📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (56)}
51089 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال في التقديم: {الملك يومئذ لله} يعني: يوم القيامة لا يُنازِعه فيه أحدٌ، واليوم في الدنيا يُنازِعُه غيره في ملكه، {يحكم بينهم} ثم بيَّن حُكْمَه في كفار مكة، فقال سبحانه: {فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم*‌‌ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين}(1). (ز)
51090 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {الملك يومئذ لله} يوم القيامة، {يحكم بينهم} بين المؤمنين والكافرين(2) (ز) [4504].


‌‌ {وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (57)}
51091 - قال مقاتل بن سليمان: {والذين كفروا} بتوحيد الله {وكذبوا بآياتنا} بالقرآن بأنّه ليس من الله عز وجل؛ {فأولئك لهم عذاب مهين} يعني: الهوان(3). (ز)

51092 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين} من الهوان(4). (ز)[4504] قال ابنُ عطية (6/ 266 - 267): «وقوله: {المُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ}، السابق منه أنّه في يوم القيامة مِن حيث لا مُلك فيه لأحد، ويجوز أن يريد به: يوم بدر ونحوه مِن حيث ينفذ فيه قضاء الله وحده، ويبطل ما سواه، ويمضي حكمه فيمن أراد تعذيبه، فأمّا مَن تَأَوَّله في يوم القيامة فاتَّسق له قوله: {فالَّذِينَ آمَنُوا} إلى قوله: {عذاب مهين}، ومَن تأوله في يوم بدر ونحوه جعل قوله تعالى: {فالذين آمنوا} ابتداء خبر عن حالهم المتركبة على حالهم في ذلك اليوم العقيم من الإيمان والكفر».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 134.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 385.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 134.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 385.

‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (58)}

‌‌نزول الآية:
51093 - قال مقاتل بن سليمان: {والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير الرازقين}، وذلك أنّ نفَرًا مِن المسلمين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: نحن نقاتل المشركين، فنقتل منهم، ولا نستشهد، فما لنا شهادة. فأشركهم الله عز وجل جميعًا في الجنة، فنزلت فيهم آيتان(1). (ز)
‌‌تفسير الآية:
51094 - عن سلمان الفارسي، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَن مات مُرابطًا أجرى الله عليه مثلَ ذلك الأجر، وأَجرى عليه الرزق، وأومن الفتّانين، واقرأوا إن شئتم: {والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا} إلى قوله: {حليم}»(2). (10/ 534)

51095 - عن فَضالَة بن عُبيد الأنصاري-من طريق عبد الرحمن بن جَحْدَم الخولاني، وسَلامان بن عامر- أنه كان برُودِس(3)، فمَرُّوا بجنازتين؛ أحدهما قتيل، والآخر متوفًى، فمال الناسُ على القتيل، فقال فضالة: ما لي أرى الناسَ مالوا مع هذا وتركوا هذا؟ فقالوا: هذا القتيل في سبيل الله. فقال: واللهِ، ما أُبالي مِن أيِّ حفرتيهما بُعِثْتُ؛ اسمعوا كتاب الله: {والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 134. وذكر المحقق أن عقبه زيادة في إحدى النسخ: «نظيرها الآية من سورة النساء». يشير إلى قوله تعالى: {ومَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهاجِرًا إلى اللَّهِ ورَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ المَوْتُ فَقَدْ وقَعَ أجْرُهُ عَلى اللَّهِ وكانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} [النساء: 100].
(2) أخرجه ابن المبارك في الجهاد ص 140 (172)، ومن طريقه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 448 - ، من طريق عبد الرحمن بن شريح، قال: سمعت عبد الكريم بن الحارث يحدث عن أبي عبيدة بن عقبة، عن رجل من أهل الشام، عن شرحبيل بن السمط الكندي، عن سلمان به.
إسناده ضعيف؛ لجهالة الراوي عن شرحبيل بن السمط، والراوي عنه أبو عبيدة بن عقبة لم يوثقه أحد غير ابن حبان، فذكره في الثقات.
وقد أخرجه مسلم دون ذكر الآية 3/ 1520 (1913).
(3) رُودِس -بضم الراء وفتحها، وكسر الدال-: جزيرة مقابل الإسكندرية، على ليلة منها في البحر. معجم البلدان 3/ 78.

