📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

فلما بلغت قال: قد أفلح المؤمنون. ثم أمر بها تغلق، فلا ينظر فيها خَلْقٌ، ولا مَلَكٌ مُقَرَّب، ثم تفتح كل سَحَر، فينظر فيها، فيقول: قد أفلح المؤمنون. ثم تغلق إلى مثلها(1). (ز)

51439 - قال عكرمة مولى ابن عباس: هي الجنة، بلسان الحبش(2). (ز)

51440 - تفسير الحسن البصري: {الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون}، والفردوس اسمٌ مِن أسماء الجنة(3). (ز)

51441 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: هي البساتين التي عليها الحِيطان، بلسان الروم(4). (ز)

51442 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجّاج- في {الفردوس}، قال: بستان، بالرومية(5). (ز)

51443 - قال مقاتل بن سليمان: ثم بَيَّن ما يَرِثون، فقال: {الذين يرثون الفردوس} يعني: البستان عليه الحيطان، بالرومية، {هم فيها خالدون} يعني: في الجنة لا يموتون(6). (ز)

51444 - قال يحيى بن سلّام: وبلغني أنّها بالرومية(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
51445 - عن قتادة، عن كعب [الأحبار]، قال: خلق الله بيده جَنَّة الفردوس، غرسها بيده، ثم قال: تَكَلَّمي. قالت: طوبى للمتقين(8). (ز)

51446 - عن أبي داود نُفَيْع، قال: لَمّا خلقها اللهُ قال لها: تَزَيَّني. فتزينت، ثم قال لها: تكلمي. فقالت: طوبى لِمَن رَضِيتَ عنه(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 16، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 321 (29) - بنحوه.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 40.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 394.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 40.
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 387.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 152.
(7) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 394.
(8) أخرجه ابن جرير 17/ 17.
(9) أخرجه ابن جرير 17/ 17.

‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ (12)}
51447 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي يحيى- في قوله: {من سلالة}، قال: السلالة: صَفْوُ الماءِ الرقيق الذي يكون منه الولد(1) [4525]. (10/ 571)

51448 - عن مجاهد بن جبر، {ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين}، قال: هو الطين النَّدِيُّ إذا قبضت عليه خرج ماؤه مِن بين أصابعك(2). (10/ 571)

51449 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {من سلالة}، قال: مِن مَنِيِّ آدم(3) [4526]. (10/ 571)

51450 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي رجاء- {ولقد خلقنا الانسان من سلالة}، قال: اسْتُلَّ اسْتِلالًا(4). (10/ 571)

51451 - عن خالد بن معدان، قال: الإنسان خُلِق مِن طين، وإنّما تلين القلوب في الشتاء(5). (10/ 572)

51452 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في الآية، قال: استُلَّ آدم مِن[4525] وجَّه ابنُ عطية (6/ 281 بتصرف) قول ابن عباس بقوله: «وهذا على أنّه اسم الجنس، ويَتَرَتَّب عليه أنه سلالة من حيث كان الكل عن آدم أو عن الأبوين المتقدمين بما يكون من الطين، وذلك السبع الذي جعل الله رِزق ابن آدم فيها، وسيجيء قولَ ابن عباس فيها -إن شاء الله-، وعلى هذا يجيء قول ابن عباس: إنّ» السلالة «هي صفوة الماء، يعني: المني».
[4526] علَّق ابن عطية (6/ 282) على قول مجاهد بقوله: «وهذا بَيِّن؛ إذ آدمُ من طين، وذريته مِن سلالة، وما يكون عن الشيء فهو سلالته».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم. وأخرجه ابن جرير 17/ 19، بلفظ: صِفوة الماء. وكلاهما بمعنًى واحد. وهو خيار الشيء وخلاصته وما صفا منه. ينظر: النهاية (صفو).
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 19، وإسحاق البستي في تفسيره ص 383 من طريق ابن جريج. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 389 بلفظ: سل استلالًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

طين، وخُلِقَت ذريته مِن ماء مهين(1). (10/ 572)

51453 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين}، قال: بَدْءُ آدمَ؛ خُلِق مِن طين(2). (10/ 571)

51454 - قال محمد بن السائب الكلبي: مِن نطفة سُلَّتْ مِن طين، والطين آدم عليه السلام(3). (ز)

51455 - قال مقاتل بن سليمان: قوله عز وجل: {ولقد خلقنا الإنسان} يعني: آدم صلى الله عليه وسلم {من سلالة من طين} والسلالة: إذا عُصِر الطِّين انسلَّ الطينُ والماءُ مِن بين أصابعه(4). (ز)

51456 - قال سفيان الثوري، في قوله: {لقد خلقنا الإنسان من سلالة}: آدم(5). (ز)

51457 - عن أبي يحيى -من طريق أبي المنهال- في قوله: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين}، قال: مِن صَفْوة الماء(6). (ز)

