📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

52152 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل: {إنه كان فريق من عبادي} المؤمنين {يقولون ربنا آمنا} يعني: صدَّقنا بالتوحيد؛ {فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين}(1). (ز)

52153 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {إنه كان فريق من عبادي} يعني: المؤمنين {يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين} أفضل مَن رَحِم، وقد جعل الله الرحمة في قلب من يشاء، وذلك مِن رحمة الله وهو أرحم من خلقه. عن الصلت بن دينار، عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان الفارسي قال: إنّ الله خلق يوم خلق السموات والأرض مائة رحمة، كل رحمة منها طِباقها السموات والأرض، فأنزل منها رحمةً واحدة فبها تتراحم الخليقة، حتى ترحم البهيمة بهيمتها، والوالدة ولدها، حتى إذا كان يوم القيامة جاء بتلك التسع والتسعين الرحمة، ونزع تلك الرحمة من قلوب الخليقة فكملها مائة رحمة، ثم نصبها بينه وبين خلقه. فالخائب مَن خُيِّب مِن تلك المائة الرحمة(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
52154 - عن أبي عمران [الجوني](3) -من طريق جعفر بن سليمان- أنّه قال: إنّ الله لم ينظر إلى شيء قطُّ إلا رَحِمَه، ولو نظر إلى أهل النار لَرَحِمَهم، ولكن لا ينظر إليهم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا}

‌‌قراءات الآية، وتفسيرها:
52155 - قال مقاتل بن سليمان: {فاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا}، وذلك أنّ رؤوس كفار قريش المستهزئين: أبا جهل، وعتبة، والوليد، وأمية، ونحوهم؛ اتَّخذوا فقراءَ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سخريًّا يستهزءون بهم، ويضحكون مِن خبّاب، وعمّار، وبلال، وسالم مولى أبي حذيفة، ونحوهم مِن فقراء العرب، فازْدَرَوْهم(5). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 167.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 418.
(3) في مطبوعة المصدر (تفسير ابن أبي حاتم): الجندي، وهو خطأ؛ لأنّ جعفر بن سليمان إنما يروي عن أبي عمران الجوني.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2509 (14052).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 167.
و {سِخْرِيًّا} بكسر السين قراءة متواترة، قرأ بها ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر، ويعقوب، وقرأ بقية العشرة: «سُخْرِيًّا» بضم السين. انظر: النشر 2/ 329، والإتحاف ص 406.

52156 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {فاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا}، قال: هما مختلفتان: سِخريًا، وسُخريًا، يقول الله: {ورَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا} [الزخرف: 32]. قال: هذا سُخريٌّ: يسخِّرونهم، والآخرون الذين يستهزئون بهم هم {سِخْرِيًّا}، فتلك {سُخْرِيًّا} تسخِّرونهم -عبيدُك- تسخرةً: رفعك فوقه، والآخرون استهزءوا بأهل الإسلام؛ هي {سِخْرِيًّا}، يسخرون منهم، فهما مختلفتان. وقرأ قول الله: {كُلَّما مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِّن قَوْمِهِ سَخِرُواْ مِنهُ قالَ إن تَسْخَرُواْ مِنّا فَإنّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَما تَسْخَرُونَ} [هود: 38]. وقال: يسخرون منهم كما سخر قومٌ نوح بنوح، اتخذوهم سِخريًّا: اتخذوهم هزؤًا، لم يزالوا يستهزئون بهم(1) [4582]. (10/ 628)

52157 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا} يقوله لأهل النار ‌‌{حَتّى أنسَوْكُمْ ذِكْرِي وكُنتُم مِّنْهُمْ تَضْحَكُونَ} كانوا يسخرون بأصحاب الأنبياء؛ يضحكون منهم(2). (ز)

‌‌ {حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ (110)}
52158 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {تضحكون}، قال: في الدنيا(3). (ز)[4582] اختلف القراء في قراءة قوله تعالى: {سخريّا}؛ فقرأها بعضهم بكسر السين، وقرأها البعض بضمّ السين.
وبيَّنَ ابنُ جرير (17/ 127) أنّ كلتا القراءتين صواب، مستندًا للشهرة، ولغة العرب، وقراءة القراء، فقال: «الصواب مِن القول في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان، ولغتان معروفتان، بمعنًى واحد، قد قرأ بكلّ واحدة منهما علماء مِن القرأة، فبأيتهما قرأ القارئ ذلك فمصيب، وليس يُعْرف مِن فَرْقٍ بين معنى ذلك إذا كُسِرَت السين، وإذا ضُمَّت».
والظاهر مِن كلام ابن عطية (6/ 325) أنه مال إلى قراءة الكسر مستندًا للأكثر لغة، والأليق بظاهر اللفظ، والنظائر، حيث نقل عن أبي عليّ قوله: «قراءة كسر السين أوْجَه؛ لأنه بمعنى الاستهزاء، والكسر فيه أكثر، وهو أليق بالآية، ألا ترى إلى قوله: {وكنتم منهم تضحكون}». ثم علَّقَ عليه، بقوله: «ألا ترى إلى إجماع القراء على ضم السين في قوله: {ليتخذ بعضهم بعضا سخريا} لَمّا تخلَّص الأمر للتخديم. قال يونس: إذا أُريد التخديم فضمُّ السين لا غير، وإذا أُريد الهُزْءُ فالضم والكسر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 127، وابن أبي حاتم 8/ 2510 (14053) من طريق أصبغ مختصرًا.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 419.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2510 (14056).

