📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
50764 - عن عبد الله بن قُرْط، قال: قُدِّمَ إلى النبي صلى الله عليه وسلم بدنات خمس أو ست، فطَفِقْن يزدلفن إليه بأيتهن يبدأ، فلمّا وجبت جنوبها قال: «مَن شاء اقْتَطَعَ»(1). (10/ 506)


‌‌ ‌‌{فَكُلُوا مِنْهَا}

50765 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر}، يقول: يأكل منها، ويُطْعِم(2). (ز)
50766 - عن عبد الله بن عمر: أنّه كان يُطْعِم مِن بدنته قبل أن يأكل منها، ويقول: {فكلوا منها وأطعموا}، هما سواء(3). (10/ 506)

50767 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- قال: كانوا لا يأكلون مِن شيء جعلوه لله، ثم رخص لهم أن يأكلوا من الهدي والأضاحي وأشباهه(4). (10/ 506)

50768 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- =

50769 - ومجاهد بن جبر -من طريق حصين- =

50770 - والحسن البصري -من طريق يونس- =

50771 - وعطاء [بن أبي رباح]-من طريق حجاج- في قوله: {فكلوا منها}، قال: إن شاء أكل، وإن شاء لم يأكل. =

50772 - قال مجاهد: هي رخصة، هي كقوله: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض} [الجمعة: 10]، ومثل قوله: {وإذا حللتم فاصطادوا} [المائدة: 2](5). (ز)(1) أخرجه أحمد 31/ 427 (19075)، وأبو داود 3/ 179 - 180 (1765)، والحاكم 4/ 246 (7522)، وابن خزيمة 4/ 500 (2917).
قال الحاكم: «حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء 2/ 293: «حديث حسن». وقال الألباني في صحيح أبي داود 6/ 14 (1549) «إسناده صحيح، وقد صحّحه ابن حبان، والحاكم».
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 562.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 153.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 562، وأخرج قول مجاهد إسحاق البستي في تفسيره ص 369.

‌‌أحكام متعلقة بالآية:
50773 - عن علي [بن أبي طالب]-من طريق الحكم- قال: لا يُؤْكَل مِن النَّذر، ولا مِن جزاء الصيد، ولا مِمّا جعل للمساكين(1). (10/ 507)

50774 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- قال: لا يُؤكَل مِن النذر، ولا مِن الكَفّارة، ولا مِمّا جعل للمساكين(2).
(10/ 507)


‌‌ ‌‌{وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ}
50775 - عن معاذ، قال: أمَرَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن نُطْعِم مِن الضحايا الجارَ، والسائلَ، والمتعففَ(3). (10/ 507)

50776 - عن عبد الله بن عمر -من طريق عاصم، عمَّن سمع ابن عمر- أنّه كان بمنى، فتلا هذه الآية: {فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر}. وقال لغلام معه: هذا القانع الذي يقنع بما آتيته(4). (10/ 507)
50777 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: القانع: المُتَعَفِّف. والمعتر: السائل(5). (10/ 507)

50778 - عن عبد الله بن عباس، قال: القانع: الذي يقنع بما أُوتِي. والمُعْتَر: الذي يعترض(6). (10/ 507)

50779 - عن عبد الله بن عباس، قال: القانع: الذي يجلس في بيته(7). (10/ 507)(1) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 153.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 153.
(3) أخرجه الخطيب في تاريخه 13/ 366 - 367 (3928)، والأصبهاني في الترغيب والترهيب 1/ 257 (393) واللفظ له، من طريق ابن لهيعة، عن ابن أنعم، عن عتبة بن حميد، عن عبادة بن نسي، عن ابن غنم، عن معاذ به.
إسناده ضعيف جِدًّا، فيه ابن لهيعة، وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم، وعتبة بن حميد، وكلهم ضعفاء الحفظ أو في حفظهم شيء، كما في التقريب لابن حجر (3563، 3862، 4429).
وفي إسناد الخطيب علي بن حماد بن السكن، والواقدي، وهما متروكان، كما في التقريب لابن حجر (6175).
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 72.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 562، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 30 - .
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

50780 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {القانع والمعتر}. قال: القانع: الذي يقنع بما أُعْطِي. والمعتر: الذي يَعْتَرُّ الأبواب. قال: وهل تعرفُ العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
على مكثريهم حقُّ من يَعْتَرِيهمُ … وعند المقِلِّين السماحةُ والبذلُ؟(1). (10/ 508)

50781 - عن عبد الله بن عباس قال: القانع: الذي يسأل، والمعتر: الذي يتعرض ولا يسأل(2). (10/ 508)

50782 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي-: القانع: المستغني بما أعطيته وهو في بيته. والمعتر: الذي يتعرض لك، ويُلِمُّ بك أن تطعمه من اللحم، ولا يسأل. وهؤلاء الذين أمر أن يطعموا من البدن(3). (ز)

50783 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي ظبيان- أنّه سُئِل عن هذه الآية. قال: أمّا القانع: فالقانع بما أرسلت إليه في بيته. والمعتر: الذي يعتريك(4). (10/ 508)

50784 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور-، نحوه(5). (ز)

50785 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور-، مثله(6). (10/ 508)

50786 - عن سعيد بن جبير -من طريق فرات القزّاز- قال: القانع: السائل الذي يسأل. ثم أنشد قول الشاعر:
لمال المرء يصلحه فيُغنى … مفاقره أعفُّ مِن القُنُوع(7). (10/ 508)

