الطبراني قال: لا أعلمه إلا عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد تقدم حديث مُرسَل في سورة الحج أطول من هذا، ولكنه ضعيف الإسناد». وقال الجرجاني في المختصر في أصول الحديث ص 96: «وقد أشبعنا القول في إبطاله في باب سجدة التلاوة». وقال ابن حجر في الفتح 8/ 439: «وكلها سوى طريق سعيد بن جبير إما ضعيف، وإلا منقطع، لكن كثرة الطرق تدل على أنّ للقصة أصلًا، وقد ذكرتُ أنّ ثلاثة أسانيد منها على شرط الصحيح، وهي مراسيل يحتج بمثلها مَن يحتج بالمرسل، وكذا من لا يحتج به لاعتضاد بعضها ببعض». وقال السيوطي: «بسند رجاله ثقات». وقال سليمان بن عبد الله في تيسير العزيز الحميد ص 235: «وهي قصة مشهورة صحيحة، رُوِيت عن ابن عباس من طرق بعضها صحيح، ورويت عن جماعة من التابعين بأسانيد صحيحة». وقال الألوسي في تفسيره 9/ 169: «وقد أنكر كثير من المحققين هذه القصة، فقال البيهقي: هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل … وفي البحر: أنّ هذه القصة سئل عنها الإمام محمد بن إسحاق جامع السيرة النبوية، فقال: هذا من وضع الزنادقة. وصنف في ذلك كتابًا». وأنكر قصة الغرانيق الألباني في الضعيفة 10/ 457، وفي جزء مفرد سماه: «نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق».

51016 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي-: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم بينما هو يُصَلِّي إذ نزلت عليه قصةُ آلهة العرب، فجعل يتلوها، فسمعه المشركون، فقالوا: إنّا نسمعه يذكر آلهتنا بخير. فدنوا منه، فبينما هو يتلوها وهو يقول: {أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى} [النجم: 19 - 20]. ألقى الشيطان: إنّ تلك الغرانيق العُلى، منها الشفاعة تُرْتَجى. فعلق يتلوها، فنزل جبريلُ، فنسخها، ثم قال: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي} إلى قوله: {حكيم}(1). (10/ 526)

51017 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي عن أبي صالح، ومن طريق أبي بكر الهذلي وأيوب عن عكرمة، ومن طريق سليمان التيمي عمَّن حدثه عن ابن عباس- أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم وهو بمكة، فأتى على هذه الآية: {أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى} [النجم: 19 - 20]. فألقى الشيطان على لسانه: إنّهُنَّ الغرانيق العُلى. فأنزل الله: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي} الآية(2). (10/ 527)

51018 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق المعتمر عن داود- قال: قال المشركون لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لو ذكرتَ آلهتنا في قولك قعدنا معك؛ فإنّه ليس معك إلا أراذل الناس وضعفاؤهم، فكانوا اذا رأونا عندك تحدث الناس بذلك فأتوك. فقام يصلي، فقرأ: {والنجم} حتى بلغ: {أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى}(1) أخرجه ابن جرير 16/ 607 - 608، وابن مردويه -كما في تخريج الكشاف 2/ 394 - .
قال ابن العربي في أحكام القرآن 3/ 307 عن روايات الطبري في قصة الغرانيق: «كلها باطلة، لا أصل لها».
(2) أخرجه ابن مردويه -كما في فتح الباري 8/ 439، وتخريج أحاديث الكشاف 2/ 394 - .
إسناده ضعيف جدًّا. ينظر: مقدمة الموسوعة. وقال النحاس في إعراب القرآن 3/ 73: «وهذا يجب أن يوقف على معناه من جهة الدين لطَعن مَن طعن فيه مِن الملحدين، فأول ذلك أنّ الحديث ليس بمتصل الإسناد، ولو اتّصل إسناده وصحّ لكان المعنى فيه صحيحًا». وقال ابن حزم في الفِصَل 4/ 18: «الحديث الذي فيه:» وأنهن الغرانيق العلى «، كذب بحت موضوع؛ لأنه لم يصح قطُّ بطريق النقل، فلا معنى للاشتغال به».

[النجم: 19 - 20] «تلك الغرانيق العلى، وشفاعتهن ترتجى، ومثلهن لا ينسى». فلمّا فرغ مِن ختم السورة سجد، وسجد المسلمون والمشركون، وبلغ الحبشةَ أنّ الناس قد أسلموا، فشقَّ ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله: {وما أرسلنا من قبلك} إلى قوله: {عذاب يوم عقيم}(1). (10/ 530)

