📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

51680 - عن أبي جعفر [الباقر]-من طريق جابر- في قوله: {وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين}، قال: هي الكوفة. والمعين: الفُرات(1). (ز)

51681 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد بن معقل- {وآويناهما إلى ربوة}، قال: هي مصر(2). (10/ 589)

51682 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وآويناهما إلى ربوة}، قال: كنا نُحدَّث: أنّ الربوة بيت المقدس(3). (10/ 589)

51683 - عن قتادة بن دعامة -من طريق جرير بن حازم- في هذه الآية: {وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين}، قال: بيت المقدس، وقيل: إنّها الإسكندرية(4). (ز)

51684 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: أرض فلسطين(5). (ز)

51685 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابن زيد- {وآويناهما إلى ربوة}، قال: هي الإسكندرية(6). (10/ 590)

51686 - عن محمد بن مسلم، قال: سألتُ الصادقَ عن قول الله عز وجل: {وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين}. قال: الربوة: النجف. والقرار: المسجد. والمعين: الفرات(7). (ز)

51687 - قال مقاتل: دمشق(8). (ز)

51688 - قال مقاتل بن سليمان: {وآويناهما} مِن الأرض المقدسة {إلى ربوة} يعني: الغُوطة من أرض الشام بدمشق، يعني بالربوة: المكان المرتفع مِن الأرض(9). (ز)

51689 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، {وآويناهما إلى ربوة}، قال: مصر. قال: وليس الرُّبى إلا بمصر، والماء حين يُرسَل يكون الرُّبى عليها القُرى، لولا(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 1/ 212 - 213.
(2) أخرجه ابن عساكر 1/ 212. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 45، ويحيى بن سلام 1/ 402 من طريق سعيد، وابن جرير 17/ 55، وابن عساكر 1/ 212. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 1/ 212.
(5) تفسير البغوي 5/ 419.
(6) أخرجه ابن عساكر 1/ 212.
(7) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 1/ 213.
(8) تفسير البغوي 5/ 419.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 158.

الرُّبى لغَرِقَت تلك القُرى(1) [4542]. (10/ 590)


‌‌ ‌‌{ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ (50)}
51690 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {ومعين}، قال: المعين:[4542] أفادت الآثارُ اختلاف المفسرين في موضع هذه الربوة في أي أرض هي؟ على أقوال: الأول: هي الرَّمْلة من فلسطين. الثاني: هي دمشق. الثالث: هي بيت المقدس. الرابع: هي مصر.

وعلَّق ابنُ عطية (6/ 298 بتصرف) على القول الثاني قائلًا: «وهذا أشهر الأقوال؛ لأن صفة غوطة دمشق أنها ذات قرار ومعين على الكمال».
ورجَّح ابنُ جرير (17/ 56) مستندًا إلى أقوال السلف أنّ الربوة: مكان مرتفع ذو استواء وماء ظاهر. وهو قول ابن عباس من طريق العوفي، ومجاهد.
ورجَّح ابنُ عطية (6/ 299) مستندًا إلى التاريخ أنّ الربوة في بيت لحم من بيت المقدس، وعلَّل ذلك بقوله: «لأنّ ولادة عيسى عليه السلام هنالك كانت، وحينئذٍ كان الإيواء».
ورجَّح ابنُ كثير (10/ 125) مستندًا إلى القرآن أنّ الربوة في بيت المقدس، وأنّ المَعين الذي وُصِفَتْ به هذه الربوة هو النهر الذي قال الله تعالى: {قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا} [مريم: 24]، ثم قال: «فهذا -والله أعلم- هو الأظهر؛ لأنه المذكور في الآية الأخرى، والقرآن يُفَسِّر بعضه بعضًا، وهو أوْلى ما يُفَسَّر به، ثم الأحاديث الصحيحة، ثم الآثار».
وانتقد ابنُ جرير، وابنُ عطية القولَ الأول استنادًا إلى ظاهر الآية، والواقع؛ لأنّ الرَّمْلة ليس يجري بها ماء البتَّة، والله تعالى وصف هذه الربوة بأنها ذات قرار ومعين.
وانتقد ابنُ عطية مستندًا إلى مخالفة التاريخ، وكذا ابنُ كثير، القولَ الرابع، فقال ابنُ عطية: «ويُضعِف هذا القول أنه لم يُرْوَ أن عيسى عليه السلام ومريم كانا بأرض مصر، ولا حُفِظَت لهما بها قصة».
وقال ابنُ كثير: «وهو بعيد جِدًّا».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن أبي حاتم. وذكره عنه ابن كثير 5/ 469. ووقع في ابن جرير 17/ 55 هذا الأثر بنصه عن سعيد بن المسيب! وذكر محققوه أنه هكذا جاء في النسخ، وأنّ فيه سقطًا واضحًا، ولعل الصواب أن يكون ما ورد عن سعيد بن المسيب إنما يراد به أنه مثل السند الذي سبقه عن ابن المسيب بأنها دمشق، ثم ذكر ابن جرير القول بأنها ربوة من ربا مصر، وأسند تحته قول عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهو الذي سقط من النسخ، ويؤيد ذلك أن السيوطي ذكر هذا القول عن ابن زيد، وعزاه إلى ابن جرير وابن أبي حاتم.