50787 - عن سعيد بن جبير -من طريق فرات القزاز- قال: القانع: الذي يسأل فيعطى في يديه، والمعتر: الذي يعتر فيطوف(8). (10/ 509)

50788 - عن سعيد بن جبير -من طريق فرات القزّاز- في قوله: {القانع والمعتر}،(1) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 72 - .
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 563.
(4) أخرجه البيهقي في سننه 9/ 294. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 569.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 72، وابن جرير 16/ 569.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 516، 10/ 475، وابن جرير 16/ 566. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 38. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد

قال: القانع: الذي يسألك. والمعتر: الذي يزورك، ولا يسألك(1). (ز)

50789 - عن سعيد بن جبير، قال: القانع: أهل مكة. والمعتر: سائر الناس(2). (10/ 509)

50790 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- في قوله: {وأطعموا القانع والمعتر}، أنّه قال: أحدهما السائل، والآخر الجار(3). (ز)

50791 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- في قوله: {القانع والمعتر}، قال: القانع: المتعفف الذي لايسأل شيئًا. والمعتر: الذي يتعرض الأحيان(4). (ز)

50792 - عن مجاهد بن جبر، قال: {القانع}: الطامع بما قبلك، ولا يسألك. {والمعتر}: الذي يعتريك، ويسألك(5).
(10/ 509)

50793 - عن خُصيف، قال: سمعت مجاهدًا، يقول: القانع: أهل مكة. والمعتر: الذي يعتريك فيسألك(6). (10/ 509)

50794 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: القانع: السائل. والمعتر: معتر البدن(7). (10/ 509)

50795 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- قال: البائس: الذي يسأل بيده إذا سأل. والقانع: الطّامع الذي يطمع في ذبيحتك من جيرانك. والمعتر: الذي يعتريك بنفسه، ولا يسألك؛ يتعرض لك(8). (10/ 509)

50796 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- قال: القانع: جارك الذي يقنع بما أعطيتَه. والمعتر: الذي يتعرض لك، ولا يسألك(9). (ز)

50797 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- قال: القانع: السائل الذي يقنع بما أُعْطِي. والمعتر: القاعد في بيته؛ لم يُشْعر بما اعتراه(10). (ز)(1) أخرجه الثوري ص 214.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 567.
(4) أخرجه الثوري ص 214.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 38 من قول ابن أبي نجيح، وعبد بن حميد -كما في فتح الباري 3/ 536 - ، والبيهقي في سننه 9/ 294.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 8/ 730 - 731 (15832)، وابن جرير 16/ 563.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 72.
(8) أخرجه البيهقي في سننه 9/ 294.
(9) أخرجه ابن جرير 16/ 563.
(10) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 379.

50798 - عن مجاهد بن جبر -من طربق ابن جريج- قال: المعتر: الذي يعتر بالبدن من غني أو فقير، يقول: يتعرض لك، ويسألك(1). (ز)

50799 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق قتادة- في قوله: {القانع والمعتر}، قال: القانع: الذي يقعد في بيته. والمعتر: الذي يسأل(2). (ز)

50800 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمر بن عطاء- قال: القانع: الطامِع(3). (ز)

50801 - عن بكر بن عبد الله المزني -من طريق حميد الطويل- قال: القانع: السائل. والمعتر: الذي يتعرض لك، ولا يسألك(4). (ز)

50802 - قال الحسن البصري -من طريق الحسن بن دينار- القانع: السائل. والمعتر: الذي يتعرض، ويقبل إن أُعْطِي شيئًا(5). (ز)

50803 - عن الحسن البصري -من طريق يونس، ومنصور بن زاذان- قال: القانع: الذي يقنع إليك فيما في يديك. والمعتر: الذي يَتَصَدّى لك لتطعمه. ولفظ ابن أبي شيبة: والمعتر: الذي يعتريك؛ يريك نفسه، ولا يسألك(6). (10/ 509)

50804 - عن القاسم بن أبي بَزَّة أنه سُئِل عن هذه الآية: ما الذي آكل، وما الذي أُعْطِي القانع والمعتر؟ قال: اقسمها ثلاثة أجزاء. قيل: ما القانع؟ قال: مَن كان حولك. قيل: وإن ذُبِح؟ قال: وإن ذُبِح. والمعتر: الذي يأتيك ويسألُك(7). (10/ 510)

50805 - عن محمد بن كعب القرظي أنّه كان يقول في هذه الآية: {وأطعموا القانع والمعتر}: القانع: الذي يقنع بالشيء اليسير؛ يرضى به. والمعتر: الذي يمر بجانبك، لا يسأل شيئًا، فذلك المعتر(8). (ز)

50806 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: القانع: المتعفف الجالس في(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 370.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 564.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 568.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 378.
(5) تفسير ابن أبي زمنين 3/ 182، وهو ساقط من المطبوع مِن تفسير يحيى بن سلام 1/ 379 كما ذكرت محققته.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 72 من طريق يونس، وابن جرير 16/ 565 بنحوه من طريق منصور بن زادان. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 74 - 75 (144) من طريق أبي صخر، وابن جرير 16/ 563.

