📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

لها سابقون}: فتلك الخيرات(1). (ز)

51804 - قال يحيى بن سلّام: وقال بعضهم: {لها سابقون} بها سابقون، أي: بالخيرات(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (62)}
51805 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا نكلف نفسا إلا وسعها} يقول: لا نكلف نفسًا مِن العمل إلا ما أطاقت، {ولدينا} يعني: وعندنا {كتاب} يعني: أعمالهم التي يعملون في اللوح المحفوظ {ينطق بالحق وهم لا يظلمون} في أعمالهم(3). (ز)

51806 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولا نكلف نفسا إلا وسعها} إلا طاقتها. قوله: {ولدينا} أي: وعندنا {كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون}، عن ابن عباس، قال: أول ما خلق الله القلم، فقال: اكتب. قال: ربِّ، ما أكتب؟ قال: ما هو كائِنٌ. قال: فجَرى القلم بما هو كائِنٌ إلى يوم القيامة. قال: فأعمال العباد تعرض كل يوم اثنين وخميس، فيجدونه على ما في الكتاب. قال يحيى: وسمعتُ بعضَهم يزيد فيه: تلا ابنُ عباس هذه الآية: {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} [الجاثية: 29]، ثم قال: ألستم قومًا عَرَبًا؟ هل تكون النسخة إلا مِن كتاب؟!(4) [4553]. (ز)


‌‌ ‌‌{بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِنْ هَذَا}

51807 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {بل قلوبهم في غمرة من هذا}، قال: يعني[4553] ذكر ابنُ عطية (6/ 306) بأنّ أظهر ما قيل في معنى قوله تعالى: {ولَدَيْنا كِتابٌ يَنْطِقُ بِالحَقِّ}: «أنه أراد: كتاب إحصاء الأعمال الذي ترفعه الملائكة». وعلَّق عليه بقوله: «وفي الآية -على هذا التأويل- تهديدٌ وتأنيس من الحيف والظلم». ثم ذكر قولًا آخر ولم ينسبه: أن المراد بقوله تعالى: {كِتابٌ} القرآن. وعلَّق عليه بقوله: «وهذا يحتمل». ثم رجَّح القول الأول، فقال: «والأول أظهر». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 72.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 406.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 160.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 407.

بالغَمْرَة: الكُفْر، والشك(1).

51808 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وابن جُرَيْج- في قوله: {بل قلوبهم في غمرة من هذا}، قال: في عَمًى مِن هذا القرآن(2) [4554].

51809 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {بل قلوبهم في غمرة من هذا}، قال: في غفلة من أعمال المؤمنين(3). (10/ 603)

51810 - قال مقاتل بن سليمان: {بل قلوبهم} يعني: الكفار {في غمرة من هذا} يقول: في غفلة من إيمان بهذا القرآن(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِنْ دُونِ ذَلِكَ هُمْ لَهَا عَامِلُونَ (63)}
51811 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ولهم أعمال من دون ذلك} يقول: أعمال سيئة دون الشرك، {هم لها عاملون} قال: لا بد لهم مِن أن يعملوها(5). (10/ 603)

51812 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {ولهم أعمال من دون ذلك} الآية، قال: أعمالٌ دونَ الحَقِّ(6) [4555]. (ز)[4554] لم يذكر ابنُ جرير (17/ 74) في معنى قوله تعالى: {مِن هَذا} سوى قول مجاهد أنّه القرآن.
وذكر ابنُ عطية (6/ 306) في اسم الإشارة عدة احتمالات، فقال: «وقوله سبحانه: {مِن هَذا} يحتمل أن يشير إلى القرآن، ويحتمل أن يشير إلى كتاب الإحصاء، ويحتمل أن يشير إلى الأعمال الصالحة المذكورة قبل، أي: هم في غمرة مِن اطِّراحها وتركها، ويحتمل أن يشير إلى الدِّين بجملته، أو إلى محمد صلى الله عليه وسلم. وكل تأويل من هذه قد قالته فرقة».
[4555] اختُلِف في مرجع اسم الإشارة {ذلك}؛ فقيل: إنها إشارة إلى الغمرة. وقيل: إشارة إلى قوله: {مِن هَذا}، ونسب ابنُ عطية (6/ 307) القول الأول إلى أبي العالية، وقتادة، وبيَّن أن معنى الآية عليه: «بل هم ضالون معرضون عن الحق، وهم -مع ذلك- لهم سعايات فساد، فوسمهم تعالى بحالتي شرٍّ». ثم وجَّهه بقوله: «وعلى هذا التأويل فالإخبار عمّا سلف من أعمالهم وعمّا هم فيه». وعلَّق على القول الثاني -ولم ينسبه لأحد- بقوله: «فكأنّه قال: لهم أعمال من دون الحق، أو القرآن ونحوه».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 74. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 407. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 47، وابن جرير 17/ 75. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 407. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 160.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 75.

