📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

51934 - قال مقاتل بن سليمان: {فخراج ربك} يعني: فأجر ربك {خير} يعني: أفضل مِن خراجهم، {وهو خير الرازقين}(1) [4566]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
51935 - عن أُمِّ الدَّرداء -من طريق عثمان بن حيّان- قالت: ما بال أحدكم يقول: اللَّهُمَّ، ارزقني. وقد علِم أنّ الله لا يُمْطِر عليه مِن السماء دنانير ولا دراهم، وإنما يرزق بعضكم من بعض، فمَن ساق الله إليه رزقًا فليقبله، وإن لم يكن إليه محتاجًا فلْيُعْطِهِ في أهل الحاجة مِن إخوانه، وإن كان محتاجًا استعان به على حاجته، ولا يرد على الله رزقه الذي رزقه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (73)}
51936 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {وانك لتدعوهم إلى صراط مستقيم}، قال: ما فيه عِوَج. ذُكِر لنا: أنّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم لَقِي رجلًا، فقال له: «أسلِم». فتَصَعَّد(3) له ذلك، وكَبُر عليه، فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «أرأيتَ لو كنتَ في طريق وعر وعث(4)، فلقيت رجلًا تعرف وجهَه وتعرف نسبَه، فدعاك إلى طريق واسع سهل أكنت تتبعه؟». قال: نعم. قال: «فوالذي نفسُ محمد بيده، إنّك لَفي أوعَرَ مِن ذلك الطريق لو كنتَ فيه، إنِّي لأدعوك إلى أسهل من ذلك الطريق لو دُعِيت إليه». وذُكِر لنا: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لقي رجلًا، فقال له: «أسلِم». فصَعَّدَه ذلك، فقال له نبي صلى الله عليه وسلم: «أرأيت فَتَيَيْك؛ أحدهما: إن حدَّثَك صَدَقَكَ، وإن ائْتَمَنتَهُ أدّى اليك، والآخر: إن حدَّثَك كَذَبَك، وان ائتمنته خانك؟». قال: بلى، فتاي الذي إذا حدثني صَدَقَني، وإن ائتمنته أدّى إلَيَّ.[4566] ذكر ابنُ عطية (6/ 313) أن معنى قوله تعالى: {فَخَراجُ رَبِّكَ}: ثوابه، سمّاه: خراجًا من حيث كان معادلًا للخراج في هذا الكلام «. ثم ذكر احتمالًا آخر، فقال:» ويحتمل أن يريد بخراج ربك: رزق ربك «. وعلَّق عليه بقوله:» ويؤيد هذا قوله تعالى: {وهُوَ خَيْرُ الرّازِقِينَ} ".
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 162.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 411.
(3) تَصعَّده الأمر: شَقَّ عليه وصَعُب. النهاية (صعد) 3/ 30.
(4) وعث الطريق: تعسر سلوكه. ينظر: اللسان (وعث).

قال نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم: «كذاكم أنتم عند ربكم»(1). (10/ 610)

51937 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم}، يعني: الإسلام لا عوج فيه(2). (ز)

51938 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم} إلى دين مستقيم، وهو الطريق إلى الجنة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ}

51939 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله: {وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة}، يعني: بالبعث يوم القيامة(4). (ز)
51940 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة}، يعني: لا يُصَدِّقون بالبَعْث(5). (ز)


‌‌ ‌‌{عَنِ الصِّرَاطِ}

51941 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون}، يقول: عن الحقِّ(6) [4567]. (10/ 610)
51942 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون}، قال: عن الحقِّ(7). (10/ 610)

51943 - قال مقاتل بن سليمان: {عن الصراط}، يعني: عن الدِّين(8). (ز)[4567] لم يذكر ابنُ جرير (17/ 91 - 92) في معنى قوله تعالى: {عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ} سوى قول ابن عباس.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم. وأورده ابن كثير في تفسيره 5/ 484 عن قتادة.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 162.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 412.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 412.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 162.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 91 - 92، ومن طريق عطاء الخراساني مختصرًا، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 31 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 162.

‌‌ ‌‌{لَنَاكِبُونَ (74)}

51944 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {لناكبون}، يقول: عادِلون(1). (10/ 610)
51945 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {لناكبون}، قال: لَحائِدون(2). (10/ 610)

51946 - قال الحسن البصري: تاركون له =

51947 - وقال محمد بن السائب الكلبي: مُعْرِضون عنه(3). (ز)

51948 - في تفسير قتادة بن دعامة: {عن الصراط لناكبون}: لجائرون(4). (ز)

51949 - قال مقاتل بن سليمان: {لناكبون} لعادلون(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ لَلَجُّوا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (75)}