51019 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق حماد بن سلمة، عن داود- قال: نزلت سورة النجم بمكة، فقالت قريش: يا محمد، إنّه يُجالِسُك الفقراء والمساكين، ويأتيك الناس من أقطار الأرض، فإن ذكرت آلهتنا بخير جالسناك. فقرأ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم سورة النجم، فلمّا أتى على هذه الآية: {أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى} [النجم: 19 - 20] ألقى الشيطانُ على لسانه: «وهي الغَرانيق العُلى؛ شفاعتهن تُرْتَجى». فلما فرغ من السورة سجد وسجد المسلمون والمشركون، إلا أبا أُحَيْحَة سعيد بن العاص، فإنّه أخذ كَفًّا مِن تراب، فسجد عليها، وقال: قد آن لابن أبي كبشة أن يذكر آلهتنا بخير. فبلغ ذلك المسلمين الذين كانوا بالحبشة أنّ قريشًا قد أسلمت، فأرادوا أن يُقبِلوا، واشتدَّ على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه ما ألقى الشيطان على لسانه؛ فأنزل الله: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي} الآية(2).
(10/ 530)

51020 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة النجم، فلما بلغ هذا الموضع: {أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى} [النجم: 19 - 20] ألقى الشيطانُ على لسانه: «تلك الغَرانيق العُلى، وإن شفاعتهن لترتجى». قالوا: ما ذكر آلهتنا بخير قبل اليوم. فسجد، وسجدوا، ثم جاءه جبريل بعد ذلك، فقال: اعرض عَلَيَّ ما جئتُك به. فلما بلغ: «تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن لترتجى» قال له جبريل: لم آتِك بهذا، هذا مِن الشيطان. فأنزل الله: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى} الآية(3). (10/ 526)

51021 - عن ابن شهاب: حدَّثني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث: أنّ(1) أخرجه ابن جرير 16/ 606، وابن أبي حاتم-كما في تفسير ابن كثير 5/ 439، مرسلًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 384، وابن جرير 16/ 606 - 607، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 439 - مرسلًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 607، وابن المنذر -كما في فتح الباري 8/ 439 - ، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 439، وتفسير ابن كثير 5/ 439 - مرسلًا.

رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة قرأ عليهم النجم، فلما بلغ: {أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى} [النجم: 19 - 20] قال: «إنّ شفاعتهن تُرْتَجى». وسها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففرح المشركون بذلك، فقال: «ألا إنّما كان ذلك مِن الشيطان». فأنزل الله: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا اذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} حتى بلغ: {عذاب يوم عقيم}(1). (10/ 527)

51022 - عن مجاهد بن جبر: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ النجم، فألقى الشيطانُ على فيه تلك الكلمات، فسجد المسلمون جميعًا، ثم نسخ الله ما ألقى الشيطان على فيه، وأحكم آياته(2). (10/ 531)

51023 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد-: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمكة أُنزِل عليه في آلهة العرب، فجعل يتلو: {اللات والعزى}، ويكثر ترديدها، فسمعه أهلُ مكة يذكر آلهتهم، ففرحوا بذلك، ودنوا يستمعوا، فألقى الشيطان في تلاوته: «تلك الغرانيق العُلى، منها الشفاعة ترتجى». فقرأها النبيُّ صلى الله عليه وسلم كذلك؛ فأنزل الله: {وما أرسلنا من قبلك} إلى قوله: {حكيم}(3). (10/ 529)

51024 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم: {أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ألكم الذكر وله الأنثى تلك اذا قسمة ضيزى} [النجم: 19 - 22]. فألقى الشيطانُ على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تلك إذن في الغرانيق العُلى، تلك إذن شفاعة ترتجى». ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم وجزع، ثم أوحى الله إليه: {وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئا} [النجم: 26]. ثم أوحى إليه، ففرَّج عنه: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ألا اذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} إلى قوله: {حكيم}(4). (10/ 531)

51025 - عن أبي صالح [باذام]، قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال المشركون: إن ذَكَر آلهتنا بخير ذكرنا آلهته بخير. فألقى في أمنيته: «{أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى} [النجم: 19 - 20]، إنهن لفي الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن لترتجى». قال: فأنزل الله: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا اذا تمنى ألقى الشيطان في(1) أخرجه ابن جرير 16/ 608 - 609 مرسلًا.
قال السيوطي: «مرسل، صحيح الإسناد».
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وهو مرسل.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 608 مرسلًا.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد مرسلًا.

أمنيته} الآية. فقال ابن عباس: أمنيته أن يُسلِم قومُه(1). (10/ 525)