ماتوا} الآيتين، فما تبتغي -أيها العبد- إذا أدخلت مدخلًا ترضاه، ورُزِقت رزقًا حسنًا، واللهِ، ما أُبالي مِن أي حفرتيهما بُعِثْتَ(1). (10/ 534)

51096 - قال مقاتل بن سليمان: {والذين هاجروا في سبيل الله} إلى المدينة، {ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله} في الآخرة {رزقا حسنا} يعني: كريمًا(2). (ز)

51097 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا} في سبيل الله بعد الهجرة، {أو ماتوا} على فرشهم بعد الهجرة؛ {ليرزقنهم الله رزقا حسنا} الجنة، {وإن الله لهو خير الرازقين}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ}
51098 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {مدخلا يرضونه}، قال: الجنة(4). (10/ 535)

51099 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ليدخلنهم مدخلا يرضونه} في الجنة(5). (ز)

‌‌ ‌‌{وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ (59)}
51100 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن الله لعليم} لقولهم، {حليم} عنهم، لقولهم: إنا نقاتل ولا نستشهد(6). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (60)}
‌‌نزول الآية:
51101 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلك ومن عاقب}، وذلك أنّ مشركي مكة لقوا(1) أخرجه ابن جرير 16/ 619 دون آخره، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 444 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر مختصرًا.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 134.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 386.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 386.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 134.

المسلمين لليلة بَقِيَت من المحرم، فقال بعضُهم لبعض: إنّ أصحاب محمد يكرهون القتال في الشهر الحرام، فاحمِلُوا عليهم، فناشدهم المسلمون أن يُقاتلوهم في الشهر الحرام، فأبى المشركون إلا القتال، فبغوا على المسلمين، فقتلوهم، وحملوا عليهم، وثبت المسلمون، فنصر اللهُ عز وجل المسلمين عليهم، فوقع في أنفُس المسلمين مِن القتال في الشهر الحرام؛ فأنزل الله عز وجل: {ذلك ومن عاقب}(1). (ز)

51102 - عن مقاتل [بن حيان]، في قوله: {ذلك ومن عاقب} الآية، قال: إنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم بعث سَرِيَّة في ليلتين بقيتا مِن المحرم، فلقوا المشركين، فقال المشركون بعضُهم لبعض: قاتِلوا أصحاب محمد؛ فإنّهم يُحَرِّمون القتال في الشهر الحرام. وإنّ أصحاب محمد ناشدوهم وذَكَّروهم بالله أن يعرضوا لقتالهم؛ فإنّهم لا يستحلون القتال في الشهر الحرام إلا مَن بادَأَهُم، وإنّ المشركين بدءوا، وقاتلوهم؛ فاسْتَحَلَّ الصحابةُ قتالهم عند ذلك، فقاتلوهم، ونصرهم الله عليهم(2). (10/ 535)

‌‌تفسير الآية:
51103 - قال الحسن البصري، في قوله: {ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به}: يعني: قاتل المشركين كما قاتلوه(3). (ز)

51104 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {ذلك ومن عاقب} الآية، قال: تَعاوَنَ المشركون على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابِه، فأخرجوه، فوعد الله أن ينصره، وهو في القصاص أيضًا(4). (10/ 535)

51105 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلك ومن عاقب} هذا جزاءُ مَن عاقب {بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله إن الله لعفو} عنهم، {غفور} لقتالهم في الشهر الحرام(5). (ز)

51106 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه}، يعني بذلك: مشركي العرب أنهم عُوقِبوا، فقتلهم الله بجحودهم النبيَّ وظلمِهم إيّاه وأصحابه، وبغيهم عليهم. قال: {لينصرنه الله إن الله لعفو(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 135 وهو مرسل.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم مرسلًا.
(3) تفسير البغوي 5/ 397.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 616. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، واللفظ له.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 135.

غفور}، النصر: في الدنيا الظهور على المشركين، والحُجَّة عليهم في الآخرة، كقوله: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد} [غافر: 51] يوم القيامة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (61)}
51107 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلك} يعني: هذا الذي فعل مِن قُدرته، ثم بَيَّن قُدرتَه جل جلاله، فقال سبحانه: {ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل} يعني: انتقاص كلِّ واحد منهما مِن الآخر، حتى يكون النهارُ خمس عشرة ساعة، والليل تسع ساعات في كل سنة، {وأن الله سميع} بأعمالهم، {بصير} بها(2). (ز)

51108 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل}، هو أخذُ كلِّ واحد منهما مِن صاحبه(3) [4505]. (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ}
51109 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلك} يعني: هذا الذي فعل ذلك يَدُلُّ على توحيده بصنعه؛ {بأن الله هو الحق}(4). (ز)

51110 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ذلك بأن الله هو الحق}، والحق اسمٌ مِن أسماء الله(5). (ز)[4505] ذكر ابنُ القيم (2/ 220) ما أفاده قول يحيى بن سلام وقول مقاتل قبله، ثم علّق قائلًا: «وعلى هذا فالآية خاصَّةٌ ببعض ساعات كلِّ مِن الليل والنهار في غير زمن الاعتدال، وفي مقدار ما يَلِجُ في أحدهما من الآخر».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 386.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 135.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 386.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 135.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 386.