51950 - قال مقاتل بن سليمان: {ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر} يعني: الجوع الذي أصابهم بمكة سبع سنين، لقولهم في «حم» الدخان [12]: {ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون}. فليس قولُهم باستكانة ولا توبة، ولكنه كَذِب منهم، كما كذب فرعون وقومُه حين قالوا لموسى: {لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك} [الأعراف: 134]. فأخبر الله عز وجل عن كُفّار مكة، فقال سبحانه: {ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون}، يقول: لَتَمادَوْا في ضلالتهم يَتَرَدَّدون فيها، وما آمنوا(6). (ز)
51951 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر}، قال: الجوع(7) [4568]. (10/ 610)[4568] قال ابنُ جرير (17/ 92) مُبَيّنًا معنى الآية استنادًا إلى أثر ابن جريج: «يقول تعالى: ولو رحمنا هؤلاء الذين لا يؤمنون بالآخرة، ورفعنا عنهم ما بهم من القحط والجدب وضرّ الجوع والهزال؛ {لَلَجُّوا فِي طُغْيانِهِمْ} يعني: في عُتُوِّهم وجرأتهم على ربهم {يَعْمَهُونَ} يعني: يتردّدون».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 91 - 92 كذلك من طريق عطاء الخراساني، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 31 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 412، وعقَّب على قوليهما بقوله: وهو واحد.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 412.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 162.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 162.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 92.

51952 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر} يعني: أهل مكة، وذلك حيثُ أُخِذوا بالجوع سبع سنين حتى أكلوا الميتة والعظام، وأُجْهِدوا حتى جعل أحدُهم يرى ما بينه وبين السماء دخانًا. {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين} [الدخان: 10] نزلت هذه قبل أن يُؤخَذوا بالجوع، ثم أُخِذوا بالجوع، فقال الله وهُم في ذلك الجوع: {ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم} في ضلالتهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{يَعْمَهُونَ (75)}

51953 - تفسير الحسن البصري: {يعمهون} يَتَمادَوْن(2). (ز)
51954 - قال قتادة بن دعامة: يلعبون(3). (ز)

51955 - قال مقاتل بن سليمان: {للجوا في طغيانهم يعمهون}، يقول: لَتَمادَوْا في ضلالتهم يَتَرَدَّدون فيها، وما آمنوا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ (76)}

‌‌نزول الآية:
51956 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يزيد عن عكرمة- قال: جاء أبو سفيان إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد، أنشُدُكَ اللهَ والرَّحِم، فقد أكلنا العِلْهِزَ. يعني: الوبر والدم؛ فأنزل الله: {ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون}(5). (10/ 611)(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 412.
(2) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 412.
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 412.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 162.
(5) أخرجه ابن حبان 3/ 247 (967)، والحاكم 2/ 428 (3488)، وابن جرير 17/ 93، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 487 - .
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 73 (11191): «رواه الطبراني، وفيه علي بن الحسين بن واقد، وثّقه النسائيُّ وغيرُه، وضعّفه أبو حاتم».

51957 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علباء بن أحمر، عن عكرمة-: أنّ ابن أثال الحنفيَّ لَمّا أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم وهو أسير فخَلّى سبيله؛ لَحِق باليمامة، فحال بين أهل مكة وبين المِيرةِ من اليمامة، حتى أكلت قريشٌ العِلْهِزَ، فجاء أبو سفيان إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: أليس تزعم أنّك بُعِثْتَ رحمةً للعالمين؟ قال: «بلى». قال: فقد قتلتَ الآباء بالسيف، والأبناءَ بالجوع. فأنزل الله: {ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون}(1). (10/ 611)

‌‌تفسير الآية:
51958 - عن علي بن أبي طالب، في قوله: {فما استكانوا لربهم وما يتضرعون}: أي: لم يتواضعوا في الدعاء، ولم يخضعوا، ولو خضعوا لله لاستجاب لهم(2). (10/ 611)

51959 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ولقد أخذناهم بالعذاب}، قال: بالسَّنَة والجوع(3). (10/ 611)

51960 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال تعالى: {ولقد أخذناهم بالعذاب} يعني: الجوع؛ {فما استكانوا لربهم} يقول: فما استسلموا، يعني: الخضوع لربهم، {وما يتضرعون} يعني: وما كانوا يرغبون إلى الله عز وجل في الدعاء(4). (ز)

51961 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قوله: {ولقد أخذناهم بالعذاب} قال: الجوع والجَدْب، {فما استكانوا لربهم} فصبروا، وما استكانوا لربهم، {وما يتضرعون}(5). (ز)

51962 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {ولقد أخذناهم بالعذاب}: يعني: ذلك الجوع في السبع السنين، {فما استكانوا لربهم وما يتضرعون} يقول: لم يؤمنوا، وقد سألوا أن يُرفَع ذلك عنهم فيؤمنوا، فقالوا: {ربنا اكشف عنا العذاب} وهو ذلك(1) أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 1/ 507 (1422)، والبيهقي في دلائل النبوة 4/ 81، وابن جرير 17/ 93، من طريق عبد المؤمن بن خالد، عن علباء بن أحمر، عن عكرمة، عن ابن عباس به. وأورده الثعلبي 7/ 53.
إسناده حسن.
(2) عزاه السيوطي إلى العسكري في المواعظ.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 162.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 94.