51458 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين}، قال: والسلالة: النطفة تَنسِل مِن الرجل، وكان بدء ذلك مِن طين؛ خلق الله آدم مِن طين، ثم جعل نسله بعدُ مِن سلالة مِن ماء مهين ضعيف، يعني: النطفة(7) [4527]. (ز)[4527] اختُلِف في المعنِيِّ بالإنسان في قوله تعالى: {ولَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ} على قولين: أحدهما: أنه آدم عليه السلام، وإنما قيل: {مِن سُلالة} لأنه استُلَّ من كل الأرض. والثاني: أنه ابن آدم، والسُّلالة: النطفة استُلَّت من الطين، والطين: آدم عليه السلام.
ورجَّح ابنُ جرير (17/ 19) مستندًا إلى السياق واللغة القولَ الثاني الذي قاله ابن عباس مِن طريق أبي يحيى، ومجاهد، والكلبي «لدلالة قوله: {ثم جعلناه نطفة في قرار مكين} على أنّ ذلك كذلك؛ لأنّه معلوم أنّه لم يَصِر في قرار مكين إلا بعد خلقه في صُلْب الفحل، ومِن بعد تَحَوُّلِه مِن صلبه صار في قرار مكين، والعرب تسمي ولد الرجل ونطفته: سليله وسلالته. لأنهما مسلولان منه».
وعلَّق ابنُ عطية (6/ 281) على القول الثاني بقوله: «وهذه الفرقة يَتَرَتَّب مع قولها عود الضمير في {جعلناه}، {وأنشأنه}».
ورجَّح ابنُ كثير (10/ 112) القول الأول مستندًا إلى السياق، ودلالة القرآن، فقال: «وهذا أظهر في المعنى، وأقرب إلى السياق، فإنّ آدم عليه السلام خُلِق مِن طين لازب، وهو الصلصال مِن الحمأ المسنون، وذلك مخلوق من التراب، كما قال تعالى: {ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون} [الروم: 20]».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 44، وابن جرير 17/ 18.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير البغوي 5/ 411.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 153.
(5) تفسير الثوري ص 216.
(6) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 389.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 394.

‌‌ ‌‌{ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (13)}
51459 - عن عبد الله بن عباس مرفوعًا: «النُّطْفَة التي يُخلق منها الولد تَرْعُدُ لها الأعضاءُ والعروق كلها، إذا خرجت وقَعَتْ في الرَّحِم»(1). (10/ 572)

51460 - عن عبد الله بن مسعود، قال: إنّ النطفة إذا وقعت في الرَّحِم طارت في كل شعر وظفر، فتمكث أربعين يومًا، ثم تنحدر في الرَّحِم فتكون عَلَقَة(2). (10/ 572)

51461 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين} قال: بدء آدم خلق من طين، {ثم جعلناه نطفة} قال: ذرية آدم(3). (10/ 571)

51462 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم جعلناه نطفة} يعني: ذرية آدم {في قرار مكين} يعني: الرحم، تمكن النطفة في الرحم(4). (ز)

51463 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ثم جعلناه نطفة في قرار مكين} الرحم(5). (ز)

‌‌ ‌‌{ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً}

51464 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم خلقنا النطفة علقة}، يقول: تَحَوَّل الماءُ فصار دمًا(6). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى الديلمي بسند واهٍ.
موضوع، ذكره الشوكاني في الفوائد المجموعة ص 238.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في جامع العلوم والحكم 1/ 112 - .
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 153.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 394.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 153.

51465 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ثم خلقنا النطفة علقة‌‌ فخلقنا العلقة مضغة}، يكون في بطن أُمِّه نطفة أربعين ليلة، ثم علقة أربعين ليلة، ثم يكون مضغة أربعين ليلة(1). (ز)

‌‌ {فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً}
51466 - قال مقاتل بن سليمان: {فخلقنا العلقة مضغة}، يعني: فتَحَوَّل الدمُ فصار لحمًا مثل المضغة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا}
‌‌قراءات:
51467 - عن عبد الله بن عباس أنه كان يقرأ: {فَخَلَقْنا المُضْغَةَ عِظامًا}(3). (10/ 573)

51468 - عن قتادة بن دعامة أنه كان يقرأ: (فَخَلَقْنا المُضْغَةَ عَظْمًا فَكَسَوْنا العِظامَ لَحْمًا)(4). (10/ 573)

51469 - عن عاصم أنه قرأ: «فَخَلَقْنا المُضْغَةَ عَظْمًا» بغير ألف، «فَكَسَوْنا العَظْمَ» على واحدة(5). (10/ 574)

51470 - قال يحيى بن سلّام: قال: {فَخَلَقْنا المُضْغَةَ عِظامًا} يعني: جماعة العظام في قراءة مَن قرأها: «عَظْمًا»، وهي تقرأ: {عِظامًا} يعني: جماعة العظام عظمًا عظمًا … ، {فَكَسَوْنا العِظامَ} وبعضهم يقرأها: «العَظْمَ»(6) [4528]. (ز)[4528] اختُلِف في قراءة قوله: {عظاما}؛ فقرأها قوم: {عظاما} في الموضعين، وقرأها آخرون: «عَظْمًا».
ورجَّح ابنُ جرير (17/ 21) القراءة الأولى مستندًا إلى إجماع القراء، فقال: «والقراءة التي نختار في ذلك الجماع [يعني: قراءة الجمع: {عِظامًا}]؛ لإجماع الحجة من القرأة عليه».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 394.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 153.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
و {عِظامًا فَكَسَوْنا العِظامَ} بكسر العين وفتح الظاء هي قراءة العشرة، ما عدا ابن عامر، وأبا بكر عن عاصم، فإنهما قرآ: «عَظْمًا فَكَسَوْنا العَظْمَ» بفتح العين وإسكان الظاء من دون ألف بعدها. انظر: النشر 2/ 328، والإتحاف ص 402.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 394.