51813 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ولهم أعمال} قال: خطايا {من دون ذلك} قال: الحق، {هم لها عاملون} قال: لا بُدَّ لهم مِن أن يعملوها(1). (10/ 603)

51814 - عن حميد، قال: سألتُ الحسن البصري عن قول الله: {ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون}، قال: أعمال لم يعملوها، سيعملونها(2) [4556]. (ز)

51815 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ولهم أعمال من دون ذلك} قال: هي شر من أعمال المؤمنين، ذكر الله الذين هم مِن خشية ربهم مشفقون، والذين، والذين، ثم قال للكافرين: {بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم أعمال من دون} الأعمال التي سمى: {والذين}، {والذين}(3). (10/ 603)

51816 - قال قتادة بن دعامة: هذا ينصَرِف إلى المسلمين، وأنّ لهم أعمالًا سِوى ما عملوا مِن الخيرات، هم لها عاملون(4). (ز)

51817 - قال مقاتل بن سليمان: {ولهم أعمال من دون ذلك} يقول: لهم أعمال خبيثةٌ دون الأعمال الصالحة، يعني: غير الأعمال الصالحة التي ذكرت عن المؤمنين في هذه الآية وفي الآية الأولى، {هم لها عاملون} يقول: هم لتلك الأعمال الخبيثة عاملون، التي هي في اللوح المحفوظ أنّهم سيعملونها، لا بُدَّ لهم مِن أن يعملوها(5). (ز)[4556] علَّق ابنُ عطية (6/ 307) على قول الحسن ومجاهد بقوله: «أي: أنهم لهم أعمال من الفساد سيعملونها».
_________
(1) أخرج ابن جرير 17/ 75 - 76 شطره الأول من طريق ابن أبي نجيح وابن جريج، والأخير من طريق العلاء بن عبد الكريم. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 407 دون آخره. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 76.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 47، وابن جرير 17/ 76. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير البغوي 5/ 422.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 160.

51818 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون}، قال: لم يكن له بُدٌّ مِن أن يستوفي بقية عمله، ويَصْلى به(1). (ز)

51819 - قال يحيى بن سلّام: {ولهم} يعني: المشركين {أعمال من دون ذلك} دون أعمال المؤمنين هي شَرٌّ مِن أعمال المؤمنين، {هم لها عاملون} لتلك الأعمال … وبعضهم يقول: أعمال لم يعملوها، سيعملونها. عن عمر بن الخطاب، قال: يا رسول الله، أنعمل لِما قد فُرِغ منه أو لِما نَأْتَنِف؟ قال: «لا، بل اعمل لِما قد فُرِغ منه». قال: ففيمَ العمل إذًا؟ قال: «اعملوا، فكُلٌّ لا يُنال إلا بعمل». قال: هذا حين نجتهد. وعن عمر بن الخطاب، قال: يا رسول الله، ما العمل اليوم، أشيءٌ مُستأنف، أم شيء قد فُرِغ منه؟ قال: «قد فُرِغ منه». قال: ففِيمَ العمل اليوم؟ فقال: «كلُّ عبدٍ مُؤَتًّى لِما خُلِق له». =
وعن مطرف بن عبد الله بن الشخير، قال: لم تُكَلوا(2) إلى القدر، وإليه تصيرون(3). (ز)


‌‌ ‌‌{حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذَابِ}

‌‌نزول الآية، وتفسيرها
51820 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {حتى اذا أخذنا مترفيهم بالعذاب} الآية، قال: هم أهل بدر(4). (10/ 604)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 76.
(2) في مختصر ابن محكم: لم توكلوا، كما في حاشية تحقيق المصدر.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 406. والحديث أخرجه ابن أبي عاصم في السنة 1/ 71، والخطيب في موضح أوهام الجمع 2/ 404، ويحيى بن سلام في تفسيره 1/ 407 - 408، من طريق الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عمر به.
إسناده صحيح، وفي سماع سعيد من عمر كلام، لكن وإن لم يثبت سماعه منه فإنّ مراسيله كما قال الإمام أحمد: «صحاح، لا ترى أصح منها». وقال ابن معين: «أصح المراسيل مراسيل سعيد بن المسيب». وقال الشافعي: «إرسال ابن المسيب عندنا حجة». كما في جامع التحصيل 1/ 47.
(4) أخرجه النسائي في الكبرى (11353).