الجوع، {إنا مؤمنون} [الدخان: 12] فكشف عنهم، فلم يؤمنوا(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
51963 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو- قال: إذا أصاب الناسَ من قِبَلِ السلطان بلاءٌ؛ فإنما هي نِقْمَة، فلا تستقبلوا نِقْمة الله بالحَمِيَّةِ، ولكن استقبلوها بالاستغفار، وتَضَرَّعوا إلى الله. وقرأ هذه الآية: {ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون}(2). (10/ 612)


‌‌ ‌‌{حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ (77)}

‌‌نزول الآية، وتفسيرها
51964 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {حتى اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد}، قال: قد مضى، كان يوم بدر(3). (10/ 612)

51965 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {حتى اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد}، قال: لِكُفّار قريش، الجوع، وما قبلها مِن القصة لهم أيضًا(4). (10/ 612)

51966 - عن مَعْمَر، قال: أخبَرَني مَن سمع عكرمة مولى ابن عباس يقول: … ثم كان الفتحُ بعد العمرة، ففيها نزلت: {حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون}، وذلك أن نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم غزاهم، ولم يكونوا أعَدُّوا له أُهْبَة القتال، ولقد قُتِل مِن قريش أربعةُ رَهْط، ومِن حُلفائهم من بني بكر خمسين أو زيادة …(5). (ز)
51967 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- {حتى اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد}، قال: يوم بدر(6). (10/ 612)

51968 - قال مقاتل بن سليمان: {حتى إذا فتحنا} يعني: أرسلنا {عليهم بابا ذا عذاب شديد} يعني: الجوع؛ {إذا هم فيه مبلسون} يعني: آيِسِين مِن الخير والرِّزق. نظيرُها(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 412.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 93 - 94.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 94. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 95 مرسلًا.
(5) أخرجه عبد الرزاق 5/ 361 - 363 (9734) مرسلًا.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 94 - 95.

في سورة الروم(1). (ز)

51969 - قال يحيى بن سلّام: {حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد}، يعني: يوم بدر؛ القتل بالسيف، نزلت بمكة قبل الهجرة، فقتلهم الله يوم بدر، {إذا هم فيه مبلسون} يائسون(2) [4569]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
51970 - عن وهب بن عمر بن كيسان، قال: حُبِس وهب بن مُنَبِّه، فقال له رجلٌ من الأبناء: ألا أُنشِدُك بيتًا مِن شِعْر، يا أبا عبد الله؟ فقال وهب: نحن في طرف من عذاب الله، والله تعالى يقول: {ولَقَدْ أخَذْناهُمْ بِالعَذابِ فَما اسْتَكانُوا لِرَبِّهِمْ وما يَتَضَرَّعُونَ}. قال: وصام وهب ثلاثًا متواصلة، فقيل له: ما هذا الصوم، يا أبا عبد الله؟ قال: أحْدَث لنا فأحدثنا. يعني: أحدث لنا الحَبْسَ فأحدثنا زيادة عبادة(3). (ز)[4569] اختُلِف في تأويل قوله تعالى: {حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد} على قولين: أحدهما: أنّ المعنى: حتى إذا فتحنا عليهم باب القتال، فقُتِلُوا يوم بدر. والآخر: أنّ المعنى: حتى إذا فتحنا عليهم باب المجاعة والضُّرِّ، وهو الباب ذو العذاب الشديد.
ورجَّحَ ابنُ جرير (17/ 95) القولَ الثانيَ -وهو قول مجاهد-، وانتَقَدَ القولَ الأولَ، استنادًا إلى أقوال السلف، وأحوال النزول، فقال: «هذا القول الذي قاله مجاهد أولى بتأويل الآية؛ لصِحَّة الخبر الذي ذكرناه قبل عن ابن عباس أنّ هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة المجاعة التي أصابت قريشًا؛ بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم، وأمر ثمامة بن أثال، وذلك لا شكَّ أنه كان بعد وقعة بدر».
وكذلك فَعَلَ ابنُ عطية (6/ 314 بتصرف)، حيث انتَقَدَ القولَ الأولَ بقوله: «هذا القول يَرُدُّه أنّ الجدب الذي نالهم إنما كان بعد وقعة بدر». وقال بعد ذلك بقليل: «والعذاب الشديد: إما يوم بدر بالسيوف، كما قال بعضهم. وإما توعُّد بعذاب غير معين، وهو الصواب لما ذكرناه مِن تقدُّم بدر للمجاعة». ثم حسَّنَ قولَ مجاهد، بقوله: «ورُوي عن مجاهد: أنّ العذاب والبابَ الشديد هو كله مجاعة قريش. وهذا حسن، كان الأخذُ في صدر الأمر، ثم فُتِح الباب عند تناهيه حيث أبلسوا، وجاء أبو سفيان».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 163. يشير إلى قوله تعالى: {وإنْ كانُوا مِن قَبْلِ أنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِن قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ} [الروم: 49].
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 412.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 487 - .