52159 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {حتى أنسوكم ذكري} حتى ترككم الاستهزاءُ بهم عن الإيمان بالقرآن، {وكنتم منهم} يا معشر كفار قريش، مِن الفقراء {تضحكون} استهزاء بهم. نظيرُها في «ص»(1). (ز)

52160 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قوله: {حتى أنسوكم ذكري}، قال: أنسى هؤلاء اللهَ استهزاؤُهم بهم، وضحكُهم بهم. وقرأ: {إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون} حتى بلغ: {إن هؤلاء لضالون} [المطففين: 29 - 32](2). (ز)

52161 - قال يحيى بن سلّام: وقوله: {حتى أنسوكم ذكري} ليس يعني: أنّ أصحاب الأنبياء أنسوهم ذِكْرَ الله فأمروهم ألا يذكروه، ولكن جحودهم واستهزاءهم وضحكهم منهم هو الذي أنساهم ذكر الله، كقول الرجل: أنساني فلانٌ كُلَّ شيء. وفلان غائب عنه، بلغه عنه أمرٌ فشغل ذلك قلبَه. وهي كلمة عربية(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ (111)}
‌‌نزول الآية:
52162 - قال مقاتل بن سليمان: {وجَعَلْنا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أتَصْبِرُونَ} [الفرقان: 20]، ابتلينا بعضًا ببعض، وذلك حين أسلم أبو ذرٍّ الغِفاري، وعبد الله بن مسعود، وعمار بن ياسر، وصهيب، وبلال، وخَبّاب بن الأرَتِّ، ونحوهم من الفقراء، فقال(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 167. يشير إلى قوله تعالى: {وقالُوا ما لَنا لا نَرى رِجالًا كُنّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الأَشْرارِ (62) أتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الأَبْصارُ} [ص: 62 - 63].
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 128.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 419.

أبو جهل، وأُمَيَّة، والوليد، وعُقْبة، وسُهَيل، والمستهزِءُون مِن قريش: انظروا إلى هؤلاء الذين اتبعوا محمدًا صلى الله عليه وسلم مِن موالينا وأعواننا رذالة كل قبيلة. فازْدَرَوْهم، فقال الله تبارك وتعالى لهؤلاء الفقراء مِن العرب والموالي: {أتَصْبِرُونَ} على الأذى والاستهزاء {وكان ربك بصيرا} أن تصبروا. فصبروا، ولم يجزعوا؛ فأنزل الله عز وجل فيهم: {إني جزيتهم اليوم بما صبروا} على الأذى والاستهزاء مِن كفار قريش {أنَّهُمْ هُمُ الفائِزُونَ} يعني: الناجين من العذاب(1). (ز)

‌‌قراءات:
52163 - قال يحيى بن سلّام: وهي تُقْرَأ على وجه آخر: {إنِّي جَزَيْتُهُمُ اليَوْمَ} الجنة {بِما صَبَرُوا} في الدنيا، ثم قال: «إنَّهُمْ هُمُ الفَآئِزُونَ»(2) [4583]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
52164 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن أبي عروبة- قوله: {اليوم} قال:[4583] اختلف القراء في قراءة قوله تعالى: {أنهم}؛ فقرأها بعضهم بفتح الهمزة، على أنها معمول (جزيتهم). وقرأها بعضهم بكسرها، على الابتداء.
ورجَّحَ ابنُ جرير (17/ 129) قراءة الكسر مستندًا للُّغة، والعقل، وبيَّنَ المعنى عليها، فقال: «أولى القراءتين في ذلك بالصواب قراءة مَن قرأ بكسر الألف؛ لأن قوله: {جَزَيْتُهُم} قد عمل في الهاء والميم، والجزاء إنما يعمل في منصوبين، وإذا عمل في الهاء والميم لم يكن له العمل في» أن «فيصير عاملًا في ثلاثة، إلا أن ينوي به التكرير، فيكون نصب» أنّ «حينئذ بفعل مضمر، لا بقوله: {جزيتهم}، وإنْ هي نُصبت بإضمار لام لم يكن له أيضًا كبير معنى؛ لأن جزاء الله عباده المؤمنين الجنة إنما هو على ما سَلَف مِن صالح أعمالهم في الدنيا وجزاؤه إياهم، وذلك في الآخرة هو الفوز، فلا معنى لأن يَشْرُط لهم الفوز بالأعمال ثم يخبر أنهم إنما فازوا لأنهم هم الفائزون. فتأويل الكلام إذ كان الصواب من القراءة ما ذكرنا: إني جزيتهم اليوم الجنة بما صبروا في الدنيا على أذاكم بها في أنهم اليوم هم الفائزون بالنعيم الدائم والكرامة الباقية أبدًا؛ بما عملوا من صالحات الأعمال في الدنيا، ولقوا في طلب رضاي مِن المكاره فيها».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 230 وهو مرسل.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 419.
و «إنَّهُمْ» بكسر الهمزة قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، والكسائي، وقرأ بقية العشرة: «أنَّهُمْ» بفتح الهمزة. انظر: النشر 2/ 329 - 330، والإتحاف ص 406.