51821 - عن سعيد بن جبير، {حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب}، قال: بالسيوف يوم بدر(1). (10/ 604)

51822 - عن مجاهد بن جبر -من طريق علقمة بن مرثد- {حتى اذا أخذنا مترفيهم بالعذاب}، قال: بالسيوف يوم بدر(2). (10/ 604)

51823 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب}، قال: يعني: أهل بدر، أخذهم الله بالعذاب يوم بدر(3). (ز)

51824 - قال الضحّاك بن مُزاحِم: يعني: الجوع، وذلك حين دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «اللَّهُمَّ، اشْدُدْ وطْأَتَك على مُضَر، واجعلها عليهم سنين كسِنِي يوسف». فابتلاهم الله عز وجل بالقَحْط، حتى أكلوا الكِلاب والجِيَف(4). (ز)

51825 - عن مَعْمَر، قال: أخبَرني مَن سمِع عكرمة مولى ابن عباس يقول: … ثم كانت وقعة بدر … ، وفيهم نزلت: {حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب} …(5). (ز)

51826 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {حتى اذا أخذنا مترفيهم بالعذاب}، قال: ذُكِر لنا: أنّها نزلت في الذين قتل اللهُ يوم بدر(6). (10/ 604)

51827 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله: {حتى إذا}، يعني: فلَمّا(7). (ز)

51828 - عن الربيع بن أنس، في قوله: {حتى إذا أخذنا مترفيهم}، قال: مُسْتَكْبِرِيهم(8). (10/ 64)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 78، وإسحاق البستي في تفسيره ص 403. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 78، وإسحاق البستي في تفسيره ص 403.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 51، وتفسير البغوي 5/ 422. والحديث أخرجه البخاري 1/ 160 (804)، 2/ 26 (1006)، 4/ 44 (2932)، 4/ 150 (3386)، 6/ 38 (4560)، 6/ 48 (4598)، 8/ 44 (6200)، 8/ 84 (6393)، 9/ 19 - 20 (6940)، ومسلم 1/ 466 (675) كلاهما من حديث أبي هريرة إلى قوله: «كسني يوسف».
(5) أخرجه عبد الرزاق 5/ 361 - 363 (9734).
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 47. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 408. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(7) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 408.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

51829 - قال مقاتل بن سليمان: {حتى إذا أخذنا مترفيهم} يعني: أغنياءهم وجبابرتهم {بالعذاب} يعني: القتل ببدر(1). (ز)

51830 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب}، قال: عذاب يوم بدر(2). (ز)

51831 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب}، قال: المُتْرَفون: العظماء(3) [4557]. (ز)

51832 - قال يحيى بن سلّام: {أخذنا مترفيهم بالعذاب}، يعني: أبا جهل وأصحابَه الذين قُتِلوا يوم بدر، نزلت هذه الآيةُ قبل ذلك بمكة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ (64)}

51833 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إذا هم يجأرون}، قال: يستغيثون(5). (10/ 604)
51834 - عن مجاهد بن جبر -من طريق علقمة بن مرثد- {حتى اذا أخذنا مترفيهم بالعذاب} قال: بالسيوف يوم بدر؛ {اذا هم يجأرون} قال: الذين بمكة(6). (10/ 604)

51835 - قال الحسن البصري: {يجأرون} يصرخون إلى الله بالتوبة، فلا يُقْبَل منهم(7). (ز)

51836 - قال قتادة بن دعامة: {إذا هم يجأرون}: يجزعون(8). (ز)

51837 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {إذا هم يجأرون}، قال: يَجْزَعون(9). (ز)[4557] لم يذكر ابنُ جرير (17/ 77) في معنى قوله تعالى: {إذا أخَذْنا مُتْرَفِيهِمْ بِالعَذابِ} سوى قول ابن زيد.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 160.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 78.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 77 - 78.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 408.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 77، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 31 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 408.
(8) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 408.
(9) أخرجه ابن جرير 17/ 78.