51026 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق موسى بن عقبة- قال: لَمّا أُنزِلت سورة النجم، وكان المشركون يقولون: لو كان هذا الرجل يذكر آلهتنا بخير أقررناه وأصحابه، ولكن لا يذكر مَن خالف دينه من اليهود والنصارى بمثل الذي يذكر آلهتنا مِن الشتم والشَّرِّ. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اشْتَدَّ عليه ما ناله وأصحابَه مِن أذاهم وتكذيبهم، وأحزنه ضلالتهم، فكان يَتَمَنّى هداهم، فلمّا أنزل الله سورة النجم قال: {أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى} [النجم: 19 - 20]. ألقى الشيطانُ عندها كلمات حين ذكر الطواغيت، فقال: «وإنّهُنَّ لَهُنَّ الغرانيق العُلى، وإنّ شفاعتهن لهي التي تُرْتَجى». وكان ذلك مِن سجع الشيطان وفتنته، فوَقَعَت هاتان الكلمتان في قلب كلِّ مشرك بمكة، وذَلَّتْ بها ألسنتهم، وتباشروا بها، وقالوا: إنّ محمدًا قد رجع إلى دينه الأول، ودين قومه. فلما بلغ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم آخرَ النجم سجد، وسجد كلُّ مَن حضر مِن مسلم أو مشرك، ففشت تلك الكلمةُ في الناس، وأظهرها الشيطان حتى بلغت أرض الحبشة. فأنزل الله: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي} الآيات. فلما بيَّن الله قضاءَه وبرَّأه مِن سجع الشيطان انقلب المشركون بضلالتهم وعداوتهم للمسلمين، واشتدوا عليه(2). (10/ 528)

51027 - عن موسى بن عقبة -ولم يذكر ابن شهاب-، مثله(3). (10/ 528)

51028 - عن عروة بن الزبير -من طريق أبي الأسود-، مثله سواء(4). (10/ 528)

51029 - عن محمد بن كعب القرظي =

51030 - ومحمد بن قيس -من طريق ابن جُرَيْج، عن أبي معشر- قالا: جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في نادٍ مِن أندية قريش كثيرٍ أهلُه، فتمنّى يومئذ أن لا يأتيه مِن الله شيء فيَتَفَرَّقون عنه، فأنزل الله عليه: {والنجم اذا هوى}. فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ: {أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى} [النجم: 19 - 20]. ألقى الشيطان كلمتين: تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن ترتجى. فتكلَّم بها، ثم مضى فقرأ السورة كلها، ثم سجد في آخر السورة، وسجد القوم جميعًا معه، ورضوا بما تكلم به، فلمّا أمسى(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد مرسلًا.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 439 - مرسلًا.
(3) أخرجه البيهقي -كما في تفسير ابن كثير 5/ 440 - مرسلًا. وعزاه السيوطي إلى البيهقي في الدلائل.
(4) أخرجه الطبراني (8316) مرسلًا.

أتاه جبريل، فعرض عليه السورة، فلما بلغ الكلمتين اللتين ألقى الشيطان عليه قال: ما جئتك بهاتين الكلمتين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «افتريتُ على الله، وقلتُ ما لم يقل!!». فأوحى الله إليه: {وإن كادوا ليفتنونك} إلى قوله: {نصيرا} [الإسراء: 73 - 75]. فما زال مغمومًا مهمومًا مِن شأن الكلمتين حتى نزلت: {وما أرسلنا من قبلك} الآية. فسر عنه، وطابت نفسه(1). (10/ 529)

51031 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق ابن إسحاق، عن يزيد بن زياد المدني- قال: لَمّا رأى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم تَوَلِّيَ قومِه عنه، وشَقَّ عليه ما يرى مِن مُباعَدَتهم ما جاءهم به مِن عند الله؛ تَمَنّى في نفسه أن يأتيه مِن الله ما يُقارِب به بينه وبين قومه، وكان يَسُرُّه -مع حُبِّه وحِرصه عليهم- أن يلين له بعض ما غلظ عليه مِن أمرهم، حين حدَّث بذلك نفسه وتَمَنّى وأحبه، فأنزل الله: {والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى}. فلما انتهى إلى قول الله: {أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى} ألقى الشيطانُ على لسانه لِما كان يُحَدِّث به نفسَه، ويتمنى أن يأتي به قومه: «تلك الغرانِيق العُلى، وإنّ شفاعتهن تُرْتَضى». فلمّا سمعت قريشٌ ذلك فرِحوا وسَرَّهم، وأعجبهم ما ذكر به آلهتهم، فأصاخوا له، والمؤمنون مُصَدِّقون نبيَّهم فيما جاءهم به عن ربِّهم، ولا يَتَّهمونه على خطأ، ولا وهم، ولا زلل. فلمّا انتهى إلى السجدة منها وختم السورة سجد فيها، فسجد المسلمون بسجود نبيِّهم تصديقًا لِما جاء به، واتِّباعًا لأمره، وسجد مَن في المسجد مِن المشركين مِن قريش وغيرهم لِما سَمِعوا مِن ذكر آلهتهم، فلم يبق في المسجد مؤمن ولا كافر إلا سجد، إلا الوليد بن المغيرة، فإنّه كان شيخًا كبيرًا، فلم يستطع، فأخذ بيده حَفْنَةً مِن البطحاء، فسجد عليها، ثم تَفَرَّق الناسُ مِن المسجد، وخرجت قريشٌ وقد سَرَّهم ما سمعوا مِن ذكر آلهتهم، يقولون: قد ذكر محمدٌ آلهتنا بأحسن الذِّكر، وقد زعم فيما يتلو أنّها الغرانيق العلى، وأن شفاعتهن ترتضى. وبلغت السجدةُ مَن بأرض الحبشة مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقيل: أسلمت قريش. فنهضت منهم رجال، وتَخَلَّف آخرون. وأتى جبرائيلُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد، ماذا صنعت؟! لقد تلوتَ على الناس ما لم آتِك به عن الله، وقلتَ ما لم يُقَل لك، فحزِن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك، وخاف مِن الله(1) أخرجه ابن جرير في تاريخه 2/ 340 - 341، وفي تفسيره 16/ 603 - 604. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
قال ابن كثير في تفسيره 5/ 442: «مرسلًا».