‌‌ ‌‌{وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ}

51111 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {وأن ما يدعون من دونه هو الباطل}، قال: الشيطان(1).
(10/ 535)

51112 - قال الحسن البصري: قوله: {وأن ما يدعون من دونه هو الباطل}: الأوثان(2). (ز)

51113 - قال قتادة بن دعامة: إبليس(3). (ز)

51114 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في قوله: {وأن ما يدعون من دونه هو الباطل}، قال: الشيطان(4) [4506]. (ز)

51115 - قال مقاتل بن سليمان: {وأن ما يدعون من دونه} يعني: يعبدون مِن دونه من الآلهة {هو الباطل} الذي ليس بشيء، ولا ينفعهم عبادتهم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (62)}
51116 - قال مقاتل بن سليمان: ثم عظَّم نفسه -تبارك اسمه-، فقال: {وأن الله هو العلي} يعني: الرفيع فوق خلقه، {الكبير} فلا شيء أعظم منه(6). (ز)

51117 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وأن الله هو العلي الكبير} لا شيء أكبر منه(7). (ز)[4506] لم يذكر ابنُ جرير (16/ 622) غير قول ابن جريج.
وذكر ابنُ عطية (6/ 268) هذا القول، وقول مَن قال: هي الأصنام. ثم مال إلى العموم قائلًا: «والعموم هنا حسن».
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 378. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 386.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 386.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 622.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 135.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 135.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 386.

‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (63)}
51118 - قال مقاتل بن سليمان: {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء} يعني: المطر، {فتصبح الأرض مخضرة} مِن النبات، {إن الله لطيف} باستخراج النبت، {خبير}(1). (ز)

51119 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة} يعني: نباتها، ليس يعني: مِن ليلتها، ولكن إذا أنبتت، {إن الله لطيف} بخلقه فيما رزقهم، {خبير} بأعمالهم(2) [4507]. (ز)


‌‌ ‌‌{لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (64)}
51120 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال تعالى: {له ما في السماوات وما في الأرض} عبيده، وفي ملكه، {وإن الله لهو الغني} عن عبادة خلقه، {الحميد} عند خلقه في سلطانه(3). (ز)

51121 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {الغني} عن خَلْقه، {الحميد} المستحمد إلى خلقه، استوجب عليهم أن يحمدوه(4). (ز)[4507] ذكر ابنُ عطية (6/ 269) عن عكرمة أنه قال في هذه الآية: «هذا لا يكون إلا بمكة أو تهامة». ووجّهه بقوله: «ومعنى هذا: أنّه أخذ قوله: {فتصبح} مقصودًا به صباح ليلة المطر، وذهب إلى أن ذلك الاخضرار في سائر البلاد يتأخر». ثم علّق قائلًا: «وقد شاهدتُ هذا في السوس الأقصى، نزل المطر بعد قحط، وأصبحت تلك الأرض التي تسقيها الرياح قد اخضرَّتْ بنبات ضعيف دقيق».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 136.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 386.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 136.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 387.

‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (65)}
51122 - قال مقاتل بن سليمان: {ألم تر أن الله سخر} يعني: ذلك {لكم ما في الأرض والفلك} يقول: وسخر الفلك، يعني: السفن {تجري في البحر بأمره ويمسك السماء أن تقع على الأرض} يقول: لئلا تقع على الأرض {إلا بإذنه إن الله بالناس لرءوف} يعني: لرفيق، {رحيم} بهم فيما سَخَّر لهم، وحبس عنهم السماء، فلا تقع عليهم فيهلكوا(1). (ز)

51123 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض} خلق لكم ما في الأرض، كقوله: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا} [البقرة: 29]، {والفلك تجري في البحر بأمره ويمسك السماء أن تقع على الأرض} يعني: لِئَلّا تقع على الأرض {إلا بإذنه إن الله بالناس لرءوف رحيم}(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
51124 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: إذا أتيت سلطانًا مَهيبًا تخاف أن يسطو بك فقُل: الله أكبر، الله أكبر مِن خلقه جميعًا، اللهُ أعَزُّ مِمَّن أخاف وأحذر، أعوذ بالله الذي لا إله إلا هو، الممسك السموات السبع أن يقعن على الأرض إلا بإذنه، مِن شَرِّ عبدك فلانٍ وجنوده وأتباعه وأشياعه مِن الجن والإنس، إلهي كن لي جارًا مِن شَرِّهم، جلَّ ثناؤك، وعزَّ جارك، وتبارك اسمك، ولا إله غيرك. ثلاث مرات(3). (10/ 536، 12/ 305)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَكَفُورٌ (66)}
51125 - عن مجاهد بن جبر، قال: كلُّ شيء في القرآن: {إن الإنسان لكفور} يعني به: الكفار(4). (10/ 536)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 136.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 387.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 203، والطبراني (10599).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