الماء الجاري، وهو النهر الذي قال الله: {قد جعل ربك تحتك سريا} [مريم: 24](1). (10/ 588)

51691 - عن عبد الله بن عباس: {ذات قرار}: ذات خِصب. {ومعين}: ماء ظاهر(2). (10/ 588)

51692 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- في قوله: {ذات قرار ومعين}، قال: المكان المستوي. والمعين: الماء الظاهِر(3). (10/ 589)

51693 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى، وابن أبي نجيح، وابن جريج- {ذات قرار معين}، قال: ماء جارٍ(4). (10/ 589)

51694 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- قال: بقعة في مكان مرتفع يَقِرُّ فيه الماء(5). (ز)

51695 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {ومعين}، قال: الماء الظاهِر(6). (10/ 589)

51696 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر- قال: الماء المعين: الظاهر(7). (ز)

51697 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر-: {ذات قرار}: ذات ثمر كثير، {ومعين}: ماء جارٍ(8) [4543]. (10/ 589)[4543] وجَّه ابنُ جرير (17/ 58) قول قتادة قائلًا: «وهذا القول الذي قاله قتادة في معنى: {ذاتِ قَرارٍ}، وإن لم يكن أراد بقوله: إنّها إنّما وُصِفَتْ بأنها ذات قرار، لما فيها من الثمار، ومن أجل ذلك يستقر فيها ساكنوها، فلا وجْه له نعرفه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 57. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 57، وابن عساكر 1/ 209. عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 57 بلفظ: ماء. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 402.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 58، وإسحاق البستي في تفسيره ص 395. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 403.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 45 بلفظ: ذات ثمار وماء وهي بيت المقدس، ويحيى بن سلام 1/ 403 من طريق سعيد، وابن جرير 17/ 58 بلفظ: هي ذات ثمار، وهي بيت المقدس، وابن عساكر 1/ 212. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

51698 - قال محمد بن السائب الكلبي: المعين: الجاري وغير الجاري، إذا نالته الدِّلاء(1). (ز)

51699 - قال مقاتل بن سليمان: {ذات قرار} يعني: استواء، {ومعين} يعني: الماء الجاري(2). (ز)

51700 - قال يحيى بن سلّام: وقال: {ذات قرار} يعني: المنازل. والمعين: الماء الذي أصله مِن العيون، الظاهر الجاري(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (51)}
51701 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيُّها الناس، إنّ الله طَيِّب لا يقبل إلا طَيِّبًا، وإنّ الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا، إني بما تعملون عليم}. وقال: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم} [البقرة: 172]، ثم ذكر الرجل يُطيل السَّفَر أشْعَثَ أغبر، يَمُدُّ يديه إلى السماء، يا ربِّ، يا ربِّ، ومطعمه حرام، ومَشْرَبه حرام، ومَلْبَسه حرام، وغُذِّي بالحرام، فأنّى يُستجاب لذلك؟!»(4). (10/ 594)

51702 - عن حفص بن أبي جبلة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله تعالى: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات} الآية، قال: «ذاك عيسى ابن مريم يأكل مِن غَزْل أُمِّه»(5). (10/ 595)

51703 - عن حفص الفزاري، مثله، موقوفًا عليه(6). (10/ 595)

51704 - عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل -من طريق أبي إسحاق السبيعي- في قوله: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات}، قال: كان عيسى ابن مريم عليه السلام يأكل مِن غَزْل(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 402.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 158.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 402.
(4) أخرجه مسلم 2/ 703 (1015).
(5) أخرجه ابن عبدان في الصحابة -كما في الإصابة لابن حجر 2/ 181 (2106) ترجمة حفص بن أبي جبلة-، وابن عساكر في تاريخه 47/ 413 - 414.
وقال ابن حجر عن حفص: «تابعي أرسل حديثًا» فذكره. وقال السيوطي: «مرسل؛ حفص تابعي».
(6) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.

أمه(1) [4544]. (10/ 595)

51705 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله عز وجل: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات}، قال: أمرهم ألّا يأكلوا إلا [حلالًا] طَيِّبًا(2). (ز)

51706 - قالمجاهد بن جبر =

51707 - والحسن البصري =

51708 - وقتادة بن دعامة =

51709 - وإسماعيل السُّدِّيّ =

51710 - ومحمد بن السائب الكلبي، في قوله عز وجل: {يا أيها الرسل}: أراد به محمدًا صلى الله عليه وسلم وحده(3). (ز)

51711 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله: {يأيها الرسل كلوا من الطيبات}، يعني: الحلال من الرزق(4). (ز)

51712 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيها الرسل} يعني: [محمدًا]صلى الله عليه وسلم، {كلوا من الطيبات} الحلال مِن الرزق، {واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم}(5). (ز)

51713 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا}، قال: الحلال، وأُمِر الناس في هذا بما أُمِرَت به الرسل، فقال: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم} [البقرة: 172](6). (ز)

51714 - قال يحيى بن سلّام: {واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم}، هكذا أمَرَ اللهُ[4544] لم يذكر ابنُ جرير (17/ 59) في معنى: {يا أيُّها الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّباتِ واعْمَلُوا صالِحًا} سوى قول عمرو بن شرحبيل.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 59، وإسحاق البستي في تفسيره ص 395، وأبو نعيم في الحلية 4/ 144، وابن أبي الدنيا في كتاب العيال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 95 (400) -. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 6/ 362 (1515).
(3) تفسير الثعلبي 7/ 49 دون السدي والكلبي، وتفسير البغوي 5/ 420، وأورد عَقِبه: على مذهب العرب في مخاطبة الواحد بلفظ الجماعة.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 403.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 158.
(6) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 396.