يوم القيامة {بما صبروا} عن معصية الله {أنهم هم الفائزون} أي: الناجون من النار إلى الجنة، ومن عذاب الله إلى رحمته(1). (ز)

52165 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {إني جزيتهم اليوم} في الآخرة {بما صبروا} على الأذى والاستهزاء، يعني: الفقراء مِن العرب والموالي {أنهم هم الفآئزون} يعني: هم الناجون(2). (ز)

52166 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {إني جزيتهم اليوم بما صبروا} في الدنيا {أنهم هم الفائزون}، ذلك جزاؤهم {أنهم} أي: بأنهم {هم الفائزون}. وهي تُقرأ على وجه آخر: {إني جزيتهم اليوم} الجنة {بما صبروا} في الدنيا، ثم قال: «إنَّهُمْ هُمُ الفَآئِزُونَ». وقوله: {الفائزون} الناجون من النار، فازوا من النار إلى الجنة(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ (112) قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ (113)}
52167 - عن أيْفَعَ بن عبدٍ الكُلاعِيّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله إذا أدخل أهلَ الجنةِ الجنةَ، وأهلَ النارِ النارَ؛ قال: يا أهل الجنة، كم لبثتم في الأرض عدد سنين؟ قالوا: لبثنا يومًا أو بعض يوم. قال: لَنِعْم ما اتَّجَرْتُم في يوم أو بعض يوم؛ رحمتي ورضواني وجنتي، امكثوا فيها خالدين مخلدين. ثم يقول: يا أهل النار، كم لبثتم في الأرض عدد سنين؟ قالوا: لبثنا يومًا أو بعض يوم. فيقول: بئس ما اتَّجَرْتُم في يوم أو بعض يوم؛ ناري وسخطي، امكثوا فيها خالدين مخلدين(4).
(10/ 629)

52168 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} عز وجل للكفار: {كم لبثتم في الأرض} في الدنيا، يعني: في القبور [4584] {عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم} اسْتَقَلُّوا[4584] قال ابنُ عطية (6/ 326 بتصرف): «قال جمهور المتأولين: معناه: في جوف التراب أمواتًا. وهذا هو الأصوب من حيث أنكروا البعث، وكان قولهم: إنهم لا يقومون مِن التراب. قيل لهم لما قاموا: كم لبثتم؟ وقوله آخرًا: {وأنكم إلينا لا ترجعون} يقتضي ما قلناه».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2510، 2511 (14057 - 14059).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 167.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 419.
(4) أخرجه أبو نعيم في الحلية 5/ 132، وابن أبي حاتم 8/ 2511 (14060، 14061).
قال أبو نعيم: «رواه أيفع مرسلًا».

ذلك، يرون أنّهم لم يلبثوا في قبورهم إلا يومًا أو بعض يوم(1). (ز)

52169 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: فقال: {كم لبثتم}. فقالوا: {لبثنا يومًا أو بعض يوم}. وكل ذلك في أنفسهم(2). (ز)

52170 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {قال كم لبثتم} يقوله لهم في الآخرة {في الأرض عدد سنين} أي: كم عدد السنين التي لبثتم في الأرض؟ يريد بذلك أن يعلمهم قلة بقائهم [الذي] كان في الدنيا، فتصاغرت الدنيا عندهم. {قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم}. وذلك لتصاغر الدنيا عندهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ (113)}

52171 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وابن جريج- {فاسأل العادين}، قال: الملائكة(4). (10/ 629)
52172 - عن الربيع بن أنس، مثله(5). (ز)

52173 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق زيد النحوي- {فاسأل العادين}، قال: الذين يحسبون(6). (ز)

52174 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {فاسأل العادين}، قال: الحُسّاب(7). (10/ 629)

52175 - قال يحيى بن سلّام: قال قتادة: الحُسّاب الذين كانوا يحسبون آجالنا. مثل قوله: {إنما نعد لهم عدا} [مريم: 84] الأنفاس، وهي آجالهم(8). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 167.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2512 (14065).
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 419.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 131، وإسحاق البستي في تفسيره ص 411 من طريق ابن جريج، وابن أبي حاتم 8/ 2512 من طريق ابن أبي نجيح. وعلقه يحيى بن سلّام 1/ 419. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2512.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2511 (14062).
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 49، وابن جرير 17/ 132، وابن أبي حاتم 8/ 2511. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 419.

52176 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال الكفار لله تعالى أو لغيره: {فاسأل العادين}. يقول: فسل الحُسّاب، يعني: مَلَك الموت وأعوانه(1) [4585]. (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (114)}
52177 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {إن لبثتم إلا قليلًا}: أي: في الدنيا، تَحاقَرَت الدنيا في أنفسهم وقَلَّت حين عاينوا يوم القيامة(2). (ز)

52178 - قال مقاتل بن سليمان: {قال إن لبثتم} في القبور {إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون} إذًا [لَعَلِمتُم] أنكم لم تلبثوا إلا قليلًا، ولكنكم لا تعلمون كم لبثتم في القبور(3). (ز)