‌‌ ‌‌{وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (78)}
‌‌نزول الآية:
51971 - عن معمر، قال: أخبَرَني مَن سمع عكرمة مولى ابن عباس يقول: مَكَث النبيُّ صلى الله عليه وسلم بمكة خمس عشرة سنة، منها أربع أو خمس يدعو إلى الإسلام سِرًّا وهو خائف، حتى بعث الله على الرجال الذين أنزل فيهم: {إنا كفيناك المستهزئين} [الحجر: 95]، {الذين جعلوا القرآن عضين} [الحجر: 91]، والعِضين بلسان قريش: السِّحر، يُقال للسّاحِرة: عاضِهَة. فأُمِر بعداوتهم، فقال: {فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين}، ثم أُمِر بالخروج إلى المدينة، فقدم في ثمان ليالٍ خَلَوْن مِن شهر ربيع الأول، ثم كانت وقعة بدر، ففيهم أنزل الله … وفِيهم نزلت لَمّا دخلوا في دين الله: {وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار} …(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
51972 - قال مقاتل بن سليمان: {وهو الذي أنشأ لكم} يعني: خَلَق لكم {السمع والأبصار والأفئدة} يعني: القلوب، فهذا مِن النِّعَم، {قليلا ما تشكرون} يعني بالقليل: أنّهم لا يشكرون ربَّ هذه النِّعَم، فيُوَحِّدونه(2). (ز)

51973 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وهو الذي أنشأ لكم} خلق لكم {السمع والأبصار والأفئدة} يعني: سمعهم، وأبصارهم، وأفئدتهم، {قليلا ما تشكرون} أقلكم مَن يشكر، أي: يؤمن(3) [4570]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (79)}
51974 - قال مقاتل بن سليمان: {وهو الذي ذرأكم} يعني: خَلَقَكم {في الأرض وإليه[4570] قال ابنُ عطية (6/ 315 بتصرف): «قوله: {قليلًا} نعتٌ لمصدر محذوف، تقديره: شكرًا قليلًا ما تشكرون. وذهبت فرقة إلى أنه أراد: قليلًا منكم مَن يشكر، أي: يؤمن، ويشكر حقَّ الشكر. والأول أظهر».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 5/ 361 - 363 (9734) مرسلًا.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 163.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 412.

تحشرون} في الآخرة(1). (ز)

51975 - قال يحيى بن سلّام: {وهو الذي ذرأكم في الأرض} خلقكم في الأرض، {وإليه تحشرون} يوم القيامة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَلَهُ اخْتِلَافُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (80)}
51976 - قال مقاتل بن سليمان: {وهو الذي يحيي} الموتى، {ويميت} الأحياء، {وله اختلاف الليل والنهار أفلا تعقلون} توحيدَ ربكم فيما ترون مِن صنعه فتعتبرون(3). (ز)

51977 - قال يحيى بن سلّام: {وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار أفلا تعقلون}، يقوله للمشركين، يَذْكُرُ نِعمتَه عليهم، يقول: فالذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة، ويحيي ويميت، وله اختلاف الليل والنهار؛ قادِرٌ على أن يُحْيِي الموتى(4). (ز)

‌‌‌‌ ‌‌{بَلْ قَالُوا مِثْلَ مَا قَالَ الْأَوَّلُونَ (81) قَالُوا أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (82)}
‌‌نزول الآية:
51978 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في آل طلحة بن عبد العُزّى، منهم: شيبة، وطلحة، وعثمان، وأبو سعيد، ومشافع، وأرطأة، وابن شرحبيل، والنضر بن الحارث، وأبو الحارث بن علقمة(5). (ز)

‌‌تفسير الآية:
51979 - قال مقاتل بن سليمان: {بل قالوا مثل ما قال الأولون} يعني: كُفّار مكة، قالوا مثل قول الأمم الخالية؛ {قالوا أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون} قالوا ذلك تَعَجُّبًا وجَحْدًا، وليس باستفهام(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 163.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 413.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 163.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 413.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 163، وهو مرسل.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 163.

51980 - قال يحيى بن سلّام: {بل قالوا مثل ما قال الأولون} ثم أخبر بذلك القول، فقال: {قالوا أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون (82) لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا هَذَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (83)}
51981 - قال مقاتل بن سليمان: {لقد وعدنا نحن وآبآؤنا هذا من قبل} يعني: البعث، {إن هذا} الذي يقول محمدٌ صلى الله عليه وسلم {إلا أساطير الأولين} يعني: أحاديثَ الأولين، وكذبهم(2). (ز)

51982 - قال يحيى بن سلّام: {لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل} أي: وُعِدنا أن نُبْعَث نحن وآباؤنا فلم نُبْعَث. كقوله: {فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين} [الدخان: 36]. قوله: {إن هذا إلا أساطير الأولين} كذب الأولين وباطلهم(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (84) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (85)}
51983 - قال مقاتل بن سليمان: {قل} لكفار مكة: {لمن الأرض ومن فيها} مِن الخلق، حين كفروا بتوحيد الله عز وجل: {إن كنتم تعلمون} خلقهما، {سيقولون لله قل أفلا تذكرون} في توحيد الله عز وجل، فتُوَحِّدونه(4). (ز)

51984 - قال يحيى بن سلّام: فأمر الله نبيَّه أن يقول لهم: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون (84) سيقولون لله} أي: فإذا قالوا ذلك فـ {قل أفلا تذكرون} فتُؤْمِنوا وأنتم تُقِرُّون أنّ الأرض ومَن فيها لله(5). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 413.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 163.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 413.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 163.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 413.