الرُّسُلَ(1) [4545]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
51715 - عن أم عبد الله أخت شداد بن أوس: أنها بَعَثَت إلى النبي صلى الله عليه وسلم بقَدَح لَبَن عند فِطْره وهو صائم، فرَدَّ إليها رسولَها: «أنّى لكِ هذا اللبن؟». قالت: مِن شاة[4545] أفادت الآثارُ اختلاف المفسرين في المخاطَب بـ «الرسل» في قوله تعالى: {يا أيُّها الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّباتِ واعْمَلُوا صالِحًا} على أقوال: الأول: يعني بالرسل: جميعَهم. الثاني: يعني بالرسل: محمدًا صلى الله عليه وسلم. الثالث: يعني بالرسل: عيسى عليه السلام.
وذكر ابنُ عطية (6/ 299) أنّ بعض القائلين بأنّ المخاطب هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم وجَّه ذلك بأنه: «أقام محمدًا صلى الله عليه وسلم مقام الرسل، كما قال تعالى: {الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فاخْشَوْهُمْ} [آل عمران: 173]»، ثم انتقد ذلك التوجيه وغيره قائلًا: «وقيل غير هذا مما لا يَثْبُت مع النظر». ثم وجَّه ابنُ عطية هذا القول بقوله: «والوجْه في هذا أن يكون الخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم، وخرج بهذه الصيغة ليفهم وجيزًا أنّ هذه المقالة قد خُوطِب بها كلُّ نبي، أو هي طريقتهم التي ينبغي لهم الكون عليها، وهذا كما تقول لتاجرٍ: يا تُجّار، ينبغي أن تجانبوا الربا. فأنت تُخاطبه بالمعنى، وقد اقترن بذلك أنّ هذه المقالة تصلح لجميع صنفه». ووجَّه القول الثالث قائلًا: «ووجْه خطابه لعيسى عليه السلام ما ذكرناه مِن تقديره لمحمد صلى الله عليه وسلم».
وقد ذكر ابنُ عطية (6/ 299 - 301) أن قوله تعالى: {يا أيُّها الرُّسُلُ} يحتمل مخاطبة الرسل متفرقين، ويحتمل مخاطبتهم مجتمعين، فأمّا على احتمال مخاطبتهم متفرقين فذكر أن المعنى: وقلنا يا أيها الرسل. ثم علَّق بقوله: «وكيف كان قول المعنى فلم يخاطبوا قطُّ مجتمعين، وإنما خُوطِب كلُّ واحد في عصره». وأما على احتمال مخاطبتهم مجتمعين فقد ذكر أنه يقوِّيه قوله تعالى: {وإنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً}، فقال: «هذه الآية تُقوِّي أن قوله تعالى: {يا أيُّها الرُّسُلُ} إنما هو مخاطبة لجميعهم، بتقدير حضورهم، وتجيء هذه الآية -أي: قوله تعالى: {وإنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً} - بعد ذلك بتقدير: وقلنا للناس». ثم بيَّن أن قوله: {وإنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً} وما بعده يجعل قولَ مَن قال: إن المخاطب في {يا أيُّها الرُّسُلُ} محمد صلى الله عليه وسلم مُشْكِلًا، فقال: «وإذا قدرت {يا أيُّها الرُّسُلُ} مخاطبة لمحمد صلى الله عليه وسلم قلق اتِّصال هذه واتصال قوله: {فَتَقَطَّعُوا}، أمّا إن قوله: {وأَنا رَبُّكُمْ فاتَّقُونِ} وإن كان قيل للأنبياء فأممهم داخلون بالمعنى فيحسن بعد ذلك اتصال {فَتَقَطَّعُوا}».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 403.

لي. فرد إليها رسولها: «أنّى لكِ الشاة؟». فقالت: اشتريتُها مِن مالي. فشرب منه، فلما كان مِن الغد أتته أمُّ عبد الله، فقالت: يا رسول الله، بعثت إليك بلبن فرددت إلَيَّ الرسول فيه؟! فقال لها: «بذلك أُمِرَت الرسلُ قبلي؛ ألا تأكل إلا طيبًا، ولا تعمل إلا صالِحًا»(1). (10/ 594)

51716 - عن حنظلة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما جاءني جبريلُ إلّا أمرني بهاتين الدعوتين: اللَّهُمَّ، ارزقني طَيِّبًا، واستعملني صالحًا»(2). (10/ 595)

51717 - عن ثابت وعبد الوهاب بن أبي حفص -من طريق جعفر بن سليمان- قال(3): أمسى داودُ عليه السلام صائمًا، فلمّا كان عند إفطاره أُتِي بشربة لبن، فقال: مِن أين لكم هذا اللبن؟ قالوا: مِن شاتنا. قال: ومِن أين ثمنها؟ قالوا: يا نبيَّ الله، مِن أين تسأل؟ قال: إنّا -معاشرَ الرسل- أُمِرنا أن نأكل من الطيبات، ونعمل صالحًا(4). (10/ 595)

51718 - عن سفيان الثوري -من طريق مبارك أبي حماد- قال: … إيّاك أن تَزْداد بحِلْمه عنك جرأةً على المعصية، فإنّ الله لم يرض لأنبيائه المعصيةَ والحرامَ والظلمَ، فقال: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحًا إني بما تعملون عليم}، ثم قال للمؤمنين: {يا أيها الدين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم} [البقرة: 267]، ثم أجملها فقال: {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالًا طيبًا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين} [البقرة: 168](5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ (52)}
51719 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات} قال: هذه(1) أخرجه الحاكم 4/ 140 (7159)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 478 - .
وفي إسناد الحاكم أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم، قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «ابن أبي مريم واهٍ». وقال أبو نعيم في حلية الأولياء 6/ 105: «هذه الأحاديث غرائب من حديث ضمرة، تفرَّد بها أبو بكر بن أبي مريم عنه». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 291 (18100): «رواه الطبراني، وفيه أبو بكر بن أبي مريم، وهو ضعيف». وأورده الألباني في الصحيحة 3/ 128 (1136).
(2) أورده الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 2/ 227.
(3) كذا في المصدر والدر، ولعلها: قالا.
(4) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (5769).
(5) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 24.