52179 - قال يحيى بن سلّام: {قال إن لبثتم إلا قليلا} إنّ لبثكم في الدنيا في طول ما أنتم لابثون في النار كان قليلًا. وهو كقوله: {وتظنون} أي: في الآخرة {إن لبثتم} في الدنيا {إلا قليلا} [الإسراء: 52]. قوله: {لو أنكم كنتم تعلمون} أي: لو كنتم علماء لم تدخلوا النار، والمشركون هم الذين لا يعلمون. كقوله: {كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون} [الروم: 59]، وأشباه ذلك. وقال في المؤمنين: {وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا}[4585] اختُلِف في المراد بـ {العادّين} في الآية على قولين: أحدهما: أنهم الملائكة الذين يحفظون أعمال بني آدم، ويُحْصُون عليهم ساعاتهم. والآخر: أنهم الحُسّاب.
وذَهَبَ ابنُ جرير (17/ 132)، وكذا ابنُ عطية (6/ 326) إلى عدم التعيين؛ لصوابهما، وعدم الدليل على أحدهما دون الآخر، فقال ابنُ جرير: «أولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يُقال كما قال الله -جلّ ثناؤه-: {فاسْأَلِ العادِّينَ}. وهم الذين يَعُدّون عدد الشهور والسنين وغير ذلك، وجائز أن يكونوا الملائكة، وجائز أن يكونوا بني آدم وغيرهم، ولا حجة بأيِّ ذلك مِن أيٍّ ثبتتْ صحتها، فغير جائز توجيه معنى ذلك إلى بعض العادّين دون بعض».
وقال ابنُ عطية 6/ 326): «ظاهر اللفظة أنهم أرادوا مَن يتصف بهذه الصفة، ولم يعينوا ملائكة ولا غيرها؛ لأن النائم والميت لا يعدّ الحركة فيقدَّر له الزمان».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 167.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2512 (14066).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 167.

[القصص: 80]، وأشباه ذلك(1) [4586]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (115)}
52180 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا}: لا، واللهِ، ما خلق شيئًا عبثًا، ولا ترك شيئًا سُدًى(2). (ز)

52181 - عن الربيع بن أنس -من طريق سليمان بن عامر- في قوله: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا}، قال: ما خلقتكم لَعِبًا، ولكن خلقتكم للعبادة(3). (ز)

52182 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا} يعني: لَعِبًا وباطلًا لغير شيء؛ أن لا تُعَذَّبوا إذا كفرتم، {و} حسبتم {أنكم إلينا لا ترجعون} في الآخرة(4). (ز)

52183 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا}، قال: باطِلًا(5). (ز)

52184 - قال يحيى بن سلّام: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا} لغير بَعْث ولا حساب، {وأنكم إلينا لا ترجعون} وهو على الاستفهام، أي: قد حسبتم ذلك، ولم نخلقكم عبثًا، إنما خلقناكم للبعث والحساب(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
52185 - عن عبد الله بن مسعود أنّه قرأ في أُذُن مصاب: {أفحسبتم انما خلقناكم عبثا}، حتى ختم السورة، فبرأ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بماذا قرأت في أُذُنه؟». فأخبره.[4586] ذكر ابنُ عطية (6/ 326 - 327) أنّ قوله: {إنْ لَبِثْتُمْ إلّا قَلِيلًا} مقصده -على القول بأنّ المكث في الدنيا- أي: قليل القدر في جنب ما تُعَذَّبون، وعلى القول بأنّ المكث في القبور معناه: أنه قليل؛ إذ كل آتٍ قريب، ولكنكم كذبتم به إذ كنتم لا تعلمون؛ إذ لم ترغبوا في العلم والهدى.
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 419 - 420.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2512 (14068).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2512 (14067).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 168.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 133.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 420.

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده، لو أنّ رجلًا مُوقِنًا قرأها على جبلٍ لَزال»(1). (10/ 630)

52186 - عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن أبيه، قال: بَعَثَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في سَرِيَّةٍ، وأمرنا أن نقول إذا نحن أمسينا وأصبحنا: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم الينا لا ترجعون}. فقرأناها، فغَنِمنا، وسَلِمْنا(2). (10/ 630)


‌‌ ‌‌{فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ}
52187 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {تعالى الله}، قال: هو الإنكاف، أنكَفَ نفسه، يقول: عَظَّم نفسه، وأنكفته الملائكةُ وما سَبَّح له(3). (6/ 706)

52188 - قال مقاتل بن سليمان: {فتعالى الله} يعني: ارتفع الله عز وجل {الملك الحق} أن يكون خَلَق شيئًا عبثًا، ما خَلَق شيئًا إلا لشيء يكون، لقولهم: إنّ معه إلهًا(4). (ز)

52189 - عن علي بن صالح -من طريق إسماعيل- قوله: {الحق}، قال: الحقُّ هو الله(5). (ز)

52190 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {فتعالى الله}: مِن قِبَل العُلُوِّ {الملك الحق} اسمان من أسماء الله(6). (ز)(1) أخرجه أبو يعلى 8/ 458 (5045)، والطبراني في الدعاء ص 331 (1081)، وابن أبي حاتم 8/ 2513 (14070)، والثعلبي 7/ 61.
قال ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 211: «قال عبد الله بن أحمد: قال أبي: هذا حديث موضوع كذب، حديث الكذابين». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 4/ 462 - 463 (3939) عن رواية أبي يعلى: «هذا إسناد ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 5/ 211 (2189): «ضعيف».
(2) أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة ص 71 (77)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 1/ 210 (728).
قال السيوطي: «سند حسن». وقال المتقي الهندي في كنز العمال 4/ 614: «وسنده قال في الإصابة: لا بأس به.» وقال الألباني في الضعيفة 9/ 270 (4274): «ضعيف».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2513 (14071). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ واللفظ له. وأخرجه ابن جرير 10/ 631 عن ابن جريج، ولم يذكر مجاهدًا.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 168.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2514 (14073).
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 420.