‌‌‌‌ ‌‌{قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (86) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ (87)}
‌‌قراءات:
51985 - عن هارون، قال: في مُصحف أُبَيّ بن كعب: {سَيَقُولُونَ لِلَّهِ} كلهن بغير ألف(1). (10/ 612)

51986 - عن عاصم الجَحْدري، قال: في الإمام؛ مصحف عثمان بن عفان الذي كُتِب للناس: {لله} {لله} كلهن بغير ألف(2). (10/ 613)

51987 - عن أسيد بن يزيد، قال: في مصحف عثمان بن عفان: {سَيَقُولُونَ لِلَّهِ} ثلاثتهن بغير ألف(3). (10/ 613)

51988 - عن عمرو، عن الحسن، قال: {لمن الأرض ومن فيها}، {سَيَقُولُونَ لِلَّهِ}، ثلاثتهن: {لله}، {لله}، {لله} =

51989 - عن عاصم الجحدري، عن نصر بن عاصم: أنّه أول مَن أحدث فيها الألفين =

51990 - عن هارون، قال: وفي قراءة ابن مسعود مثل قول نصر بن عاصم(4). (ز)

51991 - عن يحيى بن عتيق، قال: رأيتُ في مصحف الحسن البصري: {لله} {لله} في ثلاثة مواضع(5). (10/ 613)

51992 - عن عاصم أنّه قرأ: {لِلَّهِ} بغير ألف كلهن(6) [4571]. (10/ 613)[4571] اختلف القراءُ في قراءة قوله تعالى: {سيقولون لله} في الآيتين [87، 89]، فبعضهم أثبت الألف في اسم الجلالة، هكذا (اللهُ)، وبعضهم لم يثبتها. وقال ابنُ عطية (6/ 316) مُوَجِّهًا القراءتين: «قرأ الجميع في الأول {لله} بلا خلاف، واختُلِفَ في الثاني، والثالث، فقرأ أبو عمرو وحده (الله) جوابًا على اللفظ. وقرأ باقي السبعة: {لله} جوابًا على المعنى، كأنه قال في السؤال: لمن ملك السموات السبع؟. إذ قولك: لمن هذه الدار؟، وقولك: مَن مالك هذه الدار؟ واحد في المعنى».
وبنحوه قال ابنُ جرير (17/ 98)، ثم بيَّنَ أنَ كلتا القراءتين صواب، ثم اختار (17/ 99) القراءة بغير الألف، فقال: «الصواب مِن القراءة في ذلك أنهما قراءتان قد قرأ بهما علماء مِن القرأة، متقاربتا المعنى؛ فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، غير أنِّي مع ذلك أختار قراءة جميع ذلك بغير ألف؛ لإجماع خطوط مصاحف الأمصار على ذلك، سوى خط مصحف أهل البصرة».
_________
(1) أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن ص 177، وإسحاق البستي في تفسيره ص 404 - 405. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وهي قراءة العشرة ما عدا أبا عمرو، ويعقوب في الأخيرين؛ فإنهما قرآ فيهما: «سَيَقُولُونَ اللهُ» بإثبات همزة الوصل. انظر: النشر 2/ 329، والإتحاف ص 405.
(2) أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن ص 178. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف ص 38.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 404 - 405.
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 404 من طريق عمرو. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

‌‌تفسير الآية:
51993 - قال مقاتل بن سليمان: {قل} لهم: {من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم* سيقولون لله قل أفلا تتقون} يعني: أفلا تعبدون اللهَ عز وجل(1). (ز)

51994 - قال يحيى بن سلّام: {قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم (86) سيقولون لله}، فإذا قالوا ذلك فـ {قل أفلا تتقون} وأنتم تُقِرُّون أنّ الله خالق هذه الأشياء وربها. وقد كان مُشْرِكو العربِ يُقِرُّون بهذا(2). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (88) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ}
51995 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وابن جُرَيج- في قوله: {قل بيده ملكوت كل شيء}، قال: خزائن كلِّ شيء(3) [4572]. (10/ 613)

51996 - قال مقاتل بن سليمان: {قل من بيده ملكوت} يعني: خَلْق {كل شيء وهو[4572] اختار ابنُ جرير (17/ 100) هذا القول مستندًا إلى أقوال السلف.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 163.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 413.
(3) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 413 من طريق ابن مجاهد، وابن جرير 17/ 100. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

يجير ولا يجار عليه} يقول: يُؤَمِّن ولا يُؤمَّن عليه أحد؛ {إن كنتم تعلمون}(1). (ز)

51997 - قال يحيى بن سلّام: {قل من بيده ملكوت كل شيء} أي: ملك كل شيء، {وهو يجير} مَن يشاء فيمنعه فلا يُوصَل إليه، {ولا يجار عليه} أي: مُن أراد أن يُعَذِّبه لم يستطع أحدٌ منعَه؛ {إن كنتم تعلمون (84) سيقولون لله}، فإذا قالوا ذلك فـ ‌‌{قل فأنى تسحرون}(2). (ز)

‌‌ {قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ (89)}
51998 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {فأنى تسحرون}، يقول: تُكَذِّبون(3). (ز)

51999 - قال مقاتل بن سليمان: {سيقولون لله قل فأنى تسحرون}، قُل: فمِن أين سُحِرتم فأنكرتم أنّ الله تعالى واحِدٌ لا شريك له، وأنتم مُقِرُّون بأنّه خَلَق الأشياء كلها(4). (ز)