خوفًا كبيرًا؛ فأنزل الله تبارك وتعالى عليه -وكان به رحيمًا- يُعَزِّيه، ويُخفِّض عليه الأمر، ويخبره أنه لم يكن قبله رسول ولا نبيٌّ تَمَنّى كما تَمَنّى، ولا أحَبَّ كما أحَبَّ، إلا والشيطان قد ألقى في أمنيته كما ألقى على لسانه صلى الله عليه وسلم، فنسخ الله ما ألقى الشيطان، وأحكم آياته، أي: فأنت كبعض الأنبياء والرسل. فأنزل الله: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} الآية. فأذهب الله عن نبيِّه الحزن، وأَمَّنه مِن الذي كان يخاف، ونسخ ما ألقى الشيطان على لسانه مِن ذكر آلهتهم أنّها الغرانيق العُلى، وأنّ شفاعتهن تُرْتَضى. يقول الله حين ذكر اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى إلى قوله: {وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} [النجم: 26]، أي: فكيف تنفع شفاعة آلهتكم عنده؟! فلمّا جاءه مِن الله ما نسخ ما كان الشيطان ألقى على لسان نبيه؛ قالت قريش: ندِم محمدٌ على ما كان مِن منزلة آلهتكم عند الله، فغَيَّر ذلك، وجاء بغيره. وكان ذانك الحرفان اللذان ألقى الشيطان على لسان رسوله قد وقعا في فَمِ كُلِّ مشرك، فازدادوا شَرًّا إلى ما كانوا عليه(1). (ز)

51032 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: بينا نبيّ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي عند المقام إذ نعس، فألقى الشيطانُ على لسانه كلمةً، فتَكَلَّم بها، وتعلَّقها بها المشركون عليه، فقال: {أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى}. فألقى الشيطانُ على لسانه ونعس: «وإنّ شفاعتهن لترتجى، وإنها لمع الغرانيق العلى». فحفظها المشركون، وأخبرهم الشيطانُ أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم قد قرأها، فذَلَّتْ بها ألسنتهم؛ فأنزل الله: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي} الآية. فدحر الله الشيطانَ، ولَقَّن نبيَّه حُجَّته(2). (10/ 531)

51033 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر-: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمنى أن لا يعيب اللهُ آلهةَ المشركين، فألقى الشيطان في أمنيته، فقال: «إنّ الآلهة التي تُدعى إنّ شفاعتها لَتُرْتَجى، وإنّها لَلغَرانيق العُلى». فنسخ الله ذلك، وأحكم الله آياته: {أفرأيتم اللات والعزى} حتى بلغ: {من سلطان} [النجم: 19 - 23](3). (ز)

51034 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المسجد ليصلي، فبينما(1) أخرجه ابن جرير 16/ 604 مرسلًا.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 384 مرسلًا. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 409 (1945)، وابن جرير 16/ 612 مرسلًا، واللفظ لابن جرير.

هو يقرأ إذ قال: {أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى} [النجم: 19 - 20]. فألقى الشيطانُ على لسانه، فقال: «تلك الغرانقة العلى، وإن شفاعتهن لترتجى». حتى إذا بلغ آخرَ السورة سجد، وسجد أصحابه، وسجد المشركون لذكر آلهتهم، فلمّا رفع رأسه حملوه، فاشْتَدُّوا به بين قُطْرَيْ مكة يقولون: نبيُّ بني عبد مناف. حتى إذا جاءه جبريلٌ عرض عليه، فقرأ ذَيْنِك الحرفين، فقال جبريل: معاذ الله أن أكون أقرأتُك هذا! فاشتد عليه؛ فأنزل الله وطَيَّب نفسه: {وما أرسلنا من قبلك} الآيات(1). (10/ 532)