51126 - عن الحسن البصري، في قوله: {إن الإنسان لكفور}، قال: يَعُدُّ المصيبات، ويَنسى النِّعَم(1). (10/ 536)

51127 - قال مقاتل بن سليمان: {وهو الذي أحياكم} يعني: خَلَقَكم ولم تكونوا شيئًا، {ثم يميتكم} عند آجالكم، {ثم يحييكم} بعد موتكم في الآخرة، {إن الإنسان لكفور} لِنِعَمِ الله عز وجل في حُسْن خلقه حين لا يُوَحِّده(2). (ز)

51128 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وهو الذي أحياكم} مِن النُّطَف، {ثم يميتكم ثم يحييكم} يعني: البعث. وهو كقوله: {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم} [البقرة: 28]. قوله: {إن الإنسان لكفور} يعني: الكافر(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لِكُلِّ أُمَّةٍ}
51129 - عن أبي المليح -من طريق الحكم بن فَرُّوخ- قال: الأُمَّة: ما بين الأربعين إلى المائة فصاعدًا(4). (10/ 536)

51130 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {لكل أمة}، يعني: لكل قومٍ فيما خلا(5). (ز)

‌‌ ‌‌{جَعَلْنَا مَنْسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ}

51131 - عن علي بن الحسين، {لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه}، قال: ذبحًا هم ذابِحوه. حدثني أبو رافع: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ضَحّى اشترى كبشين سمينين أمْلَحَيْن أقْرَنَيْن، فإذا خطب وصلّى ذبح أحدهما، ثم يقول: «اللَّهُمَّ، هذا عن أُمَّتي جميعًا؛ مَن شهِد لك بالتوحيد، ولي بالبلاغ». ثم أتى بالآخر فذبحه، وقال: «اللَّهُمَّ، هذا عن محمد وآل محمد». ثم يُطعمهما المساكين، ويأكل هو وأهله منهما، فمكثنا سنين قد كفانا الله الغُرم والمؤنة؛ ليس أحدٌ مِن بني هاشم يُضَحِّي(6). (10/ 537)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 136.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 387.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 246.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 136.
(6) أخرجه أحمد 39/ 285 - 286 (23860)، 45/ 168 (27190)، والحاكم 2/ 425 (3478). وفيه زهير العنبري، وابن عقيل.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «زهير ذو مناكير، وابن عقيل ليس بالقوي». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 22 (5968): «وإسناد أحمد والبزار حسن». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 1034 (6461): «منكر بهذا التمام».

51132 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {لكل أمة جعلنا منسكا}، يقول: عِيدًا(1). (ز)

51133 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {هم ناسكوه}: يعني: هم ذابِحوه(2). (10/ 537)

51134 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {منسكا هم ناسكوه}، قال: إراقة دماء الهَدْيِ(3). (10/ 537)

51135 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {ولكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه}، قال: ذبحًا هم ذابِحوه(4). (10/ 537)

51136 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {لكل أمة جعلنا منسكا}، قال: ذبحًا، وحَجًّا(5). (10/ 537)

51137 - قال مقاتل بن سليمان: {جعلنا منسكا} يعني: ذبحًا، يعني: هراقة الدماء، ذبيحة في عيدهم، {هم ناسكوه} يعني: ذابحوه. كقوله: {قل إن صلاتي ونسكي} [الأنعام: 162]، يعني: ذبيحتي(6). (ز)

51138 - قال يحيى بن سلّام: يعني: النسك(7) [4508]. (ز)[4508] اختلف السلف في النسك، أي شيء هو؟ فقال بعضهم: هو عيدهم. وقال آخرون: إهراق الدم.
وقد رجّح ابنُ جرير (16/ 627 بتصرف) مستندًا إلى دلالة العقل والواقع القول الثاني، مُعَلِّلًا ذلك بقوله: «لأنّ المناسك التي كان المشركون جادلوا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت إراقة الدم في أيام النحر بمنى، على أنهم قد كانوا جادلوه في إراقة الدماء التي هي دماء ذبائح الأنعام بما قد أخبر الله عنهم في سورة الأنعام، غير أنّ تلك لم تكن مناسك، فأمّا التي هي مناسك فإنما هي هدايا أو ضحايا؛ ولذلك قلنا: عنى بالمنسك في هذا الموضع: الذبح، الذي هو بالصفة التي وصفنا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 626.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 626 - 627، ومن طريق ابن جريج بلفظ: إراقة الدم بمكة. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 387 بلفظ: هراقة الدماء. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 41، وابن جرير 16/ 627. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 387. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 136.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 387.