للرسل، ثم قال للناس عامة: {وإن هذه أمتكم أمة واحدة} يعني: دينكم دين واحد(1). (10/ 596)

51720 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله عز وجل: {وإن هذه أمتكم أمة واحدة}، قال: دينكم دينًا واحدًا(2). (ز)

51721 - قال قتادة بن دعامة: دينكم دين واحد، يعني: الإسلام، والشريعة مختلفة، قال: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} [المائدة: 48](3). (ز)

51722 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: يعني: ملتكم ملة واحدة، يعني: الإسلام … {فاتقون} يعني: فاعبدون(4). (ز)

51723 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن هذه أمتكم أمة واحدة} يقول: هذه مِلَّتُكم التي أنتم عليها -يعني: ملة الإسلام- ملة واحدة، عليها كانت الأنبياء?، والمؤمنون الذين نَجَوْا من العذاب، الذين ذكرهم الله عز وجل في هذه السورة، ثم قال سبحانه: {وأنا ربكم فاتقون} يعني: فاعبدونِ بالإخلاص(5). (ز)

51724 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- في قوله: {وإن هذه أمتكم أمة واحدة}، قال: المِلَّة والدين(6). (ز)

51725 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وإن هذه أمتكم} مِلَّتكم {أمة واحدة} مِلَّة واحدة، {وأنا ربكم فاتقون} أن تعبدوا غيري(7). (ز)


‌‌ ‌‌{فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا}
‌‌قراءات:
51726 - قال يحيى بن سلّام: وهي تقرأ على وجهين: (زُبَرًا) مثل قراءة مجاهد =

51727 - و {زُبُرًا} مثل قراءة قتادة(8). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 6/ 362 (1515).
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 403.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 403.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 158.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 60.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 403.
(8) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 404.
وقراءة العشرة المتواترة {زُبُرًا} بضم الباء، أما (زُبَرًا) بفتح الباء فهي قراءة شاذة، وتروى أيضًا عن الأعمش، وأبي عمرو بخلاف عنه. انظر: الجامع لأحكام القرآن 15/ 53.

51728 - عن أبي عمرو -من طريق هارون-: {زُبُرًا} مثقلة، يعني: فِرَقًا(1). (ز)

51729 - عن الحسن البصري، والأعرج: (زُبَرًا) يعنيان: كُتَبًا(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
51730 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وابن جُرَيْج- {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا}، قال: كتب الله، حيث فَرَّقوها قِطَعًا، {كل حزب} يعني: كل قطعة. وهؤلاء أهل الكتاب(3). (10/ 596)

51731 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا}، قال: كُتُبًا. =

51732 - قال: وقال الحسن البصري: تقطعوا كتاب الله بينهم، فحرَّفوه، وبَدَّلوه(4). (10/ 596)

51733 - قال الحسن البصري: {زبرا}: قِطَعًا(5). (ز)

51734 - قال الحسن البصري -من طريق سعيد-: تَقَطَّعوا كتاب الله بينهم، فحَرَّفوه، وبَدَّلوه كتابًا كتبوه على ما حَرَّفوا(6). (ز)

51735 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله: {فتقطعوا أمرهم بينهم} يعني: دينهم الإسلام الذي أمر الله به نبيهم {زبرا} فدخلوا في غيره(7). (ز)

51736 - قال مقاتل بن سليمان: {فتقطعوا أمرهم بينهم} يقول: فارقوا دينَهم الذي أُمِروا به فيما بينهم، ودخلوا في غيره {زبرا} يعني: قِطعًا، كقوله: {آتوني زبر الحديد} [الكهف: 96]، يعني: قِطَع الحديد، يعني: فِرَقًا، فصاروا أحزابًا؛ يهودًا، ونصارى، وصابئين، ومجوسًا، وأصنافًا شَتّى كثيرة، ثم قال سبحانه: {كل حزب بما(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 396.
(2) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 396.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 62، 64. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 403 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 46. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 403 عن الحسن وقتادة مختصرًا، وابن جرير 17/ 62 مقتصرًا على قول قتادة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 403.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 404.
(7) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 403.

لديهم فرحون}(1). (ز)

51737 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا}، قال: هذا ما اختلفوا فيه مِن الأديان والكُتُب(2). (10/ 596)

51738 - قال يحيى بن سلّام: فمَن قرأها: (زُبَرًا) قال: قِطعًا. ومَن قرأها: {زُبُرا} قال: كتبًا. وهي كقوله: {من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا} [الروم: 32]: فِرَقًا(3) [4546]. (ز)


‌‌ ‌‌{كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (53)}
51739 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {كل حزب} كل قوم منهم {بما لديهم} بما عندهم مِمّا اختلفوا فيه {فرحون} يقول: راضُون(4). (ز)