52000 - قال يحيى بن سلّام: {قل فأنى تسحرون} عقولكم. فشَبَّههم بقوم مسحورين، ذاهبة عقولهم(5) [4573]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
52001 - عن عبد الله بن عمر -من طريق عبد الله بن دينار- قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرًا ما يُحَدِّث عن امرأة كانت في الجاهلية على رأس جبل، معها ابنٌ لها يرعى غنمًا، فقال لها ابنها: يا أماه، مَن خلقكِ؟ قالت: الله. قال: فمَن خلق أبي؟ قالت: الله. قال: فمَن خلقني؟ قالت: الله. قال: فمَن خلق السماء؟ قالت: الله. قال: فمَن خلق الأرض؟ قالت: الله. قال: فمَن خلق الجبل؟ قالت: الله. قال:[4573] ذكر ابنُ عطية (4/ 316) هذا القول، ثم ذكر أنّ قومًا قالوا: {تسحرون} معناه: تمنعون، ثم علَّق بقوله: «وحكى بعضُهم ذلك لغةً».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 163.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 413.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 101.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 163.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 414.

فمَن خلق هذه الغنم؟ قالت: الله. قال: فإنِّي أسمع لله شأنًا. ثُمَّ ألقى نفسه مِن الجبل، فتَقَطَّع. قال ابن عمر: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرًا ما يُحَدِّثنا هذا الحديث. قال عبد الله بن دينار: كان ابنُ عمر كثيرًا ما يُحَدِّثنا بهذا الحديث(1). (ز)


‌‌ ‌‌{بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِالْحَقِّ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (90)}
‌‌قراءات:
52002 - قال يحيى بن سلّام: وهي تُقْرَأ على وجه آخر: (بَلْ أتَيْتَهُمْ)(2) [4574] يا محمد بالحق؛ بالقرآن(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
52003 - قال مقاتل بن سليمان: فأَكْذَبَهم اللهُ عز وجل حين أشركوا به، فقال سبحانه: {بل أتيناهم بالحق} يقول: بل جئناهم بالتوحيد، {وإنهم لكاذبون} في قولهم: إنّ الملائكة بنات الله عز وجل(4). (ز)[4574] قال ابنُ عطية (6/ 317): «قرأ ابن أبي إسحاق: (أتَيتَهم) على الخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب التفكر والاعتبار -كما في تفسير ابن كثير 5/ 490 - ، والأصبهاني في الترغيب والترهيب 1/ 392 (676)، والعقيلي في الضعفاء الكبير 2/ 239.
قال العقيلي: «وليس لهذا الحديث أصل». وقال ابن عدي في الكامل 5/ 293: «غير محفوظ، لا يحدّث به عن ابن دينار غير عبد الله بن جعفر، وعبد الله بن جعفر المديني ضعيف عند الأئمة». وقال ابن كثير: «في إسناده عبد الله بن جعفر المديني، والد الإمام علي بن المديني، وقد تكلّموا فيه». وقال في موضع آخر 8/ 388: «في إسناده ضعف، وعبد الله بن جعفر هذا هو المديني، ضعّفه ولدُه الإمام علي بن المديني وغيره». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 3/ 1762 - 1763 (4001): «رواه عبد الله بن جعفر بن نجيح عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر، وعبد الله ليس بثقة». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 5 (6501): «منكر جدًّا».
(2) قال المحقق: وفي ابن أبي زمنين ورقة 228: أتيتَهم. تفسير يحيى بن سلّام 1/ 414.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن قتادة، وأبي حيوة، وغيرهما. انظر: مختصر ابن خالويه ص 100، والمحتسب 2/ 98.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 414.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 163.

52004 - قال يحيى بن سلّام: {بل أتيناهم بالحق}: القرآن، أنزله الله على النبي(1). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (91)}
52005 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى: {ما اتخذ الله من ولد} يعني: الملائكة، {وما كان معه من إله} يعني: مِن شريك، فلو كان معه إله {إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض} كفِعْل ملوك الدنيا، يلتمس بعضُهم قهرَ بعض، ثم نزَّه الربُّ نفسَه جل جلاله عن مقالتهم، فقال تعالى: {سبحان الله عما يصفون} يعني: عمّا يقولون بأنّ الملائكة بنات الرحمن(2). (ز)

52006 - قال يحيى بن سلّام: {ما اتخذ الله من ولد} وذلك لقول المشركين: إن الملائكة بنات الله، {وما كان معه من إله} وذلك لِما عبدوا مِن الأوثان، اتخذوا مع الله آلهة. قال: {إذا لذهب كل إله بما خلق} يقول: لو كان معه آلهة {إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض} لَطَلَب بعضُهم مُلْكَ بعضٍ حتى يعلو عليه، كما يفعل ملوك الدنيا، {سبحان الله عما يصفون} يُنَزِّه نفسه عما يكذبون(3). (ز)


‌‌ ‌‌{عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (92)}
52007 - تفسير الحسن البصري، قال: {عالم الغيب}، الغيب هاهنا: ما لم يجِئْ مِن غيب الآخرة(4). (ز)

52008 - قال مقاتل بن سليمان: {عالم الغيب والشهادة} يعني: غيب ما كان، وما يكون، والشهادة، {فتعالى} يعني: فارتفع {عما يشركون} لقولهم: الملائكة بنات الله(5). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 414.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 164.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 414.
(4) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 414.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 164.