‌‌ ‌‌{فَلَا يُنَازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ}

‌‌نزول الآية:
51139 - قال مقاتل بن سليمان: {فلا ينازعنك في الأمر}، نزلت في بُدَيْل بن ورْقاء الخزاعي، وبشر بن سفيان الخزاعي، ويزيد بن الحلبس، من بني الحارث بن عبد مناف؛ لقولهم للمسلمين في الأنعام: ما قتلتُم أنتم بأيديكم فهو حلال، وما قتل الله فهو حرام؟! يعنون: الميتة(1). (ز)
‌‌تفسير الآية:
51140 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فلا ينازعنك في الأمر}، يعني: في أمر الذبائح(2). (10/ 537)

51141 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {فلا ينازعنك في الأمر}، قال: الذبح(3). (ز)

51142 - عن مجاهد بن جبر، {فلا ينازعنك في الأمر}: قول أهل الشرك: أمّا ما ذبح اللهُ بيمينه فلا تأكلون، وأمّا ما ذبحتم بأيديكم فهو حلال!(4). (10/ 537)

51143 - عن قتادة بن دعامة -من طريق عبد الرزاق، عن مَعْمَر- {فلا ينازعنك في الأمر}: فلا يُعالِجُنَّك(5). (ز)

51144 - عن قتادة بن دعامة -من طريق ابن ثور، عن مَعْمَر- {فلا ينازعنك في(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 136 وهو مرسل.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 627.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 41.

الأمر}: فلا تتحامَ(1) لحمَك(2) [4509]. (ز)

51145 - قال مقاتل بن سليمان: {فلا ينازعنك في الأمر}، يعني: في أمر الذبائح؛ فإنّك أولى بالأمر منهم، أي: مِن كُفّار خُزاعة وغيرهم(3). (ز)

51146 - قال مالك بن أنس: قال الله تبارك وتعالى: {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} [البقرة: 197] … قال: والجِدال في الحج: أنّ قريشًا كانت تقِف عند المشعر الحرام بالمزدلفة بقُزَح(4)، وكانت العرب وغيرُهم يقفون بعرفة، فكانوا يتجادلون، يقول هؤلاء: نحنُ أصوب. ويقول هؤلاء: نحن أصوب. فقال الله تعالى: {لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه، فلا ينازعنك في الأمر‌‌ وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم}، فهذا الجدال فيما نرى -والله أعلم-. وقد سمعت ذلك من أهل العلم(5). (ز)
51147 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فلا ينازعنك في الأمر}، أي: لا يُحَوِّلُنَّك المشركون عن هذا الدين الذي أنت عليه. يقوله للنبي صلى الله عليه وسلم(6) [4510]. (ز)


‌‌ {وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ}
51148 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {وادع إلى ربك}، يعني: إلى[4509] لم يذكر ابنُ جرير (16/ 327 - 638) غير قول قتادة، ومجاهد.
[4510] بيّن ابنُ عطية (6/ 271 ط: دار الكتب العلمية) أنّ قوله: {فلا ينازعنك} يحتمل معنى التخويف، ويحتمل معنى احتقار الفاعل، وأنّه أقل من أن يُفاعل. ورجّح الثاني بقوله: «وهذا هو المعنى في هذه الآية». ثم ذكر عن أبي إسحاق قوله: «المعنى: فلا تنازعهم فينازعوك». ثم علّق قائلًا: «وهذا التقدير الذي قدَّر إنما يحسن مع معنى التخويف، وإنما يحسن أن يُقدَّر هنا المعنى: فلا يد لهم بمنازعتك، فالنهي إنما يُراد به معنى من غير اللفظ، كما يراد في قولهم: لا أرينك هاهنا، أي: لا تكن هاهنا».
_________
(1) أي: لا تَجْتَنِبه، من قولهم: تَحاماهُ الناس، أي: تَوَقُّوه واجْتَنَبُوهُ. اللسان (حما).
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 627.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 136.
(4) قُزَح: هي جَمْع، وهي المُزْدَلَفة. معجم البلدان 2/ 163، وقال في موضع آخر 4/ 341: هو الموضع الذي كانت تُوقد فيه النيران في الجاهلية، وهو موقف قريش في الجاهلية؛ إذ كانت لا تقف بعرفة.
(5) الموطأ (ت: د. بشار عواد) 1/ 522 (1153).
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 388.

معرفة ربك، وهو التوحيد(1). (ز)

51149 - عن مقاتل بن حيان: {وادع إلى ربك}، قال: إلى دِين ربك(2). (10/ 538)

51150 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وادع إلى ربك}، أي: إلى الإخلاص له، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُمِرْتُ أن أُقاتِل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله. فإذا قالوها عصموا بها دماءَهم وأموالهم إلا بحقِّها، وحسابهم على الله»(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُسْتَقِيمٍ (67)}
51151 - عن مقاتل بن حيان، {إنك لعلى هدى}، قال: دين مستقيم(4). (10/ 538)

51152 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {إنك لعلى هدى} يعني: لعلى دين {مستقيم}(5). (ز)