‌‌ ‌‌{ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ}

51471 - عن علي بن أبي طالب -من طريق زيد بن علي، عن أبيه- قال: إذا نَمَت النطفةُ أربعة أشهر بُعِث إليها ملك، فنفخ فيها الروح في الظلمات الثلاث، فذلك قوله: {ثم أنشأناه خلقا آخر}، يعني: نفخ الروح فيه(1). (10/ 578)
51472 - عن عبد الله بن عباس، {ثم أنشأناه خلقا آخر}، قال: الشَّعَر والأسنان(2). (10/ 574)

51473 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- {ثم أنشأناه خلقا آخر}، قال: نفخ الروح فيه(3). (10/ 574)

51474 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {ثم أنشأناه خلقا آخر}، يقول: خرج من بطن أمه بعد ما خُلِق، فكان مِن بدء خلقه الآخر أن اسْتَهَلَّ، ثم كان مِن خلقه أن دَلَّه على ثدي أمه، ثم كان مِن خلقه أن علم كيف يبسط رجليه، إلى أن قعد، إلى أن حَبا، إلى أن قام على رجليه، إلى أن مشى، إلى أن فُطِم، فعلم كيف يشرب ويأكل مِن الطعام، إلى أن بلغ الحُلُم، إلى أن بلغ أن يَتَقَلَّب في البلاد(4). (10/ 578)

51475 - عن عبد الله بن عمر: استواء الشباب(5). (ز)

51476 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- {ثم أنشأناه خلقا آخر}، قال: جعل فيه الروح(6). (10/ 574)(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 461 - .
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 22 كذلك من طريق ابن جريج، وإسحاق البستي في تفسيره ص 391. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 23 - 24.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 42.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 23 بلفظ: نفَخ فيه الروح، فهو الخلق الآخر الذي ذكر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

51477 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- =

51478 - وعكرمة مولى ابن عباس -من طريق عبد الرحمن بن الأصبهاني-، مثله(1). (10/ 574)

51479 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {ثم أنشأناه خلقا آخر}، قال: حين استوى به الشباب(2). (10/ 574)

51480 - عن الضحاك بن مزاحم، {ثم أنشأناه خلقا آخر}، قال: الأسنان والشَّعَر. قيل: أليس قد يُولَد وعلى رأسه الشَّعَر؟ قال: فأين العانة والإبط؟(3). (10/ 575)

51481 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- {ثم أنشأناه خلقا آخر}، قال: يُقال: الخلق الآخر بعد خروجه مِن بطن أمه بسِنِّه وشعَره(4). (ز)

51482 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- قال في قوله: {ثم أنشأناه خلقا}: يعني: الروح، نفخ فيه بعد الخلق(5). (ز)

51483 - عن عامر الشعبي -من طريق داود بن أبي هند- {ثم أنشأناه خلقا آخر}، قال: نفخ فيه الروح(6). (ز)

51484 - قال قتادة: وقال الحسن البصري: الروح(7). (ز)

51485 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {ثم أنشأناه خلقا آخر}، يقول: أنبت به الشَّعَر. =

51486 - قال: وقال الحسن: ذكرًا وأنثى(8). (10/ 574)

51487 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {ثم أنشأناه خلقا آخر}، قال: يقول(1) أخرجه ابن جرير 17/ 23، وإسحاق البستي في تفسيره ص 390 عن مجاهد من طريق منصور بلفظ: نفخ فيه الروح. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 24، وإسحاق البستي في تفسيره ص 391، كما أخرجه يحيى بن سلام 1/ 395 من طريق ابن مجاهد، وابن جرير من طريق ابن أبي نجيح. وعزاه السيوطي إلى عبد حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 24، وإسحاق البستي في تفسيره ص 392.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 23، وإسحاق البستي في تفسيره ص 392.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 22.
(7) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 395.
(8) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 395 عن قتادة من طريق سعيد، ومن طريق أبي هلال الراسبي، وعن الحسن من طريق عمرو. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

بعضهم: هو نبات الشَّعَر. وبعضهم يقول: هو نفخ الروح(1). (10/ 579)

51488 - قال محمد بن السائب الكلبي: الروح وهو في بطن أُمِّه(2). (ز)

51489 - قال مقاتل بن سليمان: {فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه} يقول: خلقناه {خلقا آخر} يعني: الروح، ينفخ فيه بعد خلقه(3). (ز)

51490 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ثم أنشأناه خلقا آخر}، قال: الرُّوح الذي جعله فيه(4) [4529]. (ز)

‌‌أحكام متعلقة بالآية:
51491 - عن عبيد بن رفاعة، قال: أفاضوا في ذكر العِزْلِ، وفي القوم عمر وعلي[4529] اختُلِف في الخلق الآخر على أقوال: الأول: نفخ الروح فيه. الثاني: تصريفه إياه في الأحوال بعد الولادة؛ في الطفولة، والكهولة، والاغتذاء، ونبات الشعر، والسن، ونحو ذلك من أحوال الأحياء في الدنيا. الثالث: كمال الشباب.
ورجَّح ابنُ جرير (17/ 24 - 25) مستندًا إلى الدلالات العقلية القولَ الأول الذي قاله علي بن أبي طالب، وابن عباس من طريق عطاء، وعكرمة، والشعبي، ومجاهد، وأبو العالية، والضحاك، وابن زيد، والحسن، والكلبي، ومقاتل، فقال: «وذلك أنه بِنَفْخِ الروحِ فيه يتحول خلقًا آخر إنسانًا، وكان قبل ذلك بالأحوال التي وصفه الله أنه كان بها؛ من نطفة وعلقة ومضغة وعظم، وبنفخ الروح فيه؛ يتحول عن تلك المعاني كلها إلى معنى الإنسانية، كما تَحول أبوه آدم بنفخ الروح في الطينة التي خلق منها إنسانًا وخلقًا آخر غير الطين الذي خُلِق منه».
ولم ير ابنُ كثير (10/ 114) منافاة بين هذا القول والقول الثاني الذي قاله ابن عباس من طريق العوفي، وقتادة، والضحاك، فقال: «ولا منافاة؛ فإنه من ابتداء نفخ الروح فيه شرع في هذه التنقلات والأحوال».
وساق ابنُ عطية (6/ 283) الأقوال، ثم انتقد ما فيها من تخصيص، مستندًا إلى دلالة العموم، فقال: «وهذا التخصيص كله لا وجه له، وإنما هو عامٌّ في هذا وغيرِه مِن وجوه النطق والإدراك وحسن المحاولة؛ هو بها آخَرَ، وأول رتبة من كونه آخَرَ هي نفخ الروح فيه، والطرف الآخر من كونه آخَرَ تحصيله المعقولات».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 44، وابن جرير 17/ 24.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 395.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 153.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 23.