51035 - في تفسير محمد بن السائب الكلبي: أنّ النبي عليه السلام كان يُصَلِّي عند البيت والمشركون جلوس، فقرأ: {والنجم}، فحدَّث نفسه حتى إذا بلغ: {أفرأيتم اللات والعزى (19) ومناة الثالثة الأخرى} [النجم: 19 - 20] ألقى الشيطان على لسانه: «فإنها مع الغرانيق العلى، وإن شفاعتها هي المرتجى». فلمّا انصرف قالوا: قد ذكر محمدٌ آلهتنا. فقال النبيُّ: واللهِ، ما كذلك نزلت عَلَيَّ. فنزل عليه جبريل، فأخبره النبيُّ، فقال: واللهِ، ما هكذا علَّمْتُك، وما جئتُ بها هكذا. فأنزل الله تبارك وتعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي} إلى آخر الآية(2) [4500]. (ز)[4500] قال ابن عطية (6/ 263) مُعَلِّقًا: «وهذا الحديث الذي فيه هذه الغرانقة وقع في كتب التفسير ونحوها، ولم يُدخِله البخاري ولا مسلم، ولا ذكره -في علمي- مصنف مشهور، بل يقتضي مذهبُ أهل الحديث أنّ الشيطان ألقى، ولا يعينون هذا السبب ولا غيره، ولا خلاف أن إلقاء الشيطان إنما هو لألفاظ مسموعة بها وقعت الفتنة، ثم اختلف الناس في صورة هذا الإلقاء، فالذي في التفاسير -وهو مشهور القول- أنّ النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بتلك الألفاظ، وأنّ الشيطان أوهمه ووسوس في قلبه حتى خرجت تلك الألفاظ على لسانه، وروي: أنه نزل إليه جبريل بعد ذلك فدارسه سورة النجم، فلما قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له جبريل: لم آتِك بهذا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «افتريت على الله، وقلتُ ما لم يقل لي». وجعل يتفجع ويغتم؛ فنزلت هذه الآية {وما أرسلنا من قبلك من رسول}».
وقال ابنُ كثير (10/ 83 - 84) معلِّقًا: «وقد ذكر كثير من المفسرين هاهنا قصة الغَرانيق، وما كان من رجوع كثير من المهاجرة إلى أرض الحبشة ظَنًّا منهم أن مشركي قريش قد أسلموا. ولكنها من طرق كلها مرسلة، ولم أرها مسندة من وجه صحيح».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 442 - .
قال ابن كثير: «مرسلًا».
(2) أورده يحيى بن سلام 1/ 384.
قال القاضي عياض في الشفا 2/ 292: «أما حديث الكلبي فمِمّا لا تجوز الرواية عنه، ولا ذكره؛ لقوة ضعفه وكذبه، كما أشار إليه البزار».

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ}
51036 - عن مجاهد بن جبر، قال: النبي وحده الذي يُكَلَّم، ويُنزل عليه، ولا يُرسل(1). (10/ 524)


‌‌ ‌‌{إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ}
51037 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته}، يقول: إذا حدَّث ألقى الشيطانُ في حديثه(2). (10/ 532)

51038 - عن مجاهد بن جبر، {إذا تمنى}، قال: تكلم. {في أمنيته}، قال: كلامه(3). (10/ 532)

51039 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {إذا تمنى}: يعني بالتمني: التلاوة والقراءة، {ألقى الشيطان في أمنيته} في تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم(4). (10/ 532)

51040 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق ابن إسحاق، عن يزيد بن زياد المدني-: أنزل الله
تبارك وتعالى عليه -وكان به رحيمًا- يُعَزِّيه، ويُخفِّض عليه الأمر، ويخبره أنه لم يكن قبله رسول ولا نبي تمنى كما تمنى، ولا أحب كما أحب، إلا والشيطان قد ألقى في أمنيته كما ألقى على لسانه صلى الله عليه وسلم(5). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 609 - 610، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 260 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 383 بلفظ: إذا قال، وهو كذلك في تفسير مجاهد ص 483 من طريق ابن أبي نجيح. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) أخرج ابنُ جرير 16/ 610 أوله من طريق عبيد. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 604، وتقدم مطولًا في نزول الآية.

51041 - تفسير قتادة بن دعامة: قوله: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته}: نفسه، يعني: إذا قرأ(1). (ز)

51042 - عن الحسين بن واقد -من طريق علي بن الحسن- في قوله: {إذا تمنى}، قال: إذا أتاه(2)(3). (ز)

51043 - قال محمد بن السائب الكلبي: إذا حدَّث نفسه(4). (ز)

51044 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى} يعني: إذا حدَّث نفسه {ألقى الشيطان في أمنيته} يعني: في حديثه. مثل قوله: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني} [البقرة: 178]، يقول: إلا ما يُحَدَّثوا عنها، يعني: التوراة(5) [4501]. (ز)[4501] اختُلِف في معنى قوله: {تمنى}؛ فقال قوم: مِن الأُمنية، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تمنى يومًا أن لا يأتيه من الله شيء ينفر عنه به قومُه، فألقى الشيطان على لسانه لِما كان قد تمناه. وقال آخرون: تمنّى: تلا وقرأ.
ورجَّح ابنُ جرير (16/ 610) مستندًا إلى ظاهر الآية القولَ الثاني الذي قاله ابن عباس من طريق علي، ومجاهد، والضحاك، ومَن وافقهم، فقال: «وهذا القول أشبه بتأويل الكلام، بدلالة قوله: {فَيَنْسَخُ اللَّهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آياتِهِ} على ذلك؛ لأن الآيات التي أخبر الله -جلّ ثناؤه- أنه يُحْكِمها لا شكَّ أنها آيات تنزيله، فمعلومٌ أن الذي ألقى فيه الشيطان هو ما أخبر الله -تعالى ذِكْرُه- أنّه نسخ ذلك منه وأبطله، ثم أحكمه بنسخه ذلك منه».
وكذا رجَّحه (4/ 438) ابنُ تيمية مستندًا إلى ظاهر القرآن، فقال: «وهو ظاهر القرآن، ومراد الآية قطعًا؛ لقوله بعد ذلك: {فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض}، وهذا كله لا يكون في مجرد القلب إذا لم يتكلم به النبيُّ».
وذكر ابنُ عطية (6/ 263) أنّ مَن قالوا بالقول الثاني تأولوا قوله: {إلا أماني} [البقرة: 78]، أي: إلا تلاوة.
وذكر ابنُ كثير (10/ 86) أن القول الثاني قول أكثر المفسرين.
_________
(1) علقه يحيى بن سلام 1/ 383.
(2) ذكر محققه أنه هكذا في الأصل، وأن الصواب: «إذا تلا».
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 376.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 383.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 132.