51838 - قال مقاتل بن سليمان: {إذا هم يجأرون} [إذا] هم يَضِجُّون إلى الله عز وجل حين نزل بهم العذاب(1). (ز)

51839 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {إذا هم يجأرون}، قال: يَجْزَعون(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا تَجْأَرُوا الْيَوْمَ إِنَّكُمْ مِنَّا لَا تُنْصَرُونَ (65)}

51840 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {بالعذاب إذا هم يجأرون لا تجأروا اليوم إنكم منا لا تنصرون}، قال: هم أهل بدر(3). (ز)
51841 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {لا تجأروا اليوم}: لا تجزعوا الآن حين نزل بكم العذاب؛ إنّه لا ينفعكم، فلو كان هذا الجَزَع والتَّضَرُّعُ قبلُ نَفَعَكُم(4). (ز)

51842 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {لا تجأروا اليوم} لا تضجوا اليوم؛ {إنكم منا لا تنصرون} يقول: لا تُمْنَعون منا، حتى تُعَذَّبوا بعد القتل ببدر(5). (ز)

51843 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- {حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب} قال: عذاب يوم بدر؛ {إذا هم يجأرون} قال: الذين بمكة(6) [4558]. (ز)

51844 - قال يحيى بن سلّام: {لا تجأروا اليوم} لا تجزعوا اليوم؛ {إنكم منا لا تنصرون} أي: لا يمنعكم مِنّا أحد(7). (ز)[4558] ذكر ابنُ عطية (6/ 308) في معنى قوله تعالى: {لا تَجْأَرُوا اليَوْمَ إنَّكُمْ مِنّا لا تُنصَرُونَ} أنّ هذا «القول يجوز أن يكون حقيقة، أي: تقول لهم ذلك الملائكة، ويحتمل أن يكون مجازًا، أي: لسان الحال يقول ذلك». وعلَّق على احتمال كونه مجازًا بقوله: «وهذا على أنّ الذين يجأرون هم المُعَذَّبون، وأمّا على قول ابنِ جريج فلا يُحْتَمل أن تقول ذلك الملائكة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 160.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 77 - 78.
(3) أخرجه النسائي في الكبرى (ت: شعيب الأرناؤوط) 10/ 194 (11290).
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 79.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 160.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 78.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 408.

‌‌ ‌‌{قَدْ كَانَتْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ}

51845 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {قد كانت آياتي تتلى عليكم‌‌ فكنتم على أعقابكم تنكصون}، يعني: أهل مكة(1). (ز)
51846 - قال مقاتل بن سليمان: {قد كانت آياتي} يعني: القرآن {تتلى عليكم} يعني: على كفار مكة(2). (ز)

51847 - قال يحيى بن سلّام: {قد كانت آياتي تتلى عليكم}، يعني: القرآن(3). (ز)


‌‌ {فَكُنْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنْكِصُونَ (66)}
51848 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فكنتم على أعقابكم تنكصون}، قال: تُدبِرون(4). (10/ 604)

51849 - عن سعيد بن جبير -من طريق حصين- قال: تُدبِرون(5). (ز)

51850 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج، وابن أبي نجيح- في قوله: {تنكصون}، قال: تَسْتَأخِرُون(6). (10/ 605)

51851 - قال مقاتل بن سليمان: {فكنتم على أعقابكم تنكصون} يعني: تتأخرون عن [الإيمان] به، تكذيبًا بالقرآن(7). (ز)


‌‌ ‌‌{مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ (67)}
‌‌قراءات:
51852 - عن عكرمة مولى ابن عباس أنّه قرأ: (سُمَّرًا تُهَجِّرُونَ)، وكانوا إذا سمروا(1) أخرجه ابن جرير 17/ 80.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 161.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 408.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 80، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 31 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه الثوري في تفسيره ص 217 دون ذكر الآية.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 409 من طريق ابن مجاهد بلفظ: تستأخرون عن الإيمان، وابن جرير 17/ 79 - 80. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 161.