ورفاعة بن رافع، فقالوا: لا بأس. فقال بعضهم: إنّها الموءودة الصغرى. فقال علي بن أبي طالب: إنها لا تكون موءودة حتى تمر بسبع تارات، قال الله تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين* ثم جعلناه نطفة في قرار مكين} إلى قوله: ‌‌{فتبارك الله أحسن الخالقين}. فتَفَرَّقوا على قول عليٍّ: أنه لا بأس(1). (10/ 573)
51492 - عن مجاهد، قال: سألنا عبد الله بن عباس عن العَزْل. فقال: اذهبوا، فاسألوا الناس، ثم ائتوني وأخبروني. فسألوا، ثم أخبروه أنهم قالوا: إنّها الموءودة الصغرى. وتلا هذه الآية: {ولقد خلقنا الانسان من سلالة} حتى فرغ منها، ثم قال: كيف تكون مِن الموءودة حتى تَمُرَّ على هذه الخلق؟!(2). (10/ 572)

51493 - عن ابن جريج، قال: قيل لعبد الله بن عباس: إنّ ابن عمر يكره العَزْل. فقرأ: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين* ثم جعلناه نطفة في قرار مكين* ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر}، وهل تكون الموؤدة إلا بعد هذا؟!(3). (ز)

51494 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي عمرو الشيباني- قال في العَزْل: هي الموءودة الخَفِيَّة(4). (10/ 573)

51495 - عن علي بن أبي طالب -من طريق محمد بن الحنفية- أنّه سُئِل عن عَزْل النساء. فقال: ذلك الوَأْد الخَفِيِّ(5).
(10/ 573)


‌‌ {فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (14)}
51496 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {فتبارك الله أحسن الخالقين}، قال: يصنعون، ويصنع الله، واللهُ خير الصانعين(6). (10/ 579)

51497 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج- {فتبارك الله أحسن الخالقين}، قال: عيسى ابن مريم يَخْلُقُ(7). (10/ 579)(1) أخرجه الطبراني (4536). وهو عند أحمد 35/ 21 - 23 دون مسألة العزل.
(2) أخرجه عبد الرزاق (12570)، وإسحاق البستي في تفسيره ص 390 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 387.
(4) أخرجه عبد الرزاق (12580).
(5) أخرجه عبد الرزاق (12579).
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 25.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 25.
والمعنى -كما قال ابن جرير-: أن عيسى ابن مريم كان يخلق [بإذن الله]، فأخبر -جل ثناؤه- عن نفسه أنه يخلق أحسن مما كان يخلق.

51498 - قال مقاتل بن سليمان: {فتبارك الله أحسن الخالقين}، يقول: هو أحسن المُصَوِّرين، يعني: مِن الذين خلقوا التماثيل وغيرها التي لا يتحرك منها شيء(1). (ز)

51499 - قال يحيى بن سلّام: قال: {فتبارك الله} وهو من باب البَرَكة، كقوله: {فتعالى الله}. قوله: {أحسن الخالقين} إن العباد قد يخلقون، يُشبِّهون بخلق الله، ولا يستطيعون أن ينفخوا فيه الروح … عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال الله: مَن أظلم مِمَّن يخلق كخلقي، فليخلقوا ذبابًا، أو ذَرَّة، أو بعوضة»(2) [4530]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
51500 - عن زيد بن ثابت، قال: أملى عَلَيَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين} إلى قوله: {خلقا آخر}. فقال معاذ بن جبل: فتبارك الله أحسن الخالقين. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له معاذ: مِمَّ ضحكت، يا رسول الله؟ قال: «بها خُتِمَتْ، {فتبارك الله أحسن الخالقين}»(3) [4531]. (10/ 580)

51501 - عن أنس، قال: قال عمر بن الخطاب: وافقتُ ربي في أربع؛ قلت: يا رسول الله، لو صَلَّينا خلف المقام؟ فأنزل الله: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}[4530] رجَّح ابنُ جرير (17/ 25) مستندًا إلى اللغة القول الذي قاله مجاهد، فقال: «لأنّ العرب تسمي كل صانع: خالقًا».
[4531] انتقد ابنُ كثير (10/ 116) هذا القول مستندًا إلى أحوال النزول، فقال: «جابر بن يزيد الجعفي ضعيف جدًّا، وفي خبره هذا نكارة شديدة، وذلك أن السورة مكية، وزيد بن ثابت إنما كتب الوحي بالمدينة، وكذلك إسلام معاذ بن جبل إنما كان بالمدينة أيضًا».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 153.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 395 واللفظ له. وأخرجه البخاري 7/ 167 - 168 (5953)، 9/ 161 (7559) بنحوه.
(3) أخرجه الطبراني في الأوسط 5/ 56 (4657)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 469 - .
قال الهيثمي في المجمع 7/ 72 (11187): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه جابر الجعفي، وهو ضعيف وقد وُثِّق، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 6/ 247 (5767): «هذا إسناد فيه جابر الجعفي، وهو ضعيف».