‌‌ ‌‌{لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ (116)}
‌‌قراءات الآية، وتفسيرها:
52191 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- قوله: {الكَرِيمِ}: يعني: الحَسَن(1). (ز)

52192 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: في قوله: (الكَرِيمُ) بالرفع، يعني: الله تبارك وتعالى يتجاوز ويصفح(2). (ز)

52193 - قال مقاتل بن سليمان: ثم وحَّد الربُّ نفسَه تبارك وتعالى، فقال: {لَآ إلَهَ إلّا هُوَ رَبُّ العَرْشِ الكَرِيمِ}(3). (ز)

52194 - قال يحيى بن سلّام: {لَآ إلَهَ إلّا هُوَ رَبُّ العَرْشِ الكَرِيمِ} على الله. وبعضُهم يقرؤها: (الكريمُ) بالرفع، يقول: اللهُ الكريم. مثل هذا الحرف: «ذُو العَرْشِ المْجِيدِ» [البروج: 15]، أي: الكريم على الله، على مقرأ مَن قرأها بالجر. ومَن قرأها بالرفع يقول: الله المجيد، أي: الكريم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ}

‌‌نزول الآية:
52195 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به} نزلت في الحارث بن قيس السهمي؛ أحد المستهزئين(5). (ز)
‌‌تفسير الآية:
52196 - قال يحيى بن سلّام: قول ابن عباس =(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2515 (14079).
و {الكَرِيمِ} بالخفض هي قراءة العشرة، وقُرِئ بالرفع كما في الأثر عن السدي، وتُرْوى أيضًا عن ابن محيصن وغيره. انظر: الجامع لأحكام القرآن 15/ 98.
(2) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 420.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 168.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 420.
وقرأ بخفض «المْجِيدِ» حمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة بالرفع. انظر: النشر 2/ 399.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 168.

52197 - والحسن [البصري]: قوله في القرآن كله: {لا برهان له}: لا حُجَّة له. =

52198 - وقول قتادة: في القرآن كله: {لا برهان له}: لا بينة له(1). (ز)

52199 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج، والقاسم بن أبي بزة- {لا برهان له}، قال: لا حُجَّة(2). (10/ 630)

52200 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لا برهان له}، قال: لا بَيِّنة(3). (10/ 630)

52201 - عن قتادة بن دعامة، {لا برهان له} قال: لا بيِّنة {له به}(4). (10/ 630)

52202 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن يدع مع الله} يعني: ومَن يَصِفُ مع الله {إلها آخر لا برهان له به} يعني: لا حُجَّة له بالكفر، ولا عُذْرَ يوم القيامة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (117)}
‌‌قراءات الآية، وتفسيرها:
52203 - عن الحسن البصري أنّه قرأ: (أنَّهُ لا يُفْلِحُ الكافِرُونَ) بنصب الألف في (أنَّهُ)(6) [4587]. (10/ 630)

52204 - عن قتادة بن دعامة، {فَإنَّما حِسابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إنَّهُ لا يُفْلِحُ الكافِرُونَ}،[4587] علَّقَ ابنُ عطية (6/ 327) على هذه القراءة بقوله: «المعنى: أنّه إذ لا يتذكَّر ولا يُفلح يُؤخر حسابه وعذابه حتى يلقى ربَّه».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 421.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 134، وإسحاق البستي في تفسيره ص 412. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 420.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 134. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 420 بلفظ: لا بينة له به بأنّ الله أمره أن يعبد إلهًا من دونه.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 168.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة شاذة، تُرْوى أيضًا عن قتادة، ويحيى بن سلّام، وقراءة العشرة: {إنَّهُ} بكسر الهمزة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 101، والمحتسب 2/ 98.

قال: ذاك حِسابُ الكافر عند الله أنّه لا يُفلِحْ(1). (10/ 630)

52205 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {فَإنَّما حِسابُهُ}، يعني: فإنّما جزاؤه على ربه(2). (ز)

52206 - عن عاصم أنه قرأ: {إنَّهُ لا يُفْلِحُ الكافِرُونَ} بكسر الألف في {إنه}(3). (10/ 630)

52207 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإنَّما حِسابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إنَّهُ لا يُفْلِحُ الكافِرُونَ} يقول: جزاء الكافرين أنّه لا يفلح، يعني: لا يسعد في الآخرة عند ربه عز وجل(4). (ز)

52208 - قال يحيى بن سلّام: فإنّما حسابُ ذلك الذي يدعو مع الله إلهًا آخر (أنَّهُ لا يُفْلِحُ الكافِرُونَ). وهي تُقْرَأ على وجه آخر: {فَإنَّما حِسابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ} أن يدخله النار، ثم قال: {إنَّهُ لا يُفْلِحُ الكافِرُونَ} كلام مستقبل(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (118)}

52209 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله: {وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين}، يعني: وأنت أفضل مَن يرحم(6). (ز)
52210 - قال مقاتل بن سليمان: {وقل رب اغفر} الذنوبَ، {وارحم وأنت خير الراحمين} مِن غيرك، يقول: مَن كان يرحم أحدًا فإنّ الله عز وجل بعباده أرحم، {وهو خير}، يعني: أفضل رحمة مِن أولئك الذين لا يرحمون(7). (ز)

52211 - قال يحيى بن سلّام: أمر الله النبيَّ صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاء(8). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
52212 - عن أبي بكر الصديق أنّه قال: يا رسول الله، علِّمني دعاءً أدعو به في(1) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 421، وزاد: وهم أهل النار. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(2) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 420.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 168.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 421 بتصرف في تحديد قراءة الآية الأولى وفق ما يقتضيه السياق.
(6) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 421.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 168.
(8) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 421.