51153 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {إنك لعلى هدى مستقيم}، يعني: على دِين مستقيم -الإسلام-، تستقيم به حتى يهجم بك على الجنَّة(6). (ز)

‌‌ ‌‌{وَإِنْ جَادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ (68)}
51154 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- {وإن جادلوك} قال: قول أهل الشرك: أمّا ما ذَبَح الله بيمينه فلا تأكلون منه، وأمّا ما بأيديكم فهو حلال! {فقل الله أعلم بما تعملون} لنا أعمالنا ولكم أعمالكم(7). (ز)

51155 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن جادلوك} في أمر الذبائح، يعني: هؤلاء النفر، {فقل الله أعلم بما تعملون} وبما نعمل، وذلك حين اختلفوا في أمر الذبائح. فذلك قوله عز وجل: {الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون}(8). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 136.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 388.
وحديث أبي هريرة أخرجه البخاري 2/ 105 (1399)، 4/ 48 (2946)، 9/ 15 (6924)، 9/ 93 - 94 (7284)، ومسلم 1/ 51 - 52 (20، 21).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 136.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 388.
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 629.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 137.

51156 - عن مقاتل بن حيان: {وإن جادلوك}، يعني: في الذبائح(1). (10/ 538)

51157 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، {وان جادلوك فقل الله أعلم بما تعلمون}: لنا أعمالنا ولكم أعمالكم(2). (10/ 538)


‌‌ ‌‌{اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (69)}
51158 - قال مقاتل بن سليمان: وذلك حين اختلفوا في أمر الذبائح، فذلك قوله عز وجل: {الله يحكم} يعني: يقضي {بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون} مِن الدِّين(3). (ز)

51159 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون (68) الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون}، يقوله للمشركين، يعني: ما اختلف فيه المؤمنون والكافرون فيكون حكمه فيهم: أن يدخل المؤمنين الجنة، ويدخل الكافرين النار(4). (ز)
‌‌النسخ في الآية:
51160 - قال مقاتل بن سليمان: قوله عز وجل: {الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون} نسختها آية السيف(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (70)}
51161 - عن أنس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «سيُفْتَح على أُمَّتي بابٌ مِن القَدَر في آخر الزمان لا يَسُدُّه شيء، ويكفيكم مِن ذلك أن تقولوا: {ألم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والأرض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير}»(6). (10/ 538)

51162 - عن سليمان بن حفص القرشي مرفوعًا مرسلًا، مثله(7). (10/ 539)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 137.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 388.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 137.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(7) أخرجه اللالكائي في السُّنَّة من طريق آخر (1016).

51163 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير- قال: خلق الله اللوحَ المحفوظ لمسيرة مائة عام، وقال للقلم قبل أن يخلق الخلقَ وهو على العرش: اكتب. قال: وما أكتب؟ قال: عِلْمِي في خلقي إلى يوم تقوم الساعة. فجرى القلمُ بما هو كائِنٌ في علم الله إلى يوم القيامة، فذلك قولُه للنبي صلى الله عليه وسلم: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض} يعني: ما في السموات السبع، والأرضين السبع، {إن ذلك} العلم {في كتاب} يعني: في اللوح المحفوظ، مكتوبٌ قبل أن يخلق السموات والأرضين، {إن ذلك على الله يسير} يعني: هَيِّن(1). (10/ 538)

51164 - عن سيّار، عن ابن عباس، أنّه سأل كعب الأحبار عن أُمِّ الكتاب. فقال: علم الله ما هو خالِق وما خلقه عامِلون، فقال لعِلْمه: كن كِتابًا(2). (ز)

51165 - عن عبدَةَ بن أبي لُبابة -من طريق الأوزاعي- قال: علم الله ما هو خالق، وما الخلق عامِلون، ثم كتبه، ثم قال لنبيه: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير}(3). (ز)

51166 - عن أرْطَأة بن المنذر، قال: سمعتُ ضَمرَة بن حبيب، يقول: إنّ الله كان على عرشه على الماء، وخلق السماوات والأرض بالحق، وخلق القلم، فكتب به ما هو كائِن مِن خلقه، ثم إنّ ذلك الكتاب سَبَّح الله ومَجَّده ألفَ عام، قبل أن يبدأ شيئًا مِن الخلق(4). (ز)

51167 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله عز وجل: {ألم تعلم} يا محمد {أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك} العلم {في كتاب} يعني: اللوح المحفوظ، {إن ذلك} الكتاب {على الله يسير} يعني: هَيِّنًا(5). (ز)

51168 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- {إن ذلك في كتاب}، قال: قوله: {الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون}، {إن ذلك على الله يسير} قال: حكمه يوم القيامة. ثُمَّ قال بين ذلك: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 448 - . وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 630.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 630.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 630.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 137.