بيته. والمعتر: الذي يعتريك فيسألك(1). (ز)

50807 - قال زيد بن أسلم -من طريق عبد الله بن عياش-: القانع: الذي يسأل الناس(2). (ز)

50808 - قال زيد بن أسلم -من طريق ابن أبي هلال- في قول الله تعالى: {القانع والمعتر}: فالقانع: المسكين الذي يطوف. والمعتر: الصديق والضعيف الذي يزور(3). (ز)

50809 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس- في قول الله عز وجل: {القانع} قال: القانع: مَن يقنع برزق الله، ويقعد في بيته. وفي قول الله: {المعتر} قال: يعتر بِرَّكَ، يرجو فضل ما عندك(4). (ز)

50810 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق شعبة- قال: القانع: الذي يسأل. والمعتر: الذي يعتريك؛ يتعرض، ولا يسألك(5). (ز)

50811 - قال مقاتل بن سليمان: {فكلوا منها وأطعموا القانع} يعني: الراضي الذي يقنع بما يُعْطى، وهو السائل. {والمعتر} الذي يتعرض للمسألة، ولا يتكلم. فهذا تعليم من الله عز وجل، فمن شاء أكل، ومَن لم يسأل لم يأكل، ومَن شاء أطعم(6). (ز)

50812 - عن مالك بن أنس -من طريق يحيى-: أنّ البائس: هو الفقير. وأن المعتر: هو الزائر … والقانع: هو الفقير أيضًا(7). (ز)

50813 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأطعموا القانع والمعتر}، قال: القانع: المسكين. والمعتر: الذي يعتر للقوم للحمهم، وليس بمسكين، ولا يكون له ذبيحة، يجيء إلى القوم مِن أجل لحمهم. والبائس الفقير: هو القانع(8) [4479]. (ز)[4479] أفادت الآثار اختلاف المفسرين في معنى: {القانع والمعترّ} على أقوال: الأول: القانع: المستغني بما أعطيته ولا يسأل. والمعترّ: الذي يتعرض لك ولا يسأل. الثاني: القانع: الذي يقنع بما عنده ولا يسأل. والمعترّ: الذي يعتريك فيسألك. الثالث: القانع: السائل. والمعترّ: الذي يعتريك ولا يسأل. الرابع: القانع: الجار. والمعترّ: الذي يعتريك من الناس. الخامس: القانع: الطوّاف. والمعترّ: الصديق الزائر. السادس: القانع: الطامع. والمعترّ: الذي يعترُّ بالبدن. السابع: القانع: المسكين. والمعترّ: الذي يتعرض للَّحم.
ورجَّح ابنُ جرير (16/ 569) مستندًا إلى دلالة لفظ الآية، والعقل، واللغة القولَ الثالث، وهو قول الحسن، وسعيد بن جبير، وزيد بن أسلم من طريق عبدالله بن عياش، وانتقد مَن قال بأن القانع: المكتفي بما عنده، والمستغني به، فقال: «وأولى هذه الأقوال بالصواب قولُ من قال: عُنِي بالقانع: السائل؛ لأنه لو كان المعنيّ بالقانع في هذا الموضع المُكتَفي بما عنده والمستغني به لقيل: وأطعموا القانع والسائل، ولم يقل: {وأَطْعِمُوا القانِعَ والمُعْتَرَّ}. وفي إتباع ذلك قوله: {والمُعْتَرَّ} الدليل الواضح على أن القانع معنيٌّ به: السائل، مِن قولهم: قنع فلان إلى فلان، بمعنى: سأله وخضع إليه، فهو يقنَع قُنُوعًا؛ … وأما» القانع «الذي هو بمعنى المُكتَفي، فإنه من: قَنِعتُ به -بكسر النون- أقنع قناعةً وقَنَعًا وقنعانًا. وأما» المعتر «: فإنه الذي يأتيك معترًّا بك لتعطيه وتطعمه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 564. وعند يحيى بن سلام 1/ 378 بلفظ: القانع: الفقير المتعفف القاعد في بيته لا يسأل. والمعتر: الذي يعتريك يسألك في كفه. ولكلٍّ عليك حق.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 61 - 62 (136)، وابن جرير 16/ 566.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 567.
(4) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 118 (تفسير عطاء الخراساني).
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 565.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 128.
(7) الموطأ (ت: د. بشار عواد) 1/ 641 - 642 (1435).
(8) أخرجه ابن جرير 16/ 568.

‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (36)}
50814 - قال مقاتل بن سليمان: قال سبحانه: {كذلك سخرناها} يعني: هكذا ذَلَّلْناها {لكم} يعني: البدن؛ {لعلكم تشكرون} ربكم عز وجل في نِعَمِه(1). (ز)

50815 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {كذلك سخرناها لكم}: الأنعام؛ {لعلكم تشكرون} لكي تشكروا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ}
‌‌قراءات:
50816 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق عقيل بن خالد- أنّه كان يقول:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 128.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 379.

«لَن تَنالَ اللهَ لُحُومُها ولا دِمَآؤُها ولَكِن تَنالُهُ التَّقْوى مِنكُمْ»(1). (ز)

‌‌نزول الآية:
50817 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان المشركون إذا ذبحوا استقبلوا الكعبة بالدماء، فينضحون بها نحو الكعبة، فأراد المسلمون أن يفعلوا ذلك؛ فأنزل الله: {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها} الآية(2). (10/ 510)

50818 - قال مقاتل بن سليمان: {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها}، وذلك أنّ كُفّار العرب كانوا في الجاهلية، إذا نحروا البدن عند زمزم، أخذوا دماءها فنضحوها قِبَل الكعبة، وقالوا: اللَّهُمَّ، تَقَبَّل مِنّا. فأراد المسلمون أن يفعلوا ذلك؛ فأنزل الله عز وجل: {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها}(3). (ز)

50819 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، قال: كان أهلُ الجاهلية ينضحون البيت بلحوم الإبل ودمائها، فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: فنحن أحقُّ أن ننضح. فأنزل الله: {لن ينال الله لحومها}(4). (10/ 510)