51740 - قال مقاتل بن سليمان: {كل حزب بما لديهم فرحون}، يقول: كل أهلٍ بما عندهم مِن الدين راضون به(5). (ز)
51741 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: {كل حزب} كل قوم {بما لديهم فرحون} مُعْجَبون برأيهم، ليس أهل هَوًى إلا وهم معجبون برأيهم وهواهم وصاحبِهم الذي اخْتَرَقَ ذلك لهم(6). (10/ 596)[4546] اختُلِف في معنى: {زُبُرًا} في هذه الآية على ثلاثة أقوال بناءً على اختلافهم في قراءتها؛ فمن قرأها: {زُبُرًا} بضم الزاي والباء اختلفوا على معنيين: الأول: فتَفَرَّقوا دينهم بينهم كتبًا، فدان كلُّ فريق منهم بكتاب غير الكتاب الذي دان به الفريق الآخر. الثاني: فتَفَرَّقوا دينهم بينهم كُتُبًا أحدثوها، يَحْتَجُّون فيها لمذاهبهم. ومَن قرأها: (زُبَرًا) بضم الزاي وفتح الباء، ذهبوا إلى أن المعنى: فتفرقوا بينهم قطعًا كزُبَرِ الحديد.
ورجَّح ابنُ جرير (17/ 63) مستندًا إلى الإجماع قراءة: {زُبُرًا} بضم الزاي والباء، وأنّ المراد بالزُّبُر: الكتب، وأن المعنى: «فَتَفَرَّق الذين أمرهم الله بلزوم دينه من الأمم دينَهم بينَهم كُتُبًا».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 159.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 63. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 404.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 404.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 159.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 63. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
51742 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «تَفَرَّقت اليهود على إحدى وسبعين أو اثنتين وسبعين فرقة، والنصارى مثل ذلك، وتفترق أُمَّتي على ثلاث وسبعين فرقة»(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ}

51743 - قال عبد الله بن عباس، في قوله: {فذرهم في غمرتهم}: في كُفرهم، وضلالتهم(2). (ز)
51744 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {فذرهم في غمرتهم} قال: في ضلالهم(3). (10/ 597)

51745 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- {فذرهم في غمرتهم}، قال: في ضلالتهم(4). (10/ 596)

51746 - عن الربيع [بن أنس]: غفلتهم(5). (ز)(1) أخرجه أحمد 14/ 124 (8396)، وأبو داود 4/ 197 (4596)، والترمذي 5/ 25 (2640)، والحاكم 1/ 47 (10).
قال الترمذي: «حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث كثر في الأصول، وقد روي عن سعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن عمرو، وعوف بن مالك، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله. وقد احتج مسلم بمحمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، واتَّفقا جميعًا على الاحتجاج بالفضل بن موسى، وهو ثقة». وعقَّب عليه الذهبيُّ بقوله: «ما احتج مسلمٌ بمحمد بن عمرو منفردًا، بل بانضمامه إلى غيره». وأورده الألباني في السلسلة الصحيحة 1/ 402 (203).
وأخرج نحوه يحيى بن سلام في تفسيره 1/ 340، 404 عن أبي أمامة بلفظ: «تفرَّقت بنو إسرائيل على سبعين فرقة، فرقة واحدة في الجنة وسائرها في النار، ولتفترقن هذه الأمة على إحدى وسبعين، واحدة في الجنة وسائرهم في النار». ومن طريقه أبو عمرو الداني في السنن الواردة في الفتن 3/ 623 - 624 (285)، من طريق حماد بن سلمة، عن أبي غالب، عن أبي أمامة.
وإسناده ليّن، فيه أبو غالب، وهو حزور أو سعيد بن الحزور، قال عنه ابن حجر في التقريب (8298): «صدوق يُخْطِئ».
(2) تفسير الثعلبي 7/ 49، وتفسير البغوي 5/ 420.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 64. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 46. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 405. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 49.

51747 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر كُفّار مكة، فقال تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم: {فذرهم في غمرتهم‌‌ حتى حين}، يقول: خَلِّ عنهم في غفلتهم إلى أن أقتلهم ببدر(1). (ز)
51748 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فذرهم في غمرتهم حتى حين}، قال: الغَمْرةُ: الغَمْرُ(2) [4547]. (ز)

51749 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: عَماهم(3). (ز)

51750 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فذرهم في غمرتهم} في غفلتهم(4). (ز)


‌‌ {حَتَّى حِينٍ (54)}
51751 - عن مجاهد بن جبر: {حتى حين} قال: الموت(5). (10/ 597)

51752 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {حتى حين}، يعني: إلى آجالهم(6). (ز)

51753 - قال مقاتل بن سليمان: {حتى حين} إلى أن أقتلهم ببدر(7). (ز)

51754 - عن مقاتل [بن حيان]، {فذرهم في غمرتهم حتى حين}، قال: يوم بدر(8). (10/ 597)

‌‌النسخ في الآية:
51755 - قال يحيى بن سلّام: وهي منسوخة، نسخها القتال(9). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ (55) نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَلْ لَا يَشْعُرُونَ (56)}
‌‌قراءات:
51756 - عن عبد الرحمن بن أبي بكرة -من طريق خالد الحذّاء- أنّه قرأ: (يُسارِعُ[4547] لم يذكر ابن جرير (17/ 64 - 65) في معنى: {فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ} سوى قول مجاهد، وابن زيد.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 159.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 64.
(3) تفسير الثعلبي 7/ 49.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 405.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 405.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 159.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(9) تفسير يحيى بن سلام 1/ 405.

لَهُمْ فِي الخَيْراتِ)(1) [4548]. (10/ 598)

‌‌تفسير الآية:
51757 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح، وابن جُرَيج- في قوله: {أيحسبون} قال: قريش {أنما نمدهم به} قال: نعطيهم، {من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات}: نزيد لهم في الخير؟! بل نُمْلي لهم، ولكن لا يشعرون(2). (10/ 597)

51758 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عاصم بن حكيم- قوله: {أيحسبون أنما نمدهم به} قال: أي: نزيدهم، نملي لهم(3). (ز)

51759 - عن قتادة بن دعامة: {أيحسبون إنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون}. قال: مُكِرَ والله بالقوم في أموالهم وأولادهم، فلا تعتبروا الناس بأموالهم وأولادهم، ولكن اعتبروهم بالإيمان والعمل الصالح(4). (10/ 598)

51760 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {نمدهم} نعطيهم(5). (ز)