صلاتي. قال: «قُل: اللَّهُمَّ، إنِّي ظلمتُ نفسي ظُلْمًا كثيرًا، وإنّه لا يغفر الذنوبَ إلا أنت، فاغفر لي مغفرةً مِن عندك، وارحمني؛ إنّك أنت الغفور الرحيم»(1). (10/ 630)

52213 - عن أُمِّ سلمة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «ربِّ، اغفر، وارحم، واهدِني السبيلَ الأقوم»(2). (ز)

52214 - عن العلاء بن المسيب، عن أبيه، قال: كان عمر إذا مرَّ بالوادي بين الصفا والمروة سعى فيه حتى يُجاوزه، ويقول: ربِّ، اغفر، وارحم، وأنت الأعزُّ الأكرم(3). (ز)(1) أخرجه البخاري 1/ 166 (834)، 8/ 72 (6326)، 9/ 118 (7387)، ومسلم 4/ 2078 (2705).
(2) أخرجه أحمد 44/ 282 - 283 (26685).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 174 (17371): «رواه أحمد وأبو يعلى بإسنادين حسنين». وقال الألباني في الضعيفة 8/ 125 (3634): «ضعيف».
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 8/ 7251 (15809).

‌‌سورة النور
‌‌مقدمة السورة
52215 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مَدَنِيَّة(1). (10/ 632)

52216 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني-: مدنية، ونزلت بعد {إذا جاء نصر الله}(2). (ز)

52217 - عن عبد الله بن عباس، قال: أُنزِلت سورة النور بالمدينة(3). (10/ 632)

52218 - عن عبد الله بن الزبير، مثله(4). (10/ 632)

52219 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

52220 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مدنية(5). (ز)

52221 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مدنية(6). (ز)

52222 - عن محمد ابن شهاب الزهري: مدنية، ونزلت بعد النصر(7). (ز)

52223 - عن علي بن أبي طلحة: مدنية(8). (ز)

52224 - قال مقاتل بن سليمان: مدنية، وهي أربع وستون آية كوفية(9). (ز)(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ 2/ 537 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 من طريق خصيف عن مجاهد.
(2) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(6) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد ومعمر، وأخرجه أبو بكر بن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - من طريق همام.
(7) تنزيل القرآن ص 30 (بتحقيق: د. صلاح الدين المنجد)، ولم يرد ذكر السورة في الطبعة التي حققها د. حاتم الضامن.
(8) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 181.

52225 - قال يحيى بن سلّام: مدنية(1) [4588]. (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم

‌‌ ‌‌{سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا}

‌‌قراءات:
52226 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (سُورَةٌ أنزَلْناها وفَرَضْنا لَكُمْ)(2). (ز)

52227 - عن مجاهد بن جبر -من طريق حُمَيْد- أنّه كان يقرؤها: «وفَرَّضْناها»، يعني: بالتشديد(3). (ز)

52228 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة، وهارون- أنّه قرأ: {وفَرَضْناها} خفيفة(4). (10/ 633)

52229 - عن عبد الله بن عامر -من طريق يحيى بن الحارث- قال في قراءة أهل الشام: {سُورَةٌ أنزَلْناها وفَرَضْناها} خفيفة(5). (ز)
52230 - قال يحيى بن سلّام: وهي تقرأ على وجهين: {وفَرَضْناها}، «وفَرَّضْناها»، على التخفيف والتثقيل(6) [4589]. (ز)[4588] نصَّ ابنُ عطية (6/ 329)، وابنُ كثير (10/ 159) على مَدَنِيَّة السورة، فقال ابنُ عطية: «هذه السورةُ كلُّها مدنية». وبنحوه قال ابنُ كثير.
[4589] اختلف القرّاء في قراءة قوله تعالى: {وفَرَضْناها}؛ فقرأها بعضهم بتشديد الراء، على معنى: وفصَّلناها ونزَّلنا فيها فرائضَ مختلفةً. وذكر ابنُ جرير (17/ 137) أنّ لهذه القراءة معنًى آخر تحتمله، وهو: «وفَرَّضْناها عليكم، وعلى مَن بعدَكم مِن الناس إلى قيام الساعة». وقرأها بعضهم بتخفيف الراء، على معنى: أوجَبْنا ما فيها من الأحكام عليكم، وألزمناكموه، وبيَّنا ذلك لكم.
وبيَّنَ ابنُ جرير (17/ 138) أنّ كلتا القراءتين صواب؛ لشهرتهما، وقراءة القراء بهما، فقال: «الصواب مِن القول في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان، قد قرأ بكل واحدة منهما علماءٌ مِن القرأة، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، وذلك أن الله قد فصّلها، وأنزل فيها ضُروبًا من الأحكام، وأمر فيها ونهى، وفرض على عباده فيها فرائض، ففيها المعنيان كلاهما: التفريض، والفرض، فلذلك قلنا: بأية القراءتين قرأ القارئ فمصيب الصواب».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 422.
(2) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 424.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن الأعمش. انظر: المحرر الوجيز 4/ 160.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 137، وإسحاق البستي في تفسيره ص 413 من طريق ابن جريج.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها أبو عمرو، وابن كثير، وقرأ بقيّة العشرة: {وفَرَضْناها} بتخفيف الراء. انظر: النشر 2/ 330، والإتحاف ص 408.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2516.
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 413.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 422.