50820 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- قال: النُّصُب ليست بأصنام، الصنم يُصَوَّر وينقش، وهذه حجارة تُنصَب، ثلاثمائة وستون حَجَرًا، فكانوا إذا ذبحوا نضحوا الدم على ما أقبل من البيت، وشَرَّحُوا اللحم، وجعلوه على الحجارة، فقال المسلمون: يا رسول الله، كان أهل الجاهلية يُعَظِّمون البيتَ بالدم، فنحن أحقُّ أن نُعَظِّمه. فكأنّ النبي صلى الله عليه وسلم لم يكره ما قالوا؛ فأنزل الله: {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها}(5). (10/ 510)

‌‌تفسير الآية:
50821 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- {ولكن يناله التقوى منكم}، قال: ما التُمِس به وجهُ الله(6). (10/ 511)(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 49 - 50 (102).
والقراءة متواترة، قرأ بها يعقوب، وقرأ بقية العشرة: {لَن يَنالَ اللَّهَ لُحُومُها ولا دِماؤُها ولَكِن يَنالُهُ التَّقْوى مِنكُمْ} بالياء فيهما. انظر: النشر 2/ 326، والإتحاف ص 398.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 128.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم مرسلًا.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 70 مرسلًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 372. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

50822 - عن الضحاك بن مزاحم، {ولكن يناله التقوى منكم}، يقول: إن كانت مِن طيب، وكنتم طيبين؛ وصَل إلَيَّ أعمالكم وتَقَبَّلْتُها(1). (10/ 511)

50823 - قال مقاتل بن سليمان: {ولكن يناله التقوى منكم}، يقول: النحر هو تقوى منكم، فالتقوى هو الذي ينال الله ويرفعه إليه، فأما اللحوم والدماء فلا يرفعه إليه(2). (ز)

50824 - عن مقاتل بن حيان، {لن ينال الله}، قال: لن يُرفع إلى الله لحومها ولا دماؤها، ولكن نحر البدن مِن تقوى الله وطاعته. يقول: يُرفَع إلى الله منكم الأعمال الصالحة، والتقوى(3). (10/ 511)

50825 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم}، قال: إن اتَّقَيْتَ اللهَ في هذه البدن، وعملت فيها لله، وطلبت ما قال الله تعظيمًا لشعائر الله، ولحرمات الله؛ فإنّه قال: {ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب}. قال: {ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه}. قال: وجعلته طيِّبًا، فذلك الذي يتقبل الله، فأما اللحوم والدماء فمن أين تنال الله؟!(4). (ز)

50826 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها}، يقول: لا يصعد إلى الله لحومها ولا دماؤها. وقد كان المشركون يذبحون لآلهتهم، ثم ينضحون دماءها حول البيت، {ولكن يناله التقوى منكم} يصعد إليه التقوى منكم. يعني: من آمن(5). (ز)


‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ}
50827 - قال مقاتل بن سليمان: {كذلك سخرها لكم} يعني: البدن؛ {لتكبروا} لِتُعَظِّموا {الله على ما هداكم} لدينه(6). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 128.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 570.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 379.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 128.

50828 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لتكبروا الله على ما هداكم}، قال: على ذبحها في تلك الأيام(1). (10/ 511)

50829 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {كذلك سخرها لكم} الأنعام {لتكبروا الله على ما هداكم}، وقال في الآية الأولى: {ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} إذا ذبحوا. فالسُّنَّة إذا ذبح أو نحر أن يقول: بسم الله، والله أكبر(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ (37)}

50830 - قال مقاتل بن سليمان: {وبشر المحسنين} بالجنَّة، فمَن فعل ما ذكر اللهَ في هذه الآيات فقد أحسن(3). (ز)
50831 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وبشر المحسنين} بالجنة(4) [4480]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
50832 - عن الحسن بن علي، قال: أمرنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن نلبس أجودَ ما نَجِد، وأن نَتَطَيَّب بأجودَ ما نَجِد، وأن نُضَحِّي بأسمن ما نَجِد، والبقرة عن سبعة، والجزور عن سبعة، وأن نُظْهِر التكبير، وعلينا السَّكِينة والوَقار(5). (10/ 511)[4480] ذكر ابنُ عطية (6/ 251) بأنّه رُوِي «أنّ قوله تعالى: {وبَشِّرِ المُحْسِنِينَ} نزلت في الخلفاء الأربعة». ثم استدرك على ذلك قائلًا: «فأما ظاهر اللفظة فيقتضي العموم في كل محسن».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 571. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 379.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 128.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 380.
(5) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 5/ 289 (3442)، والحاكم 4/ 256 (7560) بلفظ: والجزور عن عشرة. وفيه إسحاق بن بزرج.
قال الحاكم: «لولا جهالة إسحاق بن بزرج لَحكمتُ للحديث بالصحة». وقال ابن الملقن في تحفة المحتاج 1/ 544 (694) مُعَلِّقًا على الحاكم: «ليس بمجهول، فقد ضعّفه الأزدي، ووَثَّقه ابن حِبّان». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 20 - 21 (5961): «رواه الطبراني في الكبير، وفيه عبد الله بن صالح، قال عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد: ثقة مأمون. وضعّفه أحمد، وجماعة».

‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا}

‌‌قراءات:
50833 - عن عاصم [بن أبي النجود] أنّه قرأ: {إنَّ اللَّهَ يُدافِعُ} بالألف، ورفع الياء(1). (10/ 512)

‌‌تفسير الآية:
50834 - تفسير الحسن البصري: قوله: {إنَّ اللَّهَ يُدافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُواْ}: يدافع عنهم، فيعصمهم من الشيطان في دينهم(2). (ز)
50835 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنَّ اللَّهَ يُدافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُواْ}، قال: واللهِ، ما يُضَيِّع اللهُ رجلًا قطُّ حفِظ له دينَه(3). (10/ 512)

50836 - قال مقاتل بن سليمان: قوله عز وجل: {إنَّ اللَّهَ يُدافِعُ} كفار مكة {عَنِ الَّذِينَ آمَنُواْ} بمكة، هذا حين أمر المؤمنين بالكفِّ عن كُفّار مكة قبل الهجرة حين آذوهم، فاستشاروا النبيَّ صلى الله عليه وسلم في قتالهم في السر، فنهاهم الله عز وجل(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ}

50837 - عن سفيان، في قوله: {ان الله لا يحب}، قال: لا يُقَرِّبُ(5). (10/ 512)

‌‌ ‌‌{كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ (38)}
50838 - قال عبد الله بن عباس: خانوا اللهَ، فجعلوا معه شريكًا، وكفروا نِعَمَه(6). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة العشرة ما عدا ابن كثير، وأبا عمرو، ويعقوب؛ فإنهم قرؤوا: {إنَّ اللَّهَ يَدْفَعُ} بفتح الياء وإسكان الدال من دون ألف. انظر: النشر 2/ 326، والإتحاف ص 399.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 380.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 380. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 129.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير البغوي 5/ 388.

50839 - قال مجاهد بن جبر: كل شيء في القرآن: {كفور} يعني: به: الكُفّار(1). (10/ 512)

50840 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب- قوله: {إن الله لا يحب كل خوان كفور}، في قوله: {إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا (72) ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات} [الأحزاب: 72 - 73]، قال: هما اللذان ظلماها، هما اللذان خاناها: المنافق، والمشرك(2). (ز)

50841 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الله لا يحب كل خوان} يعني: كل عاص، {كفور} بتوحيد الله عز وجل، يعني: كفار مكة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (39)}
‌‌قراءات:
50842 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُواْ}، وهي قراءة أُبَيّ بن كعب(4). (ز)

50843 - عن قتادة: في حرف ابن مسعود: (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ)(5). (ز)

50844 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (أُذِنَ لِلَّذِينَ قاتَلُواْ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُواْ)(6). (ز)

50845 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: كان يقرأ: «أُذِنَ(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 380.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 129.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 380.
و {أُذِنَ} بضم الهمزة وكسر الذال، قراءة نافع، وأبو جعفر، وأبو عمرو، ويعقوب، وعاصم، ووجه عن إدريس، وقراءة بقية العشرة والوجه الثاني لإدريس «أذِنَ» بفتح الهمزة، وكسر الذال. و {يُقاتَلُونَ} بفتح التاء قراءة متواترة، قرأ بها نافع، وابن عامر، وحفص، وأبو جعفر، وقرأ بقية العشرة: «يُقاتِلُونَ» بكسر التاء. انظر: النشر 2/ 326، والإتحاف ص 399.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 576.
والقراءة شاذة. انظر: المحرر الوجيز 4/ 124.
(6) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 424.
والقراءة شاذة. انظر: المحرر الوجيز 4/ 124.

لِلَّذِينَ يُقاتِلُونَ»(1) [4481]. (ز)

‌‌نزول الآية:
50846 - عن الزهري، قال: كان أول آية نزلت في القتال كما أخبرني عروة، عن عائشة: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير} إلى قوله: {إن الله لقوي عزيز}، ثم أذِن بالقتال في آيٍ كثيرٍ من القرآن(2). (ز)

50847 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: لَمّا أُخْرِج[4481] اختُلِف في قراءة قوله: {أذن للذين يقاتلون}؛ فقرأ قوم: {أُذِنَ} بترك تسمية الفاعل، و {يقاتَلون} بفتحِ التاء، وقرأ غيرهم: «أذِنَ» بفتح الألف، بمعنى: أذن الله، و «يُقاتِلُونَ» بكسر التاء. وذكر ابنُ جرير (16/ 572) أن القراءة الثانية بمعنى: يقاتل المأذون لهم في القتال المشركين. وأن قراءة «أذِنَ» بفتح الألف، بمعنى: أذن الله، و «يُقاتِلُونَ» بكسر التاء، بمعنى: إن الذين أذن الله لهم بالقتال يقاتلون المشركين. ورأى تقارب معنى هذه القراءات، فقال: «وهذه القراءات الثلاث متقاربات المعنى؛ لأن الذين قرءوا {أذن} على وجه ما لم يسم فاعله، يرجع معناه في التأويل إلى معنى قراءة مَن قرأه على وجه ما سمي فاعله، وأن من قرأ «يُقاتِلُونَ» و {يقاتلون} بالكسر أو الفتح، فقريب معنى أحدهما من معنى الآخر، وذلك أن من قاتل إنسانًا فالذي قاتلَه له مقاتِل، وكل واحد منهما مقاتِل مقاتَل. فإذ كان ذلك كذلك فبأية هذه القراءات قرأ القارئ فمصيب الصواب».
ثم رجَّح (16/ 572 - 573) مستندًا إلى السياق قراءة {أذن} بالفتح، و {يقاتِلون} بالكسر، فقال: «غير أن أحب ذلك إلي أن أقرأ به: {أذَن} بفتح الألف، بمعنى: أذن الله -لقرب ذلك من قوله: {إن الله لا يحب كل خوان كفور} - أذِنَ الله في الذين لا يحبهم للذين يقاتِلونهم بقتالهم، فيُردُّ (أذن) على قوله: {إن الله لا يحب}، وكذلك أحب القراءات إلَيَّ في: «يُقاتِلُونَ» كسر التاء، بمعنى: الذين يقاتلون مَن قد أخبر الله عنهم أنه لا يحبهم، فيكون الكلام متصلًا معنى بعضه ببعض».
وذكر ابنُ عطية (6/ 252) أنّ صور الإذن تختلف قوتها بحسب القراءات، فمن قرأ: {يقاتلون} بفتح التاء فالإذن فيها ظاهر أنه في مجازاة، ومن قرأ بالكسر فهو في ابتداء القتال.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 39.
(2) أخرجه النسائي في السنن الكبرى 10/ 192.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح 7/ 280: «إسناده صحيح».