51761 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {أيحسبون أنما نمدهم به} يعني: نُعْطِيهم {من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات} يعني: المال والولد لِكرامتهم على الله عز وجل، يقول: {بل لا يشعرون} أنّ الذي أعطاهم من الماء والبنين هو شرٌّ لهم، {إنما نملي لهم ليزدادوا إثما} [آل عمران: 178](6). (ز)

51762 - قال يحيى بن سلّام: {من مال وبنين (55) نسارع لهم في الخيرات} أي: لذلك[4548] وجَّه ابنُ جرير (17/ 66) قراءة قول عبد الرحمن بن أبي بكرة قائلًا: «وكأنّ عبد الرحمن بن أبي بكرة وجَّه قراءته ذلك كذا إلى أن تأويله: يُسارِعُ لهم إمدادنا إيّاهم بالمال والبنين في الخيرات».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 66، وإسحاق البستي في تفسيره ص 397.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 100، والمحتسب 2/ 95.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 405 من طريق ابن مجاهد تفسير: {نمدهم به} فقط، وابن جرير 17/ 65، وإسحاق البستي في تفسيره ص 396 تفسير: {نمدهم به} فقط من طريق ابن جريج. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 405.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 405.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 159.

نُمِدُّهم بالمال والولد، يعني: المشركين، {بل لا يشعرون} أنّا لا نعطيهم ذلك مُسارَعةً لهم في الخيرات، وأنّهم يصيرون إلى النار، أي: وأنّ ذلك شرٌّ لهم(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
51763 - عن الحسن: أنّ عمر بن الخطاب أُتِي بفروة كسرى بن هُرْمُز، فوُضِعَتْ بين يديه، وفي القوم سُراقة بن مالك، فأخذ عمر سِوارَيْهِ، فرمى بهما إلى سُراقة، فأخذهما، فجعلهما في يديه، فبلغتا منكبيه، فقال: الحمدُ لله، سِوارا كسرى بن هرمز في يد سُراقة بن مالك بن جُعْشُم؛ أعرابيٌّ مِن بني مدلج! ثم قال: اللَّهُمَّ، إنِّي قد علمتُ أنّ رسولك قد كان حريصًا على أن يصيب مالًا ينفقه في سبيلك وعلى عبادك، فزَوَيْتَ عنه ذلك نظرًا مِنك وخيارًا، اللَّهُمَّ، إنِّي قد علمتُ أنّ أبا بكر كان يحب مالًا ينفقه في سبيلك وعلى عبادك، اللَّهُمَّ، إنِّي أعوذ بك أن يكون هذا مكرًا منك بعمر. ثم تلا: {أيحسبون إنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون}(2). (10/ 598)

51764 - عن يزيد بن ميسرة، قال: أجِدُ فيما أنزل الله على موسى: أيفرح عبدي المؤمن أن أبسط له الدنيا وهو أبعد له مِنِّي؟ أوَيَجْزَعُ عبدي المؤمن أن أقبِض عنه الدنيا وهو أقرب له مِنِّي. ثم تلا: {أيحسبون إنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون}(3). (10/ 599)


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (57) وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ (58) وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ (59)}
51765 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر المؤمنين، فقال سبحانه: {إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون} يعني: مِن عذابه، {والذين هم بآيات ربهم يؤمنون} يعني: هم يُصَدِّقون بالقرآن أنّه مِن الله عز وجل، ثم قال تعالى: {والذين هم بربهم لا يشركون} معه غيره، ولكنهم يُوَحِّدون ربَّهم(4). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 405.
(2) أخرجه البيهقي في سننه 6/ 358. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 159.

51766 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون} خائفون، {والذين هم بآيات ربهم} القرآن {يؤمنون}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ (60)}
‌‌قراءات:
51767 - عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه قرأ: (والَّذِينَ يَأْتُونَ مَآ أتَوْاْ) مقصور، مِن المجيء(2). (10/ 602)

51768 - عن عبيد بن عمير أنّه سأل عائشة: كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الآية: {والَّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ آتَوْا} أو: (والَّذِينَ يَأْتُونَ مَآ أتَوْاْ)؟ فقالت: أيتهما أحبُّ اليك؟ قلت: والذي نفسي بيده، لإحداهما أحبُّ إلَيَّ مِن الدنيا جميعًا. قالت: أيتهما؟ قلت: (والَّذِينَ يَأْتُونَ مَآ أتَوْاْ). فقالت: أشهد أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك كان يقرأها، وكذلك أُنزِلت، ولكن الهجاء حُرِّفَ(3). (10/ 602)

51769 - عن ابن أبي مليكة، قال: قالت عائشة: لَأن تكون هذه الآيةُ كما أقرأ أحَبُّ إلَيَّ مِن حُمُر النَّعَم. فقال لها ابن عباس: ما هي؟ قالت: {والَّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ آتَوْا}(4). (10/ 602)

51770 - عن عبد الله بن عباس =

51771 - وعائشة -من طريق عبد الله بن أبي مليكة- أنهما كانا يقرآن هذا الحرف:(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 405.
(2) أخرجه الثعلبي 7/ 50. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن مردويه.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن عائشة، وابن عباس رضي الله عنهم، وقتادة، والأعمش. انظر: مختصر ابن خالويه ص 100، والمحتسب 2/ 95.
(3) أخرجه أحمد 41/ 185 (24641)، 42/ 51 - 52 (25115، 25116)، واللفظ له، والحاكم 2/ 256 (2923)، 2/ 269 (2969) من طريقين عن عبيد بن عمير.
قال الدارقطني في الثاني من الأفراد (4): «غريب مِن حديث عبد الله بن عبيد بن عمير عن أبيه عن عائشة، وهو غريب من حديث خالد بن مهران الحذاء عنه، تفرَّد به يحيى بن راشد عن خالد عنه». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «يحيى بن راشد ضعيف». وقال ابن كثير في تفسيره عقب ذكر طريق أحمد 5/ 481: «فيه إسماعيل بن مسلم المكي، وهو ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 72 - 73 (11189): «رواه أحمد، وفيه إسماعيل بن مسلم المكي، وهو ضعيف».
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