‌‌ ‌‌{فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (52)}
51045 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {فينسخ الله ما يلقي الشيطان}: فيُبْطِل الله ما ألقى الشيطان(1). (ز)

51046 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {فينسخ الله}: ينسخ جبريل بأمر الله ما ألقى الشيطانُ على لسان النبي صلى الله عليه وسلم(2). (10/ 532)

51047 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق ابن إسحاق، عن يزيد بن زياد المدني-: أنزل الله تبارك وتعالى عليه- وكان به رحيمًا- يُعَزِّيه، ويُخفِّض عليه الأمر، ويخبره أنه لم يكن قبله رسول ولا نبي تمنى كما تمنى، ولا أحب كما أحب، إلا والشيطان قد ألقى في أمنيته كما ألقى على لسانه صلى الله عليه وسلم، فنسخ الله ما ألقى الشيطان، وأحكم آياته، أي: فأنت كبعض الأنبياء والرسل. فأنزل الله: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} الآية. فأذهب الله عن نبيِّه الحزن، وأَمَّنه مِن الذي كان يخاف، ونسخ ما ألقى الشيطان على لسانه مِن ذكر آلهتهم أنها الغرانيق العلى، وأن شفاعتهن ترتضى. يقول الله حين ذكر اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى، إلى قوله: {وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} [النجم: 26]، أي: فكيف تنفع شفاعة آلهتكم عنده؟!(3). (ز)

51048 - قال مقاتل بن سليمان: وذلك أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصلاة عند مقام إبراهيم صلى الله عليه وسلم، فنعس، فقال: «{أفرأيتم اللات والعزى، ومناة الثالثة الأخرى}، تلك الغرانيق العلى، عندها الشفاعة ترتجى». فلمّا سمع كُفّار مَكَّة أنّ لِآلهتهم شفاعةً فرِحوا، ثم رجع النبيُّ صلى الله عليه وسلم فقال: {أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى} [النجم: 19 - 22]، فذلك قوله سبحانه: {فينسخ الله ما يلقي الشيطان} على لسان محمد صلى الله عليه وسلم، {ثم يحكم الله آياته} مِن الباطل الذي يُلقي الشيطانُ على لسان محمد صلى الله عليه وسلم، {والله عليم حكيم}(4). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 16/ 611.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 611 من طريق عبيد. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 604، وتقدم مطولًا في نزول الآية.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 132.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
51049 - عن يونس بن عبيد، قال: كتب رجل إلى الحسن [البصري] يشكو الوسوسة، فكتب الحسنُ: أن ما استطاعت الأنبياء أن يمتنعوا من الوسوسة، وقد ذكر الله -جلَّ ذِكْرُه- قال: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته}، ولن تَضُرَّك الوسوسةُ ما لم تعمل بها(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ}
51050 - قال قتادة -من طريق مَعْمَر-: لَمّا ألقى الشيطانُ ما ألقى قال المشركون: قد ذكر الله آلهتكم بخير. ففرِحوا بذلك، فذلك قوله: {ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض}(2). (ز)

51051 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض} قال: المنافقون، {والقاسية قلوبهم} يعني: المشركين(3). (10/ 532)

51052 - قال مقاتل بن سليمان: {ليجعل ما يلقي الشيطان} على لسان النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وما يرجون من شفاعة آلهتهم {فتنة للذين في قلوبهم مرض} يعني: الشك، {والقاسية قلوبهم} يعني: الجافية قلوبهم عن الإيمان، فلم تَلِن له(4). (ز)

51053 - قال يحيى بن سلّام: {ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم}، يعني: المشركين(5). (ز)

‌‌ ‌‌{وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (53)}
51054 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن الظالمين} يعني: كُفّار مكة {لفي شقاق بعيد} يعني: لفي ضلال بعيد، يعني: طويل(6). (ز)(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 376.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 409، وابن جرير 16/ 612.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 613 - 614. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 133.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 384.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 133.