النبيُّ صلى الله عليه وسلم من مكة قال أبو بكر: أخرجوا نبيَّهم، إنا لله وإنا إليه راجعون، ليَهلِكَنَّ القومُ. فنزلت: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا} الآية. وكان ابن عباس يقرؤها: {أُذِنَ}. قال أبو بكر: فعلمتُ أنه سيكون قتال. قال ابن عباس: وهي أول آية نزلت في القتال(1). (10/ 513)

50848 - عن عروة بن الزبير: أنّ أول آية أنزلت في القتال، حين ابتلى المسلمون بمكة، وسَطَتْ(2) بهم عشائرُهم ليفتنوهم عن الإسلام وأخرجوهم من ديارهم، وتظاهروا عليهم؛ فأنزل الله: {أذن للذين يقاتلون} الآية، وذلك حين أذن الله لرسوله بالخروج، وأذن لهم بالقتال(3). (10/ 513)

50849 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: خرج ناس مؤمنون مهاجرين من مكة إلى المدينة، فاتبعهم كفار قريش، فأذن لهم في قتالهم؛ فأنزل الله: {أذن للذين يقاتلون} الآية. فقاتلوهم(4) [4482]. (10/ 513)

50850 - عن الضحاك بن مزاحم: أنّ الله إنما قال: {أذن للذين يقاتلون} بالقتال مِن أجل أنّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل الكفار إذا آذَوْهم واشْتَدُّوا عليهم بمكة قبل الهجرة، غيلة سِرًّا؛ فأنزل الله في ذلك: {إن الله لا يحب كل خوان كفور}. فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة أطلق لهم[4482] انتقد ابنُ عطية (6/ 253) مستندًا إلى السياق هذا القول الذي قاله مجاهد، فقال: «وما بعد هذه الآية يرد هذا القول، لأن هؤلاء مُنعوا الخروج لا أخرجوا».
_________
(1) أخرجه أحمد 3/ 358 - 359 (1865)، والترمذي 5/ 390 (3444)، والنسائي 6/ 2 (3085)، وابن حبان 11/ 8 (4710)، والحاكم 2/ 76 (2376)، 2/ 269 (2968)، 2/ 422 (3469)، وعبد الرزاق 2/ 408 (1937)، وابن جرير 16/ 573 - 574.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال ابن القيم في زاد المعاد 3/ 64: «إسناده على شرط الصحيحين».
(2) أي: قهرتهم وبطشت بهم. انظر: النهاية (سطا).
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم مرسلًا.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 575، والبيهقي في الدلائل 2/ 579 مرسلًا. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. كما أخرجه ابن جرير من طريق ابن جريج بلفظ: ناس من المؤمنين خرجوا مهاجرين من مكة إلى المدينة، وكانوا يمنعون، فأدركهم الكفار، فأذن للمؤمنين بقتال الكفار، فقاتلوهم. وكذا علقه يحيى بن سلام 1/ 380.

قتلهم وقتالهم، فقال: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا}(1). (ز)

50851 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا}، قال: هي أول آية أنزلت في القتال، فأذن لهم أن يقاتلوا(2). (ز)

50852 - عن محمد ابن شهاب الزهري، قال: كانت أول آية نزلت في القتال: {أذن للذين يقاتلون} الآية(3). (10/ 513)

50853 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- قال: أول آية أنزلت في القتال: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا}(4). (ز)

50854 - عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق سفيان الثوري- في قوله: {أذن للذين يقاتلون}، قال: هي أول آية نزلت في القتال(5). (ز)

‌‌تفسير الآية:
50855 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير}: يعني: محمدًا وأصحابه، إذ أخرجوا من مكة إلى المدينة؛ يقول الله: {وإن الله على نصرهم لقدير}. وقد فعل(6). (ز)

50856 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {أذن للذين يقاتلون}، قال: النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، {بأنهم ظلموا} يعني: ظلمهم أهل مكة حين أخرجوهم من ديارهم(7). (10/ 514)

50857 - عن مجاهد بن جبر -من طريق حجّاج، عن ابن جُرَيج- قال: أُذِن للمؤمنين بقتال الكفار، فقاتلوهم. قال ابن جُرَيْج: يقول: أول قتال أذن الله به للمؤمنين(8). (ز)

50858 - قال قتادة بن دعامة: أذن لهم بالقتال بعد ما أخرجهم المشركون وشُرِّدوا حتى لحق طوائف منهم بالحبشة(9). (ز)(1) علقه ابن جرير 16/ 576.
قال ابن جرير: «من وجه غير ثبت».
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 39، وابن جرير 16/ 570.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن المنذر.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 2/ 580.
(5) تفسير الثوري ص 214.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 573.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن جرير 16/ 576.
(9) علقه يحيى بن سلام 1/ 380.