[البقرة: 125]. وقلت: يا رسول الله، لو اتخذتَ على نسائك حجابًا؛ فإنّه يدخل عليك البرُّ والفاجر؟ فأنزل الله: {واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب} [الأحزاب: 53]. وقلت لأزواج النبيِّ صلى الله عليه وسلم: لَتَنتَهُنَّ أو لَيُبَدِّلَنَّه الله أزواجًا خيرًا مِنكُنَّ. فأنزلت: {عسى ربه إن طلقكن} [التحريم: 5] الآية. ونزلت: {ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين} الآيةَ إلى قوله: {ثم أنشأناه خلقا آخر}. فقلت أنا: فتبارك الله أحسن الخالقين. فنزلت: {فتبارك الله أحسن الخالقين}(1). (10/ 579)

51502 - عن عبد الله بن عباس، قال: لَمّا نزلت: {ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين} إلى آخر الآيةِ قال عمر: فتبارك الله أحسن الخالقين. فنزلت: {فتبارك الله أحسن الخالقين}(2). (10/ 580)

51503 - عن صالح أبي الخليل، قال: لَمّا نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم: {ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين} إلى قوله: {ثم أنشأناه خلقا آخر}. قال عمر: فتبارك الله أحسن الخالقين. فقال: «والذي نفسي بيده، إنّها خُتِمَت بالذي تكلَّمْتَ به، يا عمر»(3). (10/ 575)

51504 - قال مقاتل بن سليمان: {فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر}، قال عمر بن الخطاب قبل أن يُتِمَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم الآية: تبارك الله أحسن الخالقين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هكذا أُنزِلَت، يا عمر»(4). (ز)

51505 - عن وهب بن مُنَبِّه، قال: خلق اللهُ ابن آدم كما شاء وبما شاء، فكان كذلك، {فتبارك الله أحسن الخالقين}، خُلق مِن التراب والماء، فمِنه شعره ولحمه ودمه وعظامه وجسده، فهذا بَدْءُ الخلق الذي خلق الله منه ابنَ آدم، ثم جُعلت فيه النفس، فبها يقوم ويقعد، ويسمع ويُبصِر، ويعلم ما تعلم الدوابُّ، ويَتَّقي ما تَتَّقي،(1) أخرجه الطيالسي (41)، ويحيى بن سلام 1/ 395، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 463 - ، وابن عساكر 44/ 113 - 114. والحديث عند البخاري (4483) بدون ذكر: {فتبارك الله أحسن الخالقين}. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه الطبراني (12244). وعزاه السيوطي إلى أبي نعيم في فضائل الصحابة، وابن مردويه.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 9/ 68: «فيه أبو عبيدة بن الفضيل بن عياض، وهو لين، وبقية رجاله ثقات».
(3) أخرجه ابن شاهين في شرح مذاهب أهل السنة ص 195 (137). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 153.

ثم جُعِل فيه الروح، فبِه عُرِف الحقُّ مِن الباطل، والرشد مِن الغي، وبه حذر وتقدم واستتر، وتعلَّم ودَبَّر الأمور كلها، فمِن التراب يبوسته، ومِن الماء رطوبته، فهذا بدء الخلق الذي خلق الله منه ابنَ آدم كما أحبَّ أن يكون، ثم جعل فيه من هذه الفِطَر الأربع، فالأنواع من الخلق أربعة في جسد ابن آدم، فهي قَوام جسده ومَلاكه -بإذن الله-، وهي: المِرَّةُ(1) السوداء، والمرة الصفراء، والدم، والبلغم، فيبوسته وحرارته من النَّفْس، ومسكنها في الدم، وبرودته من قِبَل الروح، ومسكنه في البَلْغَم، فإذا اعتدلت هذه الفِطَر في الجسد فكان من كلِّ واحدٍ ربعٌ كان جسدًا كاملًا وجسمًا صحيحًا، وإن كثر واحد منها على صاحبه علاها وقهرها، وأدخل عليها السقم من ناحيته، وإن قلَّ عنها واحد منها غلبت عليه وقهرته ومالت به، فضعُفت عن قوتِها، وعجزت عن طاقتِها، وأدخل عليها السقم من ناحيته، فالطبيب العالم بالداء والدواء يعلم من الجسد حيث أتى سَقَمُه؛ أمن نقصان أم من زيادة(2). (10/ 577 - 578)


‌‌‌‌ ‌‌{ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ (15) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ (16)}
51506 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم إنكم بعد ذلك} الخَلْق؛ بعد ما ذكر مِن تمام خلق الإنسان {لميتون} عند آجالكم، {ثم إنكم} بعد الموت {يوم القيامة تبعثون} يعني: تَحْيَوْن بعد الموت(3). (ز)

51507 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ثم إنكم بعد ذلك} بعدما ينفخ فيه الروح {لميتون} إذا جاء أجله، {ثم إنكم يوم القيامة تبعثون}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ}