هَجَّرُوا في القول(1). (10/ 607)

51853 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي نَهيك- أنّه قرأ: «سامِرًا تُهْجِرُونَ»، أي: تَسُبُّون(2). (ز)

51854 - عن عاصم أنّه قرأ: {سامِرًا تَهْجُرُونَ} بنصب التاء، ورفع الجيم(3). (10/ 607)

51855 - قال يحيى بن سلّام: مقرأ الكلبي في هذا الحرف: (سُمَّرًا)(4). (ز)

‌‌نزول الآية:
51856 - عن سعيد بن جبير، قال: كانت قريش تسمر حول البيت، ولا تطوف به، ويفتخرون به؛ فأنزل الله: ‌‌{مستكبرين به سامرا تهجرون}(5). (10/ 607)
51857 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في الملأ مِن قريش الذين مَشَوا إلى أبي طالب(6). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ}
51858 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {مستكبرين به}، قال: مستكبرين بحَرَم البيت، إنّه لا يظهر علينا فيه أحد(7). (10/ 606)

51859 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد- قال: {مستكبرين به}، قال:(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
و (سُمَّرًا) بتشديد الميم قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن مسعود، وابن عباس، وغيرهما، وكذلك (تُهَجِّرُونَ) بتشديد الجيم، وتروى أيضا عن ابن عباس، وابن مسعود. انظر: مختصر ابن خالويه ص 100، والمحتسب 2/ 95.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 86.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها نافع، وقرأ بقية العشرة: {تَهْجُرُونَ} بفتح التاء، وضم الجيم. انظر: النشر 2/ 329، والإتحاف ص 404 - 405.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 409.
(5) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن أبي حاتم مرسلًا.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 161، وهو مرسل.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 80. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

مستكبرين بالبيت، تقولون: نحن أهله(1). (10/ 608)

51860 - عن سعيد بن جبير -من طريق حصين- في قوله: {مستكبرين به}: بالحرم(2). (ز)

51861 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {مستكبرين به}، قال: بمكة؛ بالبلد(3). (10/ 606)

51862 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {مستكبرين به}، قال: بالحرم(4). (ز)

51863 - عن أبي مالك غزوان الغفاري، {مستكبرين به سامرا تهجرون}، قال: مستكبرين بحَرَمي(5). (10/ 606)

51864 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- {مستكبرين به}، قال: بحَرَمي(6). (10/ 606)

51865 - عن أبي صالح [باذام]، {مستكبرين به}، قال: بالقرآن(7) [4559]. (10/ 606)[4559] اختُلِف في مرجع الضمير في {به} مِن قوله تعالى: {مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ} على قولين: الأول: أنّ الضمير عائد على الحرم والمسجد، وإن لم يتقدم له ذِكْرٌ؛ لشهرته في الأمر. الثاني: أنّ الضمير عائد على القرآن.
ووجَّه ابنُ عطية (6/ 308) المعنى على القول الأول، فقال: «والمعنى: إنكم تعتقدون في أنفسكم أنّ لكم بالمسجد والحَرَم أعظم الحقوق على الناس والمنازل عند الله؛ فأنتم تستكبرون لذلك، وليس الاستكبار من الحق». ووجَّه المعنى على القول الثاني، فقال: «والمعنى: يُحدث لكم سماع الآيات كُفرًا وطغيانًا». ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا قولٌ جيد».
_________
(1) أخرجه النسائي في الكبرى (11351)، والحاكم 2/ 394. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 81.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 81. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 81، وإسحاق البستي في تفسيره ص 404.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 409 من طريق أبي الأشهب، وابن جرير 17/ 81. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

51866 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {مستكبرين به}، قال: بالبيت، والحرم(1). (10/ 605)

51867 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نعتهم، فقال سبحانه: {مستكبرين به}، يعني: آمنين بالحرم بأنّ لهم البيت الحرام(2). (ز)

51868 - قال يحيى بن سلّام: {مستكبرين به} بالحرم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{سَامِرًا تَهْجُرُونَ (67)}
51869 - عن عبد الله بن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ: «مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سامِرًا تُهْجِرُونَ». قال: كان المشركون يُهْجِرون رسول الله صلى الله عليه وسلم في القول في سَمَرِهم(4). (10/ 607)