52009 - قال يحيى بن سلّام: {والشهادة} ما أعلمَ العبادَ، {فتعالى} ارتفع اللهُ {عما يشركون} يرفع نفسه عما قالوا(1). (ز)


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ (93) رَبِّ فَلَا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (94) وَإِنَّا عَلَى أَنْ نُرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ لَقَادِرُونَ (95)}
52010 - قال مقاتل بن سليمان: {قل رب إما تريني ما يوعدون} مِن العذاب، يعني: القتل ببدر، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يدعو على كفار مكة، ثم قال: {رب فلا تجعلني في القوم الظالمين*وإنا على أن نريك ما نعدهم} مِن العذاب {لقادرون}(2). (ز)

52011 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {قل} يا محمد: {رب إما تريني ما يوعدون} من العذاب، {رب فلا تجعلني في القوم الظالمين} لا تُهْلِكْني معهم إن أريتني ما يوعدون. قوله: {وإنا على أن نريك ما نعدهم} مِن العذاب {لقادرون}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ}

‌‌نزول الآية:
52012 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وأبي جهل -لعنه الله-، حين جهل على النبيِّ صلى الله عليه وسلم(4). (ز)

52013 - عن أنس بن مالك -من طريق عبد الوارث- في قوله: {ادفع بالتي هي أحسن السيئة}، قال: قول الرجل لأخيه ما ليس فيه، فيقول: إن كنت كاذبًا فأنا أسأل الله أن يغفر لك، وإن كنت صادقًا فأنا أسأل الله أن يغفر لي(5). (10/ 614)
52014 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {ادفع بالتي هي أحسن(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 414.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 164.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 414.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 165.
(5) أخرجه أبو نعيم في الحلية 8/ 253. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

السيئة}، يقول: أعْرِض عن أذاهم إيّاك(1). (10/ 613)

52015 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الكريم الجزري- {ادفع بالتي هي أحسن السيئة}، قال: هو السلام، تُسَلِّم عليه إذا لقِيتَه(2). (ز)

52016 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله تعالى: {ادفع بالتي هي أحسن}، قال: المصافحة(3). (ز)

52017 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {ادفع بالتي هي أحسن السيئة}، قال: واللهِ، لا يصيبُها صاحبُها حتى يكظم غيظًا، ويصفح عمّا يكره(4). (ز)

52018 - عن عطاء، {ادفع بالتي هي أحسن السيئة}، قال: بالسَّلام(5). (10/ 614)

52019 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: نعمت -واللهِ- جرعة تَتَجَرَّعُها وأنت مظلوم، فمَنِ استطاع أن يغلب الشرَّ بالخير فليفعل، ولا قوة إلا بالله(6). (10/ 614)

52020 - تفسير إسماعيل السدي: {ادفع بالتي هي أحسن السيئة}، يقول: ادفع بالعفو والصفح القولَ القبيحَ والأذى(7). (ز)

52021 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال الله عز وجل يُعَزِّي نبيَّه صلى الله عليه وسلم ليصبر على الأذى: {ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون}(8). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
52022 - قال يحيى بن سلّام: وذلك قبل أن يُؤمَر بقتالهم(9) [4575]. (ز)[4575] قال ابنُ عطية (6/ 318): «قوله: {ادفع بالتي هي أحسن} الآيةَ أمْرٌ بالصفح ومكارم الأخلاق، وما كان منها لهذا فهو محكم باقٍ في الأمة أبدًا، وما فيها مِن معنى موادعة الكفار وترْك التعرُّض لهم والصفح عن أمورهم فمنسوخ بالقتال».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 105، وإسحاق البستي في تفسيره ص 405. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 48، وابن جرير 17/ 105.
(3) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 299.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 105.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 58 - 59. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 414.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 165.
(9) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 415.

‌‌ ‌‌{نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ (96)}

52023 - قال مقاتل بن سليمان: {نحن أعلم بما يصفون} مِن الكذب(1). (ز)
52024 - قال يحيى بن سلّام: {نحن أعلم بما يصفون} بما يكذبون(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
52025 - عن أبي هريرة، قال: أتى رجل النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إنّ لي قرابةً أصِلُهُم ويَقْطَعُونِ، وأُحْسِن إليهم ويُسِيئُون إلَيَّ، ويَجْهَلُون عَلَيَّ وأَحلم عنهم. قال: «لَئِن كان كما تقول كأنّما تُسِفُّهم المَلَّ(3)، ولا يزال معك مِن الله ظهيرٌ عليهم ما دُمْت على ذلك»(4). (10/ 614)


‌‌ ‌‌{وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ (97)}
52026 - قال عبد الله بن عباس: نزغاتهم(5). (ز)

52027 - قال مجاهد بن جبر: نفخهم، ونَفْثهم(6). (ز)

52028 - قال الحسن البصري: وساوِسُهم(7). (ز)

52029 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أمره أن يَتَعَوَّذ من الشيطان، فقال تعالى: {وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين} يعني: الشياطين، في أمر أبي جهل، {وأعوذ بك رب أن يحضرون}(8). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 165.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 415.
(3) المَلُّ والمَلَّةُ: الرَّمادُ الحارُّ الذي يُحْمى لِيُدْفَنَ فيه الخُبْزُ لِيَنضَجَ، والمعنى: تجعل وجوههم كلون الرَّماد. النهاية (سفف) (ملل).
(4) أخرجه مسلم 4/ 1982 (2558).
(5) تفسير الثعلبي 7/ 55، وتفسير البغوي 5/ 428.
(6) تفسير الثعلبي 7/ 55، وتفسير البغوي 5/ 428.
(7) تفسير الثعلبي 7/ 55، وتفسير البغوي 5/ 428.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 165.