51508 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق}، قال: السموات السبع(5). (10/ 580)(1) المِرَّةُ: مزاج من أمزجة البدن، وهي إحدى الطبائع الأربع، تجمع على: مِرَر. التاج (مرر).
(2) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (1080). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 153.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 396.
(5) أخرجه أبو الشيخ (560)، وإسحاق البستي في تفسيره ص 392 من طريق ابن جريج. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 396. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

51509 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد خلقنا فوقكم سبع طرآئق}، يعني: سموات، غلظ كل سماء مسيرة خمسمائة عام، وبين كل سماء مسيرة خمسمائة عام(1). (ز)

51510 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق}، قال: الطرائق: السماوات(2). (ز)

51511 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {سبع طرائق}، قال: سبع سموات(3). (ز)

51512 - قال يحيى بن سلّام: طبقة طبقة، بعضها فوق بعض، كقوله: {ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا} [نوح: 15] طبقة [طبقة]، بعضها فوق بعض(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ (17)}
51513 - قال الحسن البصري: {وما كنّا عن الخلق غافلين} أن ينزِل عليهم ما يُحييهم مِن المطر(5). (ز)

51514 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {وما كنا عن الخلق غافلين}، قال: لو كان الله مُغْفِلًا شيئًا أغفل ما تُعْفِي الرياح مِن هذه الآثار. يعني: الخُطا(6). (10/ 581)
51515 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كنا عن الخلق غافلين}، يعني: عن خلق السماء وغيره(7). (ز)

51516 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وما كنا عن الخلق غافلين} أن ننزل عليهم ما يُحْيِيهم، وما يُصْلِحهم مِن هذا المطر(8). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 153.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 27.
(3) أخرجه ابن عيينة في تفسيره -كما في الفتح 8/ 445 - ، وإسحاق البستي في تفسيره ص 392. وعلقه البخاري 4/ 1769.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 396.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 43.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 153.
(8) تفسير يحيى بن سلام 1/ 396.

‌‌ ‌‌{وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ}

51517 - عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «أنزل الله من الجنة إلى الأرض خمسة أنهار: سَيْحون وهو نهر الهند، وجَيْحون وهو نهر بَلَخ، ودجلة والفرات وهما نهرا العراق، والنيل وهو نهر مصر، أنزلها الله مِن عين واحدة مِن عيون الجنة، مِن أسفل درجة من درجاتها، على جناحي جبريل، فاستودعها الجبال، وأجراها في الأرض، وجعلها منافع للناس في أصناف معايشهم، فذلك قوله: {وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض}. فإذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج أرسل اللهُ جبريل فيرفع من الأرض: القرآن، والعلم كله، والحَجَر من ركن البيت، ومقام إبراهيم، وتابوت موسى بما فيه، وهذه الأنهار الخمسة، فيرفع كل ذلك إلى السماء، فذلك قوله: {وإنا على ذهاب به لقادرون}. فإذا رُفِعَت هذه الأشياء مِن الأرض فَقَد أهلُها خيرَ الدنيا والآخرة»(1). (10/ 581)
51518 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الحسن بن مسلم- قوله: {وأنزلنا من السماء ماء بقدر}، قال: ما عام بأكثر مِن عام مطرًا -أو قال: ما مِن عامٍ-، ولكن الله يُصَرِّفه حيث شاء. وقرأ هذه الآية: {ولقد صرفناه بينهم} [الفرقان: 50](2). (ز)

51519 - قال محمد بن السائب الكلبي: {فأسكناه في الأرض} يعني: الأنهار، والعيون، والرَّكِيَّ، يعني: الآبار(3). (ز)

51520 - قال مقاتل بن سليمان: {وأنزلنا من السماء ماء بقدر} ما يكفيكم مِن المعيشة، يعني: العيون، {فأسكناه} يعني: فجعلنا {في الأرض}(4). (ز)

51521 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- {وأنزلنا من السماء ماء بقدر(1) أخرجه أبو عمرو الداني في السنن الواردة في الفتن 6/ 1217 - 1219 (677)، والخطيب في تاريخه 1/ 363، والواحدي في الوسيط 3/ 287 (646). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال المقدسي في صفة الجنة ص 108: «لا أعلم أنِّي سمعته إلا من طريق مسلمة بن علي، وهو من جملة الضعفاء». وقال ابن كثير في البداية والنهاية 20/ 302: «وهذا حديث غريب جدًّا، بل منكر، ومسلمة بن علي ضعيف الحديث عند الأئمة». وقال السيوطي: «بسند ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 6/ 206 - 207 (2686): «موضوع».
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 396.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 396.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 153. وأوله في تفسير البغوي 5/ 413 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.

فأسكناه في الأرض}: ماء هو مِن السماء(1). (ز)

51522 - عن أبي عطّاف، قال: إنّ الله أنزل أربعة أنهار: دجلة، والفرات، وسَيْحون، وجَيْجون، وهو الماء الذي قال الله: {وأنزلنا من السماء ماء بقدر} الآية(2) [4532]. (10/ 582)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ (18)}