السماء والأرض إن ذلك في كتاب}(1) [4511]. (ز)

51169 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض}، أي: قد علمتَ أنّ الله يعلم ما في السموات والأرض … عن أبي ظبيان، عن ابن عباس، قال: أوَّل ما خلق الله القلم، فقال: اكتُب. قال: ربِّ، ما أكتب؟ قال: ما هو كائِن. قال: فجرى القلمُ بما هو كائن إلى يوم القيامة. فأعمال العباد تُعْرَض كلَّ يوم اثنين وخميس، فيجدونه على ما في الكتاب(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَا لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ (71)}
51170 - قال مقاتل بن سليمان: {ويعبدون من دون الله} مِن الآلهة {ما لم ينزل به سلطانا} يعني: ما لم ينزل به كتابًا مِن السماء لهم فيه حُجَّة بأنها آلهة، {وما ليس لهم به علم} أنّها آلهة، {وما للظالمين من نصير} يقول: وما للمشركين مِن مانعٍ مِن العذاب(3). (ز)[4511] اختلف السلفُ في عَود اسم الإشارة {ذلك}؛ فقيل: بعوده على عِلم الله المشار إليه في قوله: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض}. وقيل: بعوده على الحُكْم بين المتنازعين المشار إليه بقوله: {الله يحكم بينكم}.
وقد رجّح ابنُ جرير (16/ 629 - 630) مستندًا إلى السياق القول الأول، فقال: «وإنما اخترنا القول الذي قلنا في ذلك لأنّ قوله: {إن ذلك} إلى قوله: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض} أقربُ منه إلى قوله: {الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون}، فكان إلحاق ذلك بما هو أقرب إليه أولى منه بما بَعُد».
وبحسب الاختلاف السابق اختلفوا أيضًا في عود اسم الإشارة {ذلك} في قوله: {إن ذلك على الله يسير}؛ فمَن قال بعوده إلى العلم قال: إنّ كتاب القلم الذي أمره الله أن يكتب في اللوح المحفوظ ما هو كائن على الله يسير. ومَن قال بعوده على الحُكْم قال: إن الحكم بينهم على الله يسير.
وما رجّحه ابنُ جرير هناك -وهو: عوده على العلم- رجّحه (16/ 631) هنا، وهو القول الأول؛ لدلالة السياق.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 630 - 631.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 388.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 137.

51171 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا} حُجَّة بعبادتهم، {وما ليس لهم به علم} أنّ الأوثان خلقت مع الله شيئًا، ولا رزقت معه شيئًا، {وما للظالمين} للمشركين {من نصير}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ}
51172 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات} يعني: واضحات؛ {تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر} يُنكِرونَ القرآن أن يكون مِن الله عز وجل(2). (ز)

51173 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات} القرآن(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا}
51174 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {يكادون يسطون}، قال: يبطشون(4). (10/ 539)

51175 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {يكادون يسطون}، يقول: يَقَعُون بِمَن ذكرهم(5). (ز)

51176 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح، وابن جريج-: {يكادون} أي: كفار قريش {يسطون} قال: يبطشون بالذين يتلون القرآن(6). (10/ 539)

51177 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- {يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا}، قال: يكادون يَقَعُون بهم(7). (ز)
51178 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {يكادون يسطون(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 388.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 138.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 389.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 633، وابن المنذر -كما في فتح الباري 8/ 441 - ، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 31 - .
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 633.
(6) أخرجه عبد بن حميد -كما في فتح الباري 8/ 440 - ، وابن جرير 16/ 633. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 389. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 633.

بالذين يتلون عليهم آياتنا}، قال: يكادون يأخذونهم بأيديهم أخذًا(1). (ز)

51179 - تفسير الحسن البصري {يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا}: يكادون يقعون بهم؛ بأنبيائهم، فيقتلونهم(2). (ز)

51180 - قال مقاتل بن سليمان: {يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا}، يقول: يكادون يقعون بمحمد صلى الله عليه وسلم مِن كراهيتهم للقرآن، وقالوا: ما شأن محمد وأصحابه أحقّ بهذا الأمر مِنّا! واللهِ، إنّهم لَأَشَرُّ خلق الله(3). (ز)

51181 - قال يحيى بن سلّام: وهو كقوله: {وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه} [غافر: 5](4). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (72)}

‌‌نزول الآية:
51182 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا}، يقول: يكادون يقعون بمحمدٍ صلى الله عليه وسلم مِن كراهيتهم للقرآن، وقالوا: ما شأن محمد وأصحابه أحق بهذا الأمر مِنّا، واللهِ، إنّهم لَأَشَرُّ خلق الله؛ فأنزل الله عز وجل: {قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير}. ونزل فيهم في الفرقان [34]: {الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا}(5). (ز)
‌‌تفسير الآية:
51183 - تفسير الحسن البصري: {النار} هي شَرٌّ مما صنعوا بأنبيائهم -من قتلهم أنبياءهم- أنّهم يُخَلَّدون في النار أبدًا(6). (ز)

51184 - قال مقاتل بن سليمان: {قل} لهم، يا محمد: {أفأنبئكم بشر من ذلكم النار} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه(7)، {وعدها الله الذين كفروا} من وعده الله النار وصار إليها، يعني: الكفار، فهم شرار الخلق، {وبئس المصير} النار حين يصيرون(1) أخرجه ابن جرير 16/ 633.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 389.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 138.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 389.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 138.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 389.
(7) وذلك وفق قول المشركين بأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه شر خلق الله كما في نزول الآية.