51055 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وإن الظالمين} يعني: المشركين {لفي شقاق بعيد} يعني: لفي فِراق بعيد إلى يوم القيامة، يعني بذلك: فراقهم الحق(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ}
51056 - قال إسماعيل السدي، في قوله: {وليعلم الذين أوتوا العلم}: التصديق بنسخ الله تعالى(2). (ز)

51057 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق}، قال: القرآن(3). (10/ 532)

51058 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر المؤمنين سبحانه: {وليعلم الذين أوتوا العلم} بالله عز وجل {أنه} يعني: القرآن {الحق من ربك فيؤمنوا به} يعني: فيُصَدِّقوا به(4). (ز)

51059 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وليعلم الذين أوتوا العلم} يعني: المؤمنين {أنه الحق من ربك فيؤمنوا به} يعني: القرآن، فيُصَدِّقوا به(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ}

51060 - قال الحسن البصري: {فتخبت له قلوبهم} فتخشع له قلوبهم(6). (ز)
51061 - تفسير محمد بن السائب الكلبي: {فتخبت له قلوبهم} فتطمئن به قلوبهم(7). (ز)

51062 - قال مقاتل بن سليمان: {فتخبت} يعني: فتخلص {له قلوبهم}(8). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 385.
(2) تفسير البغوي 5/ 395.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 613 - 614. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 133.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 385.
(6) علقه يحيى بن سلام 1/ 385.
(7) علقه يحيى بن سلام 1/ 385.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 133.

‌‌ ‌‌{وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (54)}

51063 - قال مقاتل بن سليمان: قوله تعالى: {وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم}، يعني: دِينًا مستقيمًا(1). (ز)
51064 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم} إلى طريق مستقيم إلى الجنة(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
51065 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: قاتل الله قومًا يزعمون أنّ المؤمن يكون ضالًّا، ويكون فاسقًا، ويكون خاسرًا. قال الله تبارك وتعالى: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور} [البقرة: 257]، وقال: {ومن يؤمن بالله يهد قلبه} [التغابن: 11]، وقال: {وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ}

51066 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- {ولا يزال الذين كفروا في مرية منه}: مِن قوله: تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن ترتجى(4). (ز)
51067 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- {ولا يزال الذين كفروا في مرية منه}، قال: في مِرْيَةٍ من سجودك(5). (ز)

51068 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {ولا يزال الذين كفروا في مرية منه}، قال: مِن القرآن(6). (10/ 532)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 133.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 385.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 385.
(4) أخره ابن جرير 16/ 614، وقال في سنده: حدثنا ابن بشار، قال: ثنا محمد، قال: ثنا شعبة، عن أبي بشر.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 614، وقال في سنده: حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا عبد الصمد، قال: ثنا شعبة، قال: ثنا أبو بشر.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 613 - 614. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

51069 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يزال الذين كفروا} مِن أهل مكة؛ أبو جهل وأصحابه {في مرية منه} يعني: في شَكٍّ مِن القرآن(1). (ز)

51070 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، {في مرية منه}، قال: مما جاء به الخبيث إبليس، لا يخرج من قلوبهم، زادهم ضلالة(2). (10/ 533)

51071 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولا يزال الذين كفروا في مرية منه} في شكٍّ منه، من القرآن(3) [4502]. (ز)


‌‌ ‌‌{حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً}

51072 - قال مقاتل بن سليمان: {حتى تأتيهم الساعة بغتة}، يعني: فجأة(4). (ز)
51073 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {حتى تأتيهم الساعة بغتة}، يعني: فجأة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ (55)}
51074 - عن أُبَيّ بن كعب -من طريق قتادة- قال: أربع كُنَّ يوم بدر: {أو يأخذهم عذاب يوم عقيم} ذاك يوم بدر، {فسوف يكون لزاما} [الفرقان: 77] ذاك يوم بدر،[4502] في هاء {منه} أقوال: أحدها: أنها ترجع إلى قوله صلى الله عليه وسلم: «تلك الغرانيق العلى». والثاني: أنها ترجع إلى سجوده صلى الله عليه وسلم في سورة النجم. والثالث: أنها ترجع إلى القرآن.
ورجَّح ابنُ جرير (16/ 6151) مستندًا إلى السياق القول الأخير الذي قاله ابنُ جريج، ومقاتل، ويحيى بن سلام، فقال: «وذلك أنّ ذلك مِن ذكر قوله: {ولِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ أنَّهُ الحَقُّ مِن رَبِّكَ} أقرب منه مِن ذكر قوله: {فَيَنْسَخُ اللَّهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ}، والهاء من قوله: {أنه} مِن ذكر القرآن؛ فإلحاق الهاء في قوله: {فِي مِرْيَةٍ مِنهُ} بالهاء من قوله: {أنَّهُ الحَقُّ مِن رَبِّكَ} أولى مِن إلحاقها بـ {ما} التي في قوله: {ما يُلْقِي الشَّيْطانُ}، مع بُعد ما بينهما».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 134.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 385.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 134.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 385.