51523 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنا على ذهاب به لقادرون} فيَغُور في الأرض، يعني: فلا يُقْدَرُ عليه(3). (ز)
51524 - قال يحيى بن سلّام: {وإنا على ذهاب به} على أن نذهب بذلك الماء {لقادرون}(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
51525 - عن علي -من طريق عمرو- قال: إنّ هذا الرزق يتنَزَّل مِن السماء كقطر المطر إلى كل نفس بما كتب الله لها(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (19)}
51526 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {فأنشأنا لكم به جنات}، قال: هي البساتين(6). (10/ 582)[4532] ذكر ابنُ عطية (6/ 286) أنّ ما ذُكر من كون المراد بالماء: المطر، أو الأنهار الأربعة سيحان وجيحان والفرات والنيل، داخل تحت الماء الذي أنزله الله تعالى. وذكر أنّ مجاهدًا قال: ليس في الأرض ماء إلا وهو من السماء. وانتقده مستندًا للسنة، والواقع بقوله: «ويمكن أن يقيد هذا بالعذْب، وإلاّ فالأُجاج ثابت في الأرض مع القحط، والعذب يقل مع القحط، وأيضًا فالأحاديث تقتضي الماء الذي كان قبل خلق السماوات والأرض، ولا محالة أنّ الله قد جعل في الأرض ماءً، وأنزل من السماء ماء».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 27.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 153. وأوله في تفسير البغوي 5/ 413 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 396.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 396.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

51527 - قال مقاتل بن سليمان: {فأنشأنا} يعني: فخلقنا {لكم به} بالماء {جنات} يعني: البساتين {من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون}(1). (ز)

51528 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فأنشأنا لكم به} خلقنا لكم به، أي: أنبتنا لكم به، بذلك الماء {جنات من نخيل وأعناب لكم فيها} في تلك الجنات {فواكه كثيرة} يعني: أنواع الفاكهة، {ومنها تأكلون}(2) [4533]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
51529 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق المسعودي- قال: كل النخل ينبت في مُسْتَنقَعِ الماء الأول، إلا العجوة؛ فإنها من الجنة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَشَجَرَةً}

51530 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وشجرة تخرج}، قال: هي الزيتون(4). (10/ 582)
51531 - عن الربيع بن أنس، {وشجرة تخرج من طور سيناء}، قال: هي الزيتون(5). (10/ 583)

51532 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {و} خلقنا {شجرة} يعني: الزيتون، وهو أول زيتونة خُلِقت(6). (ز)

51533 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وشجرة تخرج من طور سيناء}، وهي الزيتونة(7). (ز)[4533] ذكر ابنُ عطية (6/ 286) أن الضمير في قوله: {لَكُمْ فِيها} يحتمل احتمالين: أحدهما: أن يعود على الجنات فيريد حينئذ جميع أنواع الفاكهة. والآخر: أن يعود على النخيل والأعناب خاصة، إذ فيها مراتب وأنواع. ثم رجَّح الأول مستندًا لدلالة العموم، قال: «والأول أعم لسائر الثمرات».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 154.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 397.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 396.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 154.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 397.

‌‌ ‌‌{تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ}

‌‌قراءات:
51534 - عن عاصم أنّه قرأ: {مِن طُورِ سَيْنَآءَ} بنصب السين، ممدودة، مهموزة الألف(1) [4534]. (10/ 584)

‌‌تفسير الآية:
51535 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- قال: طور سيناء هو الجبل الذي نُودِي منه موسى(2). (10/ 582)

51536 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {وشجرة تخرج من طور سيناء}، قال: هو جَبَل بالشام مبارك(3) [4535]. (ز)
51537 - عن مجاهد بن جبر، قال: الطور: الجبل. وسيناء: الحجارة. وفي لفظ: وسيناء: الشجر(4). (10/ 583)

51538 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {من طور سيناء}، قال:[4534] اختُلِف في قراءة: {سيناء}؛ فقرأ قوم بفتح السين، وقرأ آخرون بكسرها.
ورجَّح ابنُ جرير (17/ 29) صحة كلتا القراءتين لشهرتهما، واتحاد معناهما، فقال: «والصواب مِن القول في ذلك: أنهما قراءتان معروفتان في قرأة الأمصار بمعنًى واحد، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب».
وذكر ابنُ عطية (6/ 287) أنه على فتح السين لا ينصرف الاسم بوجه، وعلى كسرها فالهمزة كهمزة حرباء.
[4535] علَّق ابنُ جرير (17/ 29) على هذا القول الذي قاله ابن عباس، ومجاهد، فقال: «كأنّ معنى الكلام عنده: وشجرة تخرج من جبل مبارك».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة العشرة ما عدا نافعًا، وأبا جعفر، وابن كثير، وأبا عمرو؛ فإنهم قرؤوا: «سِينَآءَ» بكسر السين. انظر: النشر 2/ 328، والإتحاف ص 402.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 30. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 29.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

المبارك(1). (10/ 583)

51539 - قال يحيى بن سلّام: وقال ابن مجاهد، عن أبيه: سيناء: المبارك، أي: الجبل المبارك؛ طور سينين(2). (ز)

51540 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {من طور سيناء}، قال: الطور: الجبل، بالنبطية. وسيناء بالنبطية: الحسن(3). (10/ 582)

51541 - عن عكرمة مولى ابن عباس: هو بالحبشية(4). (ز)

51542 - قال عكرمة مولى ابن عباس: هو اسم المكان الذي فيه هذا الجبل(5). (ز)

51543 - عن عطية العوفي، قال: سيناء اسم أرض(6). (10/ 583)

51544 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {من طور سيناء}، قال: جبل حسن(7). (10/ 582)

51545 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس بن يزيد- في قوله عز وجل: {طور سيناء}، قال: الجبل الذي نُودِي فيه موسى(8). (ز)

51546 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- {طور سيناء}، قال: جبل ذو شجر(9). (10/ 583)

51547 - قال مقاتل بن سليمان: {تخرج من طور سيناء}، يقول: تنبت في أصل الجبل الذي كلم الله عز وجل عليه موسى عليه السلام … ، وكل جبل يحمل الثمار فهو سيناء، يعني: الحسن(10). (ز)(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 397 من طريق ابن مجاهد، وابن جرير 17/ 29، 32. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 397.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 30، وإسحاق البستي في تفسيره ص 393. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير البغوي 5/ 414.
(5) تفسير البغوي 5/ 414.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 45، وابن جرير 17/ 29 - 30. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 397. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 97 (تفسير عطاء الخراساني).
(9) أخرجه عبد الرزاق 2/ 45، وابن جرير 17/ 31 عن معمر عمَّن قاله، كذا مبهمًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وهو في تفسير الثعلبي 7/ 44 موقوف على معمر من قوله.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 154. وفي تفسير البغوي 5/ 414: قال مقاتل: كل جبل فيه أشجار مثمرة فهو سيناء، وسينين بلغة النبط.