52030 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: همزات الشياطين: خَنقُهم الناسَ، فذلك همزاتهم(1). (ز)

52031 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين}، وهو الجنون(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ (98)}

52032 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأعوذ بك رب أن يحضرون}، قال: في شيء مِن أمري(3). (10/ 615)
52033 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وأعوذ بك رب أن يحضرون} فأُطِيع الشيطان، فأَهْلَك، أمره الله أن يدعو بهذا(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
52034 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدِّه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُعَلِّمنا كلماتٍ نَقُولُهُنَّ عند النوم مِن الفزع: «بسم الله، أعوذ بكلمات الله التامَّة مِن غضبه، وعقابه، وشرِّ عباده، ومِن همزات الشياطين، وأن يحضرون»(5). (10/ 615)

52035 - عن الوليد بن الوليد أنّه قال: يا رسول الله، إنِّي أجد وحْشَةً؟ قال: «إذا أخذت مضجعك فقل: أعوذ بكلمات الله التامة مِن غضبه، وعِقابه، وشرِّ عباده، ومِن همزات الشياطين، وأن يحضرون؛ فإنّه لا يَضُرُّك، وبالحَرى(6) أن لا يقربك»(7). (10/ 615)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 106.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 415.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 106. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 415.
(5) أخرجه أحمد 11/ 295 - 296 (6696)، وأبو داود 6/ 40 (3893) بنحوه، والترمذي 6/ 132 (3839)، والحاكم 1/ 733 (2010).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، متصل في موضع الخلاف».
(6) بالحَرى أن يكون كذا: جَدِير وخَليْق. النهاية (حرا).
(7) أخرجه أحمد 27/ 108 (16573)، 39/ 258 (23839)، وفيه محمد بن يحيى بن حبان.
قال البيهقي في الأسماء والصفات 1/ 474 - 475 (406): «هذا مرسل». وقال المنذري في الترغيب 2/ 302 (2480): «محمد لم يسمع مِن الوليد». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 123 (17048): «رجاله رجال الصحيح، إلا أنّ محمد بن يحيى بن حبان لم يسمع مِن الوليد بن الوليد». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 6/ 402 (6094): «هذا حديث رجاله ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 6/ 536: «رجال إسناده ثقات، رجال الشيخين، لكنه مُنقَطِع».

52036 - عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء [بن أبي رباح]: فما {وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين}؟ قال: قَوْلٌ مِن القرآن ليس بواجب في الصلاة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (99)}
52037 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا حضر الإنسانَ الوفاةُ يُجْمَع له كلُّ شيء يمنعه عن الحق، فيُجعَل بين عينيه، فعند ذلك يقول: {رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت}»(2). (10/ 617)

52038 - عن ابن جُرَيج، قال: زعموا أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لعائشة: «إنّ المؤمن إذا عايَنَ الملائكةَ قالوا: نُرجِعُك إلى الدنيا؟ فيقول: إلى دار الهموم والأحزان؟! بل قُدُمًا إلى الله. وأمّا الكافر فيقولون له: نُرجِعُك؟ فيقول: {ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت}»(3). (10/ 616)

52039 - عن ابن وهب، قال: بلغني عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سألوا الرجعة لكي يُؤمِنوا بما كانوا يُكَذِّبون، وهم عِطاش لا يَرْوون، وجِياع لا يشبعون، وعُراة فلا يَكْتَسُون، [مغلوبين فلا ينتصرون، محزونين، مغلوبين، محسورين] أنفسَهم، وأهليهم، وأموالهم، ومكاسبهم»(4). (ز)

52040 - عن أبي هريرة -من طريق أبي حازم- قال: إذا وُضِع الكافرُ في قبره فيرى مقعده مِن النار، قال: ربِّ، ارجعونِ حتى أتوب؛ أعمل صالحًا. فيقال: قد(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 85 (2583).
(2) أخرجه ابن المقرئ في معجمه ص 254 (833)، من طريق خالد العبد، عن صفوان بن سليم، عن عطاء، عن جابر به.
إسناده تالف؛ فيه خالد بن عبد الرحمن العبد، رماه عمرو بن علي بالوضع، وكذّبه الدارقطني، وقال ابن حبان: «كان يسرق الحديث، ويُحَدِّث مِن كتب الناس» كما في لسان الميزان لابن حجر 3/ 350.
وأخرج نحوه يحيى بن سلّام في تفسيره 1/ 415 عن رجل من بني حارثة.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 107 - 108.
قال الشوكاني في فتح القدير 3/ 593: «مرسل».
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 406.
وفيه انقطاع بين ابن وهب وأبي هريرة، وما بين المعقوفين ذكر محققه أنه كذا في الأصل، كما أن فيه اضطراب لفظًا ومعنى، وأيضًا لعل فيه سقطًا.