(والَّذِينَ يُؤْتُونَ(1) مَآ أتَوْاْ)، خفيفة بغير مد، أي: يعملون ما عملوا مِمّا نُهُوا عنه، {وقُلُوبُهُمْ وجِلَةٌ} خائفة أن يُؤخَذوا به(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
51772 - عن عائشة، قالت: قلت: يا رسول الله، قولُ الله: {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة}، أهو الرجل يسرق ويزني ويشرب الخمر، وهو مع ذلك يخاف الله؟ قال: «لا، ولكن الرجل يصوم ويتصدق ويصلي، وهو مع ذلك يخاف الله ألا يُتَقَبَّل منه»(3). (10/ 599)

51773 - عن أبي هريرة، قال: قالت عائشة: يا رسول الله، {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة}، أهم الذين يُخْطِئون ويعملون بالمعاصي؟ -وفي لفظ: هو الذي يُذنِب الذنبَ وهو وجِلٌ منه؟ -. قال: «لا، ولكن هم الذين يُصَلُّون، ويصومون، ويتصدقون، وقلوبهم وجلة»(4). (10/ 600)

51774 - عن عائشة -من طريق أبي جعفر الأشجعي- {والذين يؤتون ما آتوا}، قالت: هم الذين يخشون الله ويطيعونه(5). (10/ 601)

51775 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {والذين يؤتون ما آتوا}، قال: يُعْطُون ما أعْطَوْا(6). (10/ 600)

51776 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {والذين يؤتون ما آتوا}، قال: يتَصَدَّقون،(1) كذا في مطبوعة المصدر، ولعل الأصوب: (يَأْتُون).
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 406.
(3) أخرجه أحمد 42/ 156 (25263)، 42/ 465 (25705)، والترمذي 5/ 393 (3449)، وابن ماجه 5/ 287 - 288 (4198)، والحاكم 2/ 427 (3486)، وابن جرير 17/ 71، والثعلبي 7/ 50.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه». وقال العراقي عَقِب كلام الحاكم ص 1511: «بل منقطع بين عائشة وبين عبد الرحمن بن سعد بن وهب». وأورده الألباني في الصحيحة 1/ 304 - 305 (162).
(4) أخرجه الطبراني في الأوسط 4/ 198 (3965)، وابن جرير 17/ 70 - 71.
قال الدارقطني في العلل 11/ 193 (2216): «رواه يحيى بن اليمان، عن مالك بن مغول، عن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب، عن عائشة، وغيره يرويه عن عبد الرحمن مرسلًا عن عائشة، وهو المحفوظ».
(5) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 486 - . وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 46،.

ويُنفِقون(1). (10/ 600)

51777 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة}، قال: يعملون خائفين(2). (10/ 600)

51778 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة} يقول: خائفة؛ {أنهم إلى ربهم راجعون} قال: هو المؤمن يَتَصَدَّق ويُنفِق، ويعلم أنّه راجِعٌ إلى رَبِّه(3). (ز)

51779 - عن عبد الله بن عمر -من طريق ابن أبْجر، عن رجل- في قوله: {والذين يؤتون ما آتوا}، قال: الزكاة(4). (10/ 601)

51780 - عن سعيد بن جبير، {والذين يؤتون ما آتوا} قال: يعطون ما أعطوا {وقلوبهم وجلة} قال: مِمّا يخافون مِمّا بين أيديهم مِن الموقف، وسوء الحساب(5). (10/ 601)

51781 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم الأفطس- في قوله: {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة}، قال: يفعلون ما يفعلون وهم يعلمون أنّهم صائِرون إلى الموت، وهي مِن المُبَشِّرات(6) [4549]. (ز)[4549] خصَّص بعضُ المفسرين الإيتاء بالمال، وأفاد قولُ ابن عباس، وسعيدُ بن جبير عمومَ معنى الإيتاء في المال وغيره.
وعلَّق ابنُ عطية (6/ 303) على قولهما بقوله: «وهذا حسن، كأنه قال: والذين يعطون من أنفسهم في طاعة الله ما بلغه جهدهم». ثم ذكر قراءةً أخرى، وهي: (يَأْتُونَ ما أتَوْا)، من الإتيان، بمعنى: يفعلون ما فعلوا، ونقل عن فرقةٍ بأن معناه: يفعلون ما فعلوا من المعاصي. ونقل عن فرقةٍ أخرى: بأن ذلك في جميع الأعمال طاعتها ومعصيتها. وعلَّق على هذا القول بقوله: «وهذا أمدح». ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها، ورجَّحه مستندًا إليه قائلًا: «ولا نظر مع الحديث».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 69، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 31 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 69، وأخرج شطره الثاني 17/ 68 من طريق ابن جريج.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 67، وإسحاق البستي في تفسيره ص 398. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 68.