‌‌تفسير الآية:
52231 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وفرضناها}، قال: بَيَّنّاها(1). (10/ 633)

52232 - عن قتادة بن دعامة -في إحدى الروايات- =

52233 - والأعرج =

52234 - ومقاتل بن حيان، نحو ذلك(2). (ز)

52235 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وفرضناها}، قال: وفَسَّرْناها؛ الأمر بالحلال، والنهي عن الحرام(3). (10/ 633)

52236 - عن الحسن البصري -من طريق هارون- أنّه قرأ: {وفَرَضْناها} خفيفة. قال: فرض عليك القرآن(4). (10/ 633)

52237 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وفرضناها}، قال: فرض الله فيها فرائضَه، وأحلَّ حلاله، وحرَّم حرامه، وحدَّ حدوده، وأمر بطاعته، ونهى عن معصيته(5). (10/ 633)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 138، وابن أبي حاتم 8/ 2516 من طريق مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2516.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 137، وابن أبي حاتم 8/ 2516، وإسحاق البستي في تفسيره ص 413 من طريق ابن جريج. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2516.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2516. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 422 بلفظ: وحَدَّ فيها حدوده، وسنَّ فيها سُنَّته. ثم عقَّب عليه بقوله: يعني: ما فرض في هذه السورة، وسَنَّ فيها.

52238 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وفرضناها}، يعني: بيَّنّاها(1). (ز)

52239 - قال مقاتل بن سليمان: {سورة} يريد: فريضةً و [حكمًا] {أنزلناها وفرضناها} يعني: وبَيَّنّاها(2). (ز)

52240 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {سورة أنزلناها وفرضناها}، قال: فرضناها لهذا الذي يتلوها مِمّا فرض فيها. وقرأ: {فيها آيات بينات لعلكم تذكرون}(3). (ز)

52241 - قال يحيى بن سلّام: {سورة أنزلناها} أي: هذه سورة أنزلناها، {وفرضناها} فرض فيها فرائضه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ}
52242 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {بينات}، قال: معناه: بيَّن الحلال والحرام(5). (ز)

52243 - قال مقاتل بن سليمان: {وأنزلنا فيها آيات بينات}، يعني عز وجل: آيات القرآن بينات، يعني: واضحات، يعني: حدوده تعالى، وأمرَه، ونهيه(6). (ز)
52244 - عن مقاتل بن حيان، قوله: {وأنزلنا فيها آيات}: يعني: ما فرض عليهم في هذه السورة مِن أولها إلى آخرها، {بينات} يعني: ما ذكر فيها مِن حلاله، وحرامه، وحدوده، وأمره، ونهيه(7) [4590]. (ز)

52245 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {وأنزلنا فيها آيات بينات}، قال: الحلال، والحرام، والحدود(8). (10/ 633)[4590] ذكر ابنُ عطية (6/ 330) أنّ الزهراوي قال بأن معنى الآيات البينات: ليس فيها مشكل، تأويلها موافق لظاهرها. وانتقده بقوله: «وهذا تَحَكُّم».
_________
(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 422.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 182.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 137.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 422.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2517.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 182.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2517.
(8) أخرجه ابن جرير 17/ 138 - 139. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌ ‌‌{لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (1)}

52246 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شيبان- {لعلكم تذكرون}، قال: عودوا بالتَّذَكُّر على التَّفَكُّر، وبالتَّفَكُّر على التَّذَكُّر(1). (ز)
52247 - قال مقاتل بن سليمان: {لعلكم} يعني: لكي {تذكرون} فتَتَّبِعون ما فيه مِن الحدود والنهي(2). (ز)

52248 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصْبَغ- قوله: {تذكرون}، قال: وأهل الذكر: أهل القرآن. والذكر: القرآن(3). (ز)

52249 - قال يحيى بن سلّام: {لعلكم تذكرون} لكي تذكروا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ}

‌‌تفسير الآية، وأحكامها:
52250 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: لا يُقام الحدُّ حتى يشهدوا أنّهم رأوه يَدْخُل كما يَدْخُل المِرْوَدُ(5) في المُكْحُلَةِ(6). (ز)

52251 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- في قول الله: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة}: يعني: إذا كانا بِكْرَين لم يُحْصَنا يجلدهما الحُكّام إذا رُفِع إليهم، وشهد أربعة من المسلمين أحرارٌ عدول(7). (ز)
52252 - قال مقاتل بن سليمان: {الزانية والزاني} إذا لم يُحْصَنا {فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة} يجلد الرجل على بشرته وعليه إزار، وتجلد المرأة جالسةً عليها دِرْعُها(8) [4591]. (ز)[4591] قال ابنُ عطية (6/ 333): «الجلد يكون والمجلود قاعدٌ عند مالك، ولا يُجْزِئ عنده إلا في الظهر. وأصحاب الرأي والشافعيّ يرون أن يُجلَد الرجلُ وهو واقف، وهو قول علي بن أبي طالب، ويُفَرَّق الضرب على كلّ الأعضاء، وأشار ابن عمر بالضرب إلى رِجْلَي أمةٍ جلدها في الزنا، والإجماع في تسليم الوجه والعورة والمَقاتِل. ويترجَّح قول مالك? بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «البينة، أو حدٌّ في ظهرك». وقول عمر: أو لأوجعَنَّ مَتْنَكِ. ويُعرّى الرجل عند مالك، والنخعي، وأبي عبيدة بن الجراح، وابن مسعود، وعمر بن عبد العزيز، والحسن، والشعبي. وغيرُهم يرون أن يُضْرَب على قميص، وهو قول عثمان، وابن مسعود أيضًا، وأما المرأة فتستر قولًا واحدًا».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2517.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 182.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2517.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 422.
(5) المِرْوَد: المِيلُ الذي يُكْتَحَلُ به. النهاية (مِرْوَد).
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 424.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2518.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 182.