51548 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {طور سيناء}، قال: هو جبل الطور الذي بالشام؛ جبل ببيت المقدس. قال: ممدود، هو بين مصر وبين أيْلة(1). (ز)

51549 - قال يحيى بن سلّام: يعني: جبل بيت المقدس(2) [4536]. (ز)


‌‌ ‌‌{تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ (20)}
‌‌قراءات:
51550 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو- (تُنبَتُ بِالدُّهْنِ) =

51551 - وهي في قراءة ابن مسعود: (تُخْرِجُ الدُّهْنَ)(3). (ز)

51552 - عن عاصم أنه قرأ: {تَنْبُتُ} بنصب التاء، ورفع الباء(4). (10/ 584)[4536] اختُلِف في معنى سيناء في قوله تعالى: {طور سيناء} على أقوال: الأول: المبارك. الثاني: حسن. الثالث: جبل ذو شجر. الرابع: اسم جبل معروف.
ورجَّح ابنُ جرير (17/ 31 بتصرف) القول الرابع الذي قاله ابن عباس من طريق عطاء الخراساني، وابن زيد. وانتقد مستندًا للغة القولَ الأول الذي قاله ابن عباس من طريق العوفي، ومجاهد، والثاني الذي قاله قتادة، والضحاك، فقال: «والصواب من القول في ذلك أن يُقال: إنّ سيناء اسم أضيف إليه الطور يُعرَف به، كما قيل جبلا طيء، فأضيفا إلى طيء، ولكن القول في ذلك -إن شاء الله- كما قال ابن عباس مِن أنه جبل عُرِف بذلك، وأنه الجبل الذي نودي منه موسى صلى الله عليه وسلم، وهو مع ذلك مبارك، لا أنّ معنى سيناء معنى مبارك». ثم قال: «ولو كان القول في ذلك كما قال مَن قال: معناه: جبل مبارك، أو كما قال مَن قال: معناه: حسن؛ لكان الطور مُنَوَّنًا، وكان قوله: {سيناء} مِن نعته. على أن سيناء بمعنى: مبارك وحسن، غير معروف في كلام العرب، فيجعل ذلك من نعت الجبل».
وانتقدها ابنُ عطية كذلك بنحو كلام ابن جرير (6/ 287 - 287).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 30.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 397.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 393.
وكلتاهما شاذة، تروى أولاهما عن الزهري، والأعرج أيضًا، وقراءة ابن مسعود بلفظ: (يُخْرِجُ) عند ابن خالويه. انظر: مختصر ابن خالويه ص 99، والمحتسب 2/ 88.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

51553 - عن سليمان بن عبد الملك أنّه كان يقرأ: {تَنْبُتُ بالدهن} بنصب التاء، ورفع الباء(1) [4537]. (10/ 584)

‌‌تفسير الآية:
51554 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {تنبت بالدهن}، قال: هو الزيت يُؤكَل، ويُدَّهَنُ به(2). (10/ 584)

51555 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {تنبت بالدهن}، قال: تُثْمِر الزيت(3). (10/ 583)

51556 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {تنبت بالدهن وصبغ للآكلين}، قال: جعل الله فيها دُهْنًا وأَدَمًا(4). (10/ 582)[4537] اختُلِف في قراءة قوله: {تنبت}؛ فقرأ قوم: {تنبت} بفتح التاء، وقرأ آخرون: «تُنبِتُ» بضم التاء.
وذكر ابنُ جرير (17/ 31) أنّ الأولى بمعنى: تنبت هذه الشجرة بثمر الدهن، وأن الثانية بمعنى: تنبت الدهن: تخرجه. ثم قال (17/ 32): «والقول عندي في ذلك أنهما لغتان: نبت، وأنبت». ثم رجَّح قراءة الفتح مستندًا إلى إجماع القراء، فقال: «غير أنّ ذلك وإن كان كذلك فإنّ القراءة التي لا أختار غيرها في ذلك قراءة من قرأ: {تنبت} بفتح التاء، لإجماع الحجة مِن القَرأَة عليها».
وذكر ابنُ عطية (6/ 287) أن القراءة الثانية لها تقديران: أحدهما: أنّ الباء زائدة. وذكر أنّ الفارسي مثَّل له بقوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} [البقرة: 95]، ثم علَّق بقوله: «وهذا المثال عندي معترض». والآخر: تنبت جناها ومعه الدهن، والمفعول محذوف.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة العشرة ما عدا ابن كثير، وأبا عمرو، ورويس؛ فإنهم قرؤوا: «تُنبِتُ» بضم التاء وكسر الباء. انظر: النشر 2/ 329، والإتحاف ص 403.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 33، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 31 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 397 من طريق ابن مجاهد، وابن جرير 17/ 29، 32. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 45 من طريق معمر بلفظ: الزيتون. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.