51782 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- {والذين يؤتون ما آتوا} قال: يُعْطُون ما أعْطَوا {وقلوبهم وجلة} قال: المؤمن ينفق مالَه، وقلبُه وجِلٌ(1) [4550]. (10/ 601)

51783 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- قال: يعملون ما عمِلوا من الخير، وهم يخافون ألّا يُقبَل منهم(2). (ز)

51784 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {يؤتون ما آتوا}، قال: يُنفِقون ما أنفقوا(3). (ز)

51785 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد النحوي- {يؤتون ما آتوا} قال: يُعْطُون ما أعْطَوا {وقلوبهم وجلة} يقول: خائفة(4). (ز)

51786 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- قال: إنّ المؤمن جَمَع إحسانًا وشفقة، وإنّ المنافق جمع إساءة وأَمْنًا. ثم تلا: {ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون} إلى قوله: {أنهم إلى ربهم راجعون}، وقال المنافق: {إنما أوتيته على علم عندي} [القصص: 71](5). (10/ 599)

51787 - عن الحسن البصري =

51788 - وقتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- أنّهما كانا يقرآن: {يؤتون ما آتوا}، قال: يعملون ما عمِلوا من الخيرات، ويُعْطُون ما أعْطَوْا على خوفٍ مِن الله عز وجل(6). (10/ 601)

51789 - عن الصَّلت السرّاج، قال: سمعتُ الحسن البصري يقول: (يَأْتُون ما أتوا)، يصوم، ويصلي، ولا يزيده ذلك إلا خوفًا، والمنافق يعمل السوء ويَتَمَنّى[4550] وجَّه ابنُ عطية (6/ 303) قول ابن عمر، ومجاهد ومَن وافقهما في تخصيص الإيتاء بالمال بقوله: «وإنّما ضَمَّهم إلى هذا التخصيص أنّ العطاء مستعمل في المال على الأغلب».
_________
(1) أخرج شطره الثاني ابن جرير 17/ 67. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 406.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 69.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 68. وينظر: الفتح 8/ 445.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 68. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 46 عن قتادة من طريق معمر، وكذلك ابن جرير 17/ 67. ومثله يحيى بن سلام 1/ 405 من طريق سعيد بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

على الله(1). (ز)

51790 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب- {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة}، قال: كانوا يعملون ما يعملون مِن أعمال البِرِّ، وهم يخافون أن لا ينجيهم ذلك مِن عذاب ربهم(2) [4551]. (10/ 601)

51791 - قال مقاتل بن سليمان: {والذين يؤتون ما آتوا} يعني: يعطون ما أعطوا مِن الصدقات والخيرات، {وقلوبهم وجلة} يعني: خائفة لله مِن عذابه، يعلمون {أنهم إلى ربهم راجعون} في الآخرة، فيعملون على عِلْم، فيجزيهم بأعمالهم، فكذلك المؤمن ينفق ويتصدق وجِلًا مِن خشية الله عز وجل(3). (ز)

51792 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة}، قال: يُعْطُون ما أعْطَوا، ويُنفِقون ما أنفقوا، ويَتَصَدَّقون بما تَصَدَّقوا، وقلوبهم وجِلة، اتقاءً لسَخَط الله والنار. وفي لفظ: يعطون ما أعطوا فَرَقًا مِن الله، ووَجَلًا مِن الله(4). (ز)

51793 - قال يحيى بن سلّام: {وقوبهم وجلة}: خائفة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ}
51794 - قال الحسن البصري: أي: فيما افترض اللهُ عليهم(6). (ز)

51795 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نعتهم، فقال: {أولئك يسارعون في الخيرات}، يعني: يُسارِعون في الأعمال الصالحة التي ذكرها لهم في هذه الآية(7). (ز)
51796 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله:[4551] علَّق ابنُ عطية (6/ 305) على قول الحسن بقوله: «وهذه عبارة حسنة».
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 398.
(2) أخرجه ابن وهب في الجامع 1/ 134 - 135 (310)، وابن المبارك في الزهد (15)، ويحيى بن سلام 1/ 406، وابن جرير 17/ 67. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 160.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 69.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 406.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 406.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 160.

{أولئك يسارعون في الخيرات}، قال: والخيرات: المخافة والوَجَل، والإيمان والكفُّ عن الشِّرك بالله، فذلك المسابقة إلى هذه الخيرات(1). (ز)

51797 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {أولئك يسارعون في الخيرات} في الأعمال الصالحة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ (61)}

51798 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون}، قال: سَبَقَتْ لهم السعادةُ مِن الله(3) [4552]. (10/ 602)
51799 - عن الصلت السراج، قال: سمعتُ الحسن البصري يقول: {أؤلئك يسارعون في الخيرات* وهم لها سابقون}، قال: سابقون بها(4). (ز)

51800 - تفسير الحسن البصري: {وهم لها} للخيرات مُدْرِكون(5). (ز)

51801 - قال محمد بن السائب الكلبي: سبقوا الأمم إلى الخيرات(6). (ز)

51802 - قال مقاتل بن سليمان: {وهم لها سابقون} الخيرات التي يسارعون إليها(7). (ز)

51803 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وهم[4552] ذكر ابنُ جرير (17/ 72) قول ابن عباس، ثم ذكر قولَيْن آخرَيْن في معنى الآية، ولم ينسبهما: الأول: وهم إليها سابقون. الثاني: وهم من أجلها سابقون.
ثم رجَّح مستندًا إلى الأغلب من لغة العرب قولَ ابن عباس «مِن أنه: سبقت لهم من الله السعادة قبل مسارعتهم في الخيرات، ولما سبق لهم من ذلك سارعوا فيها». وعلَّل ذلك بقوله: «لأن ذلك أظهر معنَيَيْه، وأنّه لا حاجة بنا إذا وجَّهْنا تأويل الكلام إلى ذلك إلى تحويل معنى اللام التي في قوله: {وهُمْ لَها} إلى غير معناها الأغلب عليها».
ووجَّه ابنُ عطية (6/ 305) معنى «السباق» على القول الأول بقوله: «فالسباق -على هذا التأويل- هو إلى رضوان الله»؟ وعلى القول الثاني بقوله: «هو إلى الخيرات».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 72.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 406.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 72، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 445 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 399.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 406.
(6) تفسير البغوي 5/ 422.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 160.