52253 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} هذا في الأحرار إذا لم يكونا مُحصنَيْن، فإن كانا محصنَينِ رُجِما. =

52254 - نا ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله في البِكر ينكح، ثم يزني قبل أن يُجامع امرأته. قال: الجلد عليه، ولا رجم عليه حتى يُحْصَن. وأما المملوكان فيجلدان خمسين خمسين، وليس عليهما رجم. ولا يقام حَدُّ الزنا على أحد حتى يشهد عليه أربعة أحرار عدول، يجيئون جميعًا غير متفرقين، حرًّا كان الزاني أو مملوكًا، فإن شهد أربعة على امرأة، أحدُهم زوجُها؛ لم تُرْجَم، ولاعنها زوجها، وجُلِد الثلاثة ثمانين ثمانين. فإذا جاء الشهود الأربعة متفرقين جُلِدوا ثمانين ثمانين. فأما الرجل الزاني فتُوضَع عنه ثيابه إذا جُلِد، وأمّا المرأة فيُترك عليها من الثياب ما يصل إليها الجلد. وإن أقر الزاني على نفسه بالزِّنا حرًّا كان أو مملوكًا لم يُقَم عليه الحدُّ حتى يُقِرَّ على نفسه أربع مرات. قال: والجلد في الزنا بالسوط …(1). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
52255 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- في قوله: {فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي البُيُوتِ} [النساء: 15]، قال: فكان ذلك الفاحشةُ في هؤلاء الآيات قبل أن تنزل سورة النور في الجلد الرجم(2)، فإن جاءت اليوم بفاحشة بينة فإنها تُخْرَج وترجم بالحجارة، فنسختها هذه الآية: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة}(3). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 422 - 423، وذكر عَقِبه أدلةً من السنة لبعض قوله.
(2) كذا في مطبوعة المصدر، وقد أورده السيوطي في الدر في تفسير سورة النساء، وعبارته كما في المطبوعة 4/ 273: كان ذكر الفاحشة في هؤلاء الآيات قبل أن تنزل سورة النور بالجلد والرجم.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2518.

52256 - قال زيد بن أسلم -من طريق سعيد بن أبي هلال-: كان في الزِّنا ثلاثة أنحاء؛ أمّا نَحْوٌ فقال الله: {ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة} [الإسراء: 32]، فلم يَنْتَهِ الناسُ. قال: ثم نزل: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا} [النساء: 15]، كانت المرأة الثَّيِّبُ إذا زنتْ، فشهد عليها أربعةٌ؛ عُطِّلَت فلم يتزوجها أحد، فهي التي قال الله: {ولا تعضلوهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} [النساء: 19]. قال زيد: ثم نزلت: {واللذان يأتيانها منكم فآذوهما} [النساء: 16]، فهذان البِكْران اللذان لم يتزوجا، وأذاهما: أن يُعْرَفا بذنبهما، فيُقال: يا زانٍ. حتى تُرى منهما توبة، حتى نزل السبيل، قال: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة}، فهذا للبِكْرَيْن. قال زيد: وكان للثيب الرجم(1). (ز)

52257 - عن زيد بن أسلم -من طريق القاسم- أنّه قال: وقال الله: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا} [النساء: 15]، ذَكَرَ الرجلَ مع امرأته، فجمعهما، فقال: {واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما} [النساء: 16]، فنسختها سورة النور، فقال: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة}، فجعل عليهما الحد، ثم لم ينسخ(2) [4592]. (ز)[4592] قال ابنُ عطية (6/ 331 - 333): «الألف واللام في قوله: {الزانية والزاني} للجِنس، وذلك يُعْطِي أنّها عامَّةٌ في جميع الزناة. وهذه الآية باتفاقٍ ناسخةٌ لآية الحبس وآية الآذى اللتين في سورة النساء. وجماعة العلماء على عموم هذه الآية، وأنّ حكم المحصنين منسوخ منها، واختلفوا في الناسخ: فقالت فرقة: الناسخ السُّنَّة المتواترة في الرجم. وقالت فرقة: بل القرآن الذي ارتفع لفظه وبقي حكمه، وهو الذي قرأه عمر على المنبر بمحضر الصحابة: (الشَّيْخُ والشَّيْخَةُ إذا زَنَيا فارْجُمُوهُما البَتَّةَ). وقال: إنّا قرأناه في كتاب الله. واتَّفق الجميعُ على أنّ لفظَه رُفِع وبقي حكمُه. وقال الحسن بن أبي الحسن، وابن راهويه: ليس في هذه الآية نسْخ، بل سُنَّة الرجم جاءت بزيادة. فالمحصن على رأي هذه الفرقة يُجْلَد ثم يُرْجَم، وهو قول علي بن أبي طالب، وفعله بشُراحَة، ودليلهم قول النبي صلى الله عليه وسلم: «والثيب بالثيب جلد مائة والرجم». ويرد عليهم فِعْلُ النبي صلى الله عليه وسلم حيث رجم ولم يجلد، وبه قال جمهور الأمة؛ إذ فِعْلُه كقوله رفع الجلد عن المحصن. وقال ابن سلام وغيره: هذه الآية خاصة في البِكْرَينِ».
_________
(1) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 125 - 127 (290).
(2) أخرجه ابن وهب في الجامع - علوم القرآن 3/ 69 (155).