50859 - قال مقاتل بن سليمان: فلمّا قدموا المدينة أذن الله عز وجل للمؤمنين في القتال بعد النهي بمكة، فقال سبحانه: {أذن للذين يقاتلون} في سبيل الله {بأنهم ظلموا} ظلمهم كفار مكة، {وإن الله على نصرهم لقدير} فنصرهم الله تعالى على كفار مكة بعد النهي(1). (ز)

50860 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أذن للذين يقاتلون}، قال: أُذِن لهم في قتالهم بعد ما عُفِي عنهم عشر سنين(2). (10/ 513)

50861 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا} أُذِن للذين يقاتلون في سبيل الله بأنهم ظلموا، ظلمهم المشركون، وأخرجوهم من ديارهم، يعني: من مكة … وكان مَن كان يومئذ بمكة مِن المسلمين قد وضع الله عنهم القتال، فهو قوله: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا}(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
50862 - عن محمد بن سيرين، قال: أشرف عليهم عثمان مِن القصر، فقال: ائتوني برجلٍ تالٍ كتابَ الله. فأتوه بصَعْصَعَة بن صَوْحان، فتكلم بكلام، فقال: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير}. فقال له عثمان: كذبت، ليست لك، ولا لأصحابك، ولكنها لي ولأصحابي(4). (10/ 514)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
50863 - عن عثمان بن عفان، قال: فينا نزلت هذه الآية: {الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق}، والآية بعدها؛ أخرجنا من ديارنا بغير حق، ثم مُكِّنّا في الأرض، فأقمنا الصلاة، وآتينا الزكاة، وأمرنا بالمعروف، ونهينا عن المنكر، فهي لي ولأصحابي(5). (10/ 514)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 129.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 575. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 380.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 594، 15/ 203.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.

50864 - عن عبد الله بن عباس: {الذين أخرجوا من ديارهم} أي: من مكة إلى المدينة، {بغير حق} يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم وأصحابه(1). (10/ 514)

50865 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق}: يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم وأصحابه، أخرجوا من مكة بغير حق(2). (ز)

50866 - قال يحيى بن سلام: قال الحسن البصري: ما سفكوا لهم مِن دم، ولا أخذوا لهم مِن مال، ولا قطعوا لهم مِن رَحِم، وإنما أخرجوهم لأنهم قالوا: ربنا الله، كقوله: {وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد} [البروج: 8](3). (ز)

50867 - قال قتادة بن دعامة: قوله: {الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله}، لما قال المسلمون: لا إله إلا الله. أنكرها المشركون، وضاقَها(4) إبليس وجنوده(5). (ز)

50868 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عن ظُلْم كفار مكة، فقال سبحانه: {الذين أخرجوا من ديارهم} وذلك أنهم عَذَّبوا منهم طائفة، وآذَوْا بعضَهم بالألْسُن، حتى هربوا من مكة إلى المدينة {بغير حق إلا أن يقولوا} يقول: لم يخرج كفار مكة المؤمنين من ديارهم، إلا أن يقولوا: {ربنا الله} فعرَفوه ووَحَّدوه(6) [4483]. (ز)[4483] ذكر ابنُ كثير (10/ 73) أنّ البعض اسْتَدَلَّ بهذه الآية على مدنية السورة.
وذكر ابنُ القيم (2/ 216) أنّ هناك من قال بمكية السورة؛ لأن الإذن بالقتال كان بمكة. وانتقده (2/ 216 - 217) مستندًا إلى الواقع، والسياق، وأحوال النزول، فقال: «وهذا غلط لوجوه: أحدها: أن الله لم يأذن بمكة لهم في القتال، ولا كان لهم شوكة يَتَمَكَّنون بها من القتال بمكة. الثاني: أنّ سياق الآية يدُلُّ على أنّ الإذن بعد الهجرة، وإخراجهم من ديارهم، فإنه قال: {الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله}، وهؤلاء هم المهاجرون. الثالث: قوله تعالى: {هذان خصمان اختصموا في ربهم} [الحج: 19] نزلت في الذين تَبارزوا يوم بدر من الفريقين. الرابع: أنه قد خاطبهم في آخرها بقوله: {يا أيها الذين آمنوا}، والخطاب بذلك كله مدني، فأما الخطاب بـ {يا أيها الناس} فمشترك. الخامس: أنه أمر فيها بالجهاد الذي يعم الجهاد باليد وغيره، ولا ريب أنّ الأمر بالجهاد المطلق إنما كان بعد الهجرة، فأما جهاد الحجة فأمر به في مكة بقوله: {فلا تطع الكافرين وجاهدهم به} [الفرقان: 52]، أي: بالقرآن جهادًا كبيرًا، فهذه سورة مكية، والجهاد فيها هو التبليغ وجهاد الحجة، وأما الجهاد المأمور به في سورة الحج فيدخل فيه الجهاد بالسيف. السادس: أن الحاكم روى في مستدركه من حديث الأعمش، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة قال أبو بكر: أخرجوا نبيَّهم، إنا لله وإنا إليه راجعون، ليهلكن. فأنزل الله عز وجل: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا}. وهي أول آية نزلت في القتال. وإسناده على شرط الصحيحين. وسياق السورة يدل على أن فيها المكي والمدني؛ فإن قصة إلقاء الشيطان في أمنية الرسول مكية».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 373.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 380.
(4) في تفسير القرطبي 16/ 11: ضاق بها. وفي تفسير ابن جرير 20/ 482: فصادمها.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 380.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 129.