إليها(1) [4512] [4513]. (ز)

51185 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {قل أفأنبئكم بشر من ذلكم}، يعني: بِشَرٍّ مِن قتل أنبيائهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
51186 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له}، قال: نزلت في صَنَم(3). (10/ 539)

51187 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {إن الذين تدعون من دون الله} إلى قوله: {لا يستنقذوه منه}، قال: الأصنام؛ ذلك الشيء مِن الذُّباب(4). (10/ 540)[4512] قال ابنُ عطية (6/ 272): «وقوله: {وعَدَها اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا} يحتمل أن يكون أراد: أن الله تعالى وعدهم بالنار، فيكون الوعد في الشر ونحو ذلك لمّا نص عليه، ولم يجئ مطلقًا. ويحتمل أن يكون أراد: أن الله تعالى وعد النار بأن يطعمها الكفار، فيكون الوعد على بابه، إذ الذي يقتضيه تسرعها إلى الكفار وقولها: {هل من مزيد} [ق: 30] ونحوه أن ذلك من مسارها».
[4513] أفاد قولُ مقاتل: أنّ الإشارة بـ {ذلكم} إلى النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته. وذلك ما فسر به ابنُ جرير (16/ 634)، ورواه عن قائل لم يسمه، فقال: «وقد ذُكِر عن بعضهم أنه كان يقول: إنّ المشركين قالوا: واللهِ، إنّ محمدًا وأصحابه لشر خلق الله. فقال الله لهم: قل أفأنبئكم -أيها القائلون هذا القول- بشر من محمد صلى الله عليه وسلم؟ أنتم -أيها المشركون- الذين وعدهم الله النار».
وقد ذكر ابنُ عطية (6/ 272) قول ابن جرير، وانتقده بقوله: «وهذا كله ضعيف». وبيّن أن الإشارة بـ {ذلكم} إلى السطو.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 138.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 389.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

51188 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {لن يخلقوا ذبابا} يعني: الصنم لا يخلق ذبابًا، {وان يسلبهم الذباب شيئا} يقول: يجعل للأصنام طعامٌ فيقع عليه الذباب فيأكل منه، فلا يستطيع أن يستنقذه منه(1). (10/ 540)

51189 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيها الناس} يعني: كفار مكة، {ضرب مثل} يعني: شَبَهًا، وهو الصنم {فاستمعوا له} ثم أخبر عنه، فقال سبحانه: {إن الذين تدعون من دون الله} مِن الأصنام؛ يعني: اللات، والعُزّى، ومناة، وهُبَل، {لن} يستطيعوا أن {يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له} يقول: لو اجتمعت الآلهة على أن يخلقوا ذبابًا ما استطاعوا، ثم قال عز وجل: {وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه} يقول: لا تقدر الآلهة أن تستنقذ مِن الذباب ما أخذ منها(2). (ز)

51190 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإن يسلبهم الذباب شيئا} إلى آخر الآية، قال: هذا مَثَل ضربه الله لآلهتهم(3). (10/ 540)

51191 - قال يحيى بن سلّام: {يأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له} يعني: المشركين [4514]، {إن الذين تدعون من دون الله} يعني: الأوثان {لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه} يعني: أنّ الذُّباب يقع على تلك الأوثان، فتنقر أعينها ووجوهها، فيسلبها ما أخذ من وجوهها وأعينها. وسمعت بعضَهم يقول: إنهم كانوا يَطْلُونها بخَلُوق(4). (ز)


‌‌ ‌‌{ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ (73)}
51192 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج-: {ضعف الطالب}:[4514] رجّح ابنُ عطية (6/ 273) مستندًا إلى دلالة العموم أن قوله: {يا أيها الناس} عامٌّ في جميع الخلق، فقال: «الخطاب بقوله: {يا أيُّها النّاسُ}؛ قيل: هو خطاب يعمُّ جميع العالم. وقيل: هو خطاب للمؤمنين حينئذ الذين أراد الله تعالى أن يبين عندهم خطأ الكافرين، ولا شك أن المخاطب هم، ولكنه خطاب يعمُّ جميع الناس».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 138.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 637. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 389.