{يوم نبطش البطشة الكبرى} [الدخان: 16] ذاك يوم بدر، {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر} [السجدة: 21] ذاك يوم بدر(1). (10/ 533)

51075 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {عذاب يوم عقيم}، قال: يوم بدر(2). (10/ 533)

51076 - عن سعيد بن جبير-من طريق الأعمش، عن رجل- {عذاب يوم عقيم}، قال: يوم بدر(3). (10/ 533)

51077 - عن عكرمة مولى ابن عباس، مثله(4). (10/ 533)

51078 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث، وجابر- قال: {عذاب يوم عقيم} يوم بدر(5). (ز)

51079 - عن مجاهد بن جبر، {عذاب يوم عقيم}، قال: يوم القيامة؛ لا ليلة له(6). (10/ 533)

51080 - وعن سعيد بن جبير، مثله(7). (10/ 534)

51081 - وعن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق أبي ساسان-، مثله(8). (10/ 534)

51082 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر-: أنّ يوم القيامة لا ليلة له(9). (ز)

51083 - تفسير الحسن البصري: {أو يأتيهم عذاب يوم عقيم}، يعني: الذين تقوم عليهم الساعة، الدائنين بدِين أبي جهل وأصحابه(10). (ز)

51084 - قال الحسن البصري: العقيم: الشديد(11). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 41، وابن جرير 16/ 617 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه الضياء في المختارة 10/ 89 - 90. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 617، وإسحاق البستي في تفسيره ص 377 من طريق أبي بشر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 378 من طريق ابن جريج، وابن جرير 16/ 616 - 617.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) أخرجه ابن جرير 16/ 616. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(9) أخرجه ابن جرير 16/ 616.
(10) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 385.
(11) علقه يحيى بن سلام 1/ 385.

51085 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج - من طريق حجاج - {عذاب يوم عقيم}، قال: ليس معه ليلة، لم يُناظَروا إلى الليل(1). (10/ 532)

51086 - قال مقاتل بن سليمان: {أو يأتيهم عذاب يوم عقيم}، يعني: بلا رأفة ولا رحمة، القتل ببدر(2). (ز)

51087 - قال سفيان الثوري، في قوله: {عذاب يوم عقيم}: يوم بدر(3). (ز)

51088 - قال يحيى بن سلّام: وقوله {عذاب يوم عقيم} يوم بدر قبل قيام الساعة. قوله: {يوم عقيم} لا غدًا له، أي: يُهْلَكون فيه يوم يهلكون فيه(4) [4503]. (ز)[4503] اختلف السلف في المراد باليوم العقيم على قولين: أحدهما: يوم القيامة. والآخر: يوم بدر.
ورجَّح ابنُ جرير (16/ 617 - 618) مستندًا إلى دلالة العقل أنّ المراد باليوم العقيم: يوم بدر. وهو قول ابن عباس، ومجاهد من طريق ليث وجابر، وابن جريج، وسعيد بن جبير، وأُبيٍّ، وقتادة، وعكرمة، ومقاتل، وانتقد القول بأنه القيامة، فقال: «لأنه لا وجه لأن يُقال: لا يزالون في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة، أو تأتيهم الساعة؛ وذلك أنّ الساعة هي يوم القيامة، فإن كان اليوم العقيم أيضًا هو يوم القيامة، فإنما معناه ما قلنا من تكرير ذكر الساعة مرتين باختلاف الألفاظ، وذلك ما لا معنى له. فإذ كان ذلك كذلك فأولى التأويلين به أصحهما معنى، وأشبههما بالمعروف في الخطاب، وهو ما ذكرنا في معناه».
وانتقد ابنُ عطية (6/ 266) القول الأول مستندًا لمخالفته اللغة بقوله: «ومَن جعل الساعة واليوم العقيم يوم القيامة فقد أفسد رتبة {أو}».
ورجَّح ابنُ كثير (10/ 88 - 89) مستندًا إلى السياق والنظائر القولَ بأنه يوم القيامة. وهو قول عكرمة، ومجاهد، والضحاك، والحسن، فقال: «وهذا القول هو الصحيح، وإن كان يوم بدر من جملة ما أوعدوا به، لكن هذا هو المراد؛ ولهذا قال: {الملك يومئذ لله يحكم بينهم}، كقوله {مالك يوم الدين} [الفاتحة: 4]، وقوله: {الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا} [الفرقان: 26]».
وهذا الاختلاف مبنيٌّ على أن المراد بالساعة في قوله تعالى: {أو تأتيهم الساعة بغتة}: يوم القيامة. وحكى ابنُ عطية (6/ 266) قولًا آخر بأن {الساعة} ساعة موتهم أو قتلهم في الدنيا كيوم بدر ونحوه، وأن اليوم العقيم يوم القيامة، وبناء عليه لم ير بأسًا في تفسير الساعة أنها يوم القيامة أو ساعة الموت في الدنيا، ولم ير بأسًا في تفسير اليوم أنه يوم بدر أو القيامة فقال: «وهذان القولان جيدان لأنهما أحرزا التقسيم بـ {أو}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 613 - 614. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 134.
(3) تفسير الثوري ص 215.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 385.