51870 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد- قال: إنّما كُرِهَ السمر حين نزلت هذه الآية: {مستكبرين به سامرا تهجرون}. قال: مستكبرين بالبيت، تقولون: نحن أهله، {تهجرون} قال: كانوا يهجرونه، ولا يعمرونه(5). (10/ 608)
51871 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: «تُهْجِرون»، قال: تقولون هُجْرًا(6) [4560]. (10/ 604)[4560] علَّق ابنُ عطية (6/ 310) على قول ابن عباس وما في معناه بقوله: «وهذا إشارة إلى سبِّهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 409 من طريق سعيد، وابن جرير 17/ 81. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 161.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 409. وينظر: المكتفى لأبي عمرو الداني ص 142 (17).
(4) أخرجه الحاكم 2/ 269 (2970).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 73 (11190): «رواه الطبراني، وفيه يحيى بن سلمة بن كهيل، وهو ضعيف، وقد ذكره ابن حِبّان في الثقات، وقال: في رواية ابنه إبراهيم عنه مناكير. قلت: وهذا منها».
(5) أخرجه النسائي في الكبرى (11351)، والحاكم 2/ 394. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 85، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 31 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

51872 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {سامرا تهجرون}. قال: كانوا يهجرون على اللهو والباطل. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر يقول:
وباتوا بشِعْبٍ لهم سامرًا … إذا خَبَّ نيرانُهم أوقدوا(1). (10/ 606)

51873 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {سامرا تهجرون}، قال: كانت قريش يَتَحَلَّقون حِلَقًا يَتَحَدَّثون حول البيت(2). (10/ 607)

51874 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {تهجرون}، قال: يهجرون ذِكْرَ الله، والحقّ(3). (ز)

51875 - عن سعيد بن جبير -من طريق حصين- في قوله: {سامرا تهجرون}: وتقولون غير الحق(4). (ز)

51876 - عن سعيد بن جبير -من طريق حصين- في قوله: {مستكبرين به سامرا تهجرون}، قال: سمروا بالليل يخوضون في الباطل(5). (ز)

51877 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {سامرا}، يعني: بالليل(6). (ز)

51878 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {سامرا} قال: مَجالِسًا، {تهجرون} بالقول السيء في القرآن(7). (10/ 606)

51879 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- قال: هو مُنكَر القول، وهُجْر القول(8). (ز)

51880 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {سامرا} قال:(1) عزاه السيوطي إلى الطستي. وينظر: مسائل نافع (242).
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 84.
(4) تفسير الثوري ص 217.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 85، وإسحاق البستي في تفسيره ص 403.
(6) تفسير مجاهد ص 487.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 83، 85، وأخرج أوله يحيى بن سلام 1/ 409 من طريق عاصم بن حكيم. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(8) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 409.

يعني: سمَر الليل، «تُهْجِرُون» يقول: يقولون المنكر والخَنا مِن القول، كذلك هُجْر القول(1). (ز)

51881 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {سامرا تهجرون}، قال: تهجرون الحق(2). (10/ 607)

51882 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سعيد بن مسروق- {سامرا تهجرون}: تُسِيئون القولَ فيه(3). (ز)

51883 - عن أبي مالك غزوان الغفاري، {مستكبرين به سامرا تهجرون}، قال: مستكبرين بحَرَمي، سامرًا فيه بما لا ينبغي مِن القول(4). (10/ 606)

51884 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق حصين- في قوله عز وجل: {مستكبرين به سامرا تهجرون}، قال: كانوا يهجرون ما لا يرضى اللهُ مِن القول(5). (ز)

51885 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- {سامِرًا تُهْجِرون}، قال: القرآن، وذِكْري، ورسولي(6). (10/ 606)

51886 - تفسير الحسن البصري -من طريق عمرو- في قوله: {سامرا}، يقول: قد بلغ مِن أمانكم أنّ سامِركم يسمر بالبطحاء -يعني: سمر الليل- والعربُ تقتل بعضُها بعضًا، وتسيء بعضُها بعضًا، وأنتم في ذلك تهجرون كتابي ورسولي(7). (ز)

51887 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {مستكبرين به} قال: بالبيت والحرم، {سامرا} قال: كان سامِرُهم لا يخاف؛ مِمّا أُعْطُوا من الأمن، وكانت العرب يخاف سامرُهم، ويغزو بعضُهم بعضًا، وكان أهلُ مكة لا يخافون ذلك بما أُعْطُوا مِن الأمن، «تُهْجِرُونَ» قال: تَتَكَلَّمون بالشِّرك والبهتان في حرم الله وعند بيته. =(1) أخرجه ابن جرير 17/ 81، 83، 86، وإسحاق البستي في تفسيره ص 404.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه أبو إسحاق المالكي في أحكام القرآن ص 144.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 6/ 368 (1519).
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 409 من طريق أبي الأشهب بنحوه، وابن جرير 17/ 81، 86 كذلك من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 409، وأخرج ابن جرير 17/ 86 آخره. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