‌‌ ‌‌{وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ}
‌‌قراءات:
50869 - عن عاصم [بن أبي النجود] أنّه قرأ: {ولَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النّاسَ} بغير ألف(1). (10/ 515)

50870 - عن ثابت بن عوسجة الحضرمي، قال: حدثني سبعة وعشرون مِن أصحاب عليٍّ وعبد الله؛ منهم لاحق بن الأقمر، والعيزار بن جرول، وعطية القرظي، أنّ عليًّا قال: إنما نزلت هذه الآية في أصحاب محمد: {ولولا دفع الله الناس} الآية. قال: لولا دفاع الله بأصحاب محمد عن التابعين لهدمت صوامع(2). (10/ 515)

50871 - عن مجاهد بن جبر، في الآية، قال: لولا دفع المشركين بالمسلمين(3). (10/ 515)

50872 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في الآية، قال: منعُ(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة العشرة ما عدا نافعًا، وأبا جعفر، ويعقوب؛ فإنهم قرؤوا {ولَوْلا دِفاعُ} بكسر الدال وفتح الفاء وألف بعدها. انظر: النشر 2/ 327، والإتحاف ص 399.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 578 - 579. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

بعضهم ببعض في الشهادة وفي الحقِّ، وفيما يكون مثل هذا. يقول: لولا هذا لهلكت هذه الصوامع، وما ذُكِر معها(1). (10/ 515)

50873 - قال قتادة بن دعامة: يبتلى المؤمن بالكافر، ويعافى الكافر بالمؤمن(2). (ز)

50874 - قال مقاتل بن سليمان: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض}، يقول: لولا أن يدفع الله المشركين بالمسلمين لغلب المشركون، فقتلوا المسلمين(3). (ز)

50875 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قوله: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض}: دفع المشركين بالمسلمين(4). (ز)

50876 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، {ولولا دفع الله الناس} الآية، قال: لولا القتال والجهاد(5). (10/ 515)

50877 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض} يدفع عن المؤمنين بدينهم، ويدفع عن الكافرين بالمؤمنين(6) [4484]. (ز)[4484] اختُلِف في معنى قوله: {ولَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ} على أقوال: الأول: ولولا دفع الله المشركين بالمسلمين. الثاني: ولولا الجهاد والقتال في سبيل الله. الثالث: ولولا دفع الله بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التابعين. الرابع: ولولا دفع الله بشهادة الشهود على الحقوق.
ورجَّح ابنُ جرير (16/ 579 - 580) صحَّةَ جميع ذلك للعموم، فقال: "وأَوْلى الأقوال في ذلك بالصواب أن يُقال: إنّ الله
-تعالى ذِكْرُه- أخبر أنه لولا دفاعه الناس بعضهم ببعض لهُدّم ما ذكر، من دفْعه -تعالى ذكره- بعضهم ببعض، وكفه المشركين بالمسلمين عن ذلك، ومنه كفه ببعضهم التظالم، كالسلطان الذي كف به رعيته عن التظالم بينهم، ومنه كفه لمن أجاز شهادته بينهم ببعضهم عن الذهاب بحق من له قِبَله حق، ونحو ذلك، وكل ذلك دفع منه الناس بعضهم عن بعض، لولا ذلك لتظالموا، فهدم القاهرون صوامع المقهورين وبيعهم، وما سمى -جل ثناؤه-. ولم يضع الله تعالى دلالة في عقل على أنه عنى من ذلك بعضًا دون بعض، ولا جاء بأن ذلك كذلك خبر يجب التسليم له، فذلك على الظاهر والعموم على ما قد بينته قبل؛ لعموم ظاهر ذلك جميع ما ذكرنا".
وذكر ابنُ عطية (6/ 254) أنّ الآية تقوية للأمر بالقتال، وذكْر الحجة بالمصلحة فيه، وذكْر أنه متقدم في الأمم، وبه صلحت الشرائع واجتمعت المتعبَّدات، فكأنه قال: أُذن في القتال فليقاتل المؤمنون، ولولا القتال والجهاد لتُغلِّب على الحق في كل أمة.
ورجَّح مستندًا إلى السياق أنه القتال والجهاد، وهو القول الثاني الذي قاله ابن زيد، فقال: «هذا أصوب تأويلات الآية». وذكر أنه الأليق بمعنى الآية، ووجَّه الأقوال الأخرى بخروجها مخرج المثال، فقال: «ما قيل بعد من مُثُل الدفاع تبعٌ للجهاد». ونقل عن فرقة أن المعنى: ولولا دفع الله العذاب بدعاء الفضلاء والأخيار ونحوه، وانتقده مستندًا لمخالفته لظاهر الآية، فقال: «وهذا وما شاكله مُفسِد لمعنى الآية، وذلك أنّ الآية تقتضي ولا بُدَّ مدفوعًا مِن الناس ومدفوعًا عنه. فتأمله».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 579. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 381.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 129.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 578.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 381.

‌‌ ‌‌‌‌{لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ}
‌‌قراءات:
50878 - عن عاصم الجحدري أنّه قرأ: (وصُلُوتٌ). قال: الصُّلُوتُ دون الصوامع. قال: وكيف تهدم الصلاة؟!(1). (10/ 516)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ}

50879 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {لهدمت صوامع} الآية، قال: الصوامع التي تكون فيها الرُّهْبان(2). (10/ 516)
50880 - عن أبي العالية الرِّياحي -من طريق داود- في قوله: {لهدمت صوامع}، قال: صوامع الرهبان(3). (10/ 516)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
والقراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 98، والمحتسب 2/ 84.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 580. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.