51888 - قال: وكان الحسن يقول: «سامِرًا تُهْجِرُونَ» كتاب الله، ونبي الله(1). (10/ 605)

51889 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق إسماعيل [بن أبي خالد]- في قوله: {سامرا تهجرون}، قال: بالبيت، أو بالحرم(2). (ز)

51890 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق السُّدِّيّ- في قوله: {سامرا تهجرون}، قال: السَّبّ(3). (ز)

51891 - عن عقيل بن خالد: أن [محمد] بن شهاب [الزهري] كان يسمر، فكان إذا رآه ينعس قال: ما أنت من سُمّار قريش الذين قال الله تعالى: {سامرا تهجرون}(4). (ز)

51892 - قال محمد بن السائب الكلبي: وأنتم سُمُرًا حول البيت(5). (ز)

51893 - قال محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- {تهجرون}: أي: يقولون هُجْرًا(6). (ز)

51894 - قال مقاتل بن سليمان: {سامرا} بالليل، إضمار في الباطل، وأنتم آمِنون فيه. ثم قال: {تهجرون} القرآن، فلا تؤمنون به(7). (ز)

51895 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {سامرا} قال: كانوا يسمرون ليلتهم ويلعبون؛ يتكلمون بالشِّعر والكهانة وبما لا يدرون، {تهجرون}: الهذيان؛ الذي يتكلم بما لا يريد ولا يعقل، كالمريض الذي يتكلم بما لا يدري. قال: كان أبي يقرؤها: {سامرا تهجرون}(8) [4561]. (ز)

‌‌أحكام متعلقة بالآية:
51896 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد- قال: إنّما كُرِهَ السمر حين نزلت هذه الآية: {مستكبرين به سامرا تهجرون}(9). (10/ 608)[4561] وجَّه ابنُ عطية (6/ 309) قول ابن زيد بقوله: أي: تقولون اللغو من القول، وقاله أبو حاتم.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 83، 86. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 404.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 84.
(4) أخرجه المستغفري في طب النبي صلى الله عليه وسلم ص 308، وابن عساكر في تاريخ دمشق 55/ 375.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 409.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 47.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 161.
(8) أخرجه ابن جرير 17/ 83، 85.
(9) أخرجه النسائي في الكبرى (11351)، والحاكم 2/ 394. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.

‌‌ ‌‌{أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ (68)}

51897 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين}، قال: لَعَمْري، لقد جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين، ولكن أوَلَم يأتهم ما لم يأت آباءهم الأولين؟!(1) [4562]. (ز)
51898 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {أفلم يدبروا القول}، قال: إذن -والله- كانوا يَجِدون في القرآن زاجِرًا عن معصية الله، لو تَدَبَّرَهُ القوم وعقلوه!(2). (10/ 608)

51899 - قال مقاتل بن سليمان: {أفلم يدبروا القول} يعني: أفلم يستمعوا القرآن، {أم جاءهم ما لم يأت آبآءهم الأولين} يقول: قد جاء أهلَ مكة النُّذُر، كما جاء آباءهم وأجدادهم الأولين(3). (ز)

51900 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {أفلم يدبروا القول} يعني: القرآن، {أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين} أي: لم يأتهم إلا ما أتى آباءهم الأولين. =

51901 - وقال السُّدِّيّ: {أم جاءهم ما لم يأت} يعني: الذي لم يأت آباءهم الأولين. [قال يحيى بن سلّام:] وهو واحد(4) [4563]. (ز)[4562] ذكر ابنُ جرير (17/ 87) أنه: «قد يحتمل أن تكون {أم} في هذا الموضع بمعنى: بل؛ فيكون تأويل الكلام: أفلم يدبروا القول؟ بل جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين، فتركوا لذلك التدبر وأعرضوا عنه، إذ لم يكن فيمن سلف من آبائهم ذلك. وقد ذكر عن ابن عباس في ذلك نحو هذا القول». ثم أورد قول ابن عباس المذكور.
[4563] ذكر ابنُ عطية (6/ 310 - 311) في قوله تعالى: {أمْ جاءَهُمْ} معنيين: الأول: «أأَبْدَع لهم أمرًا لم يكن في الناس قبلهم؟! بل قد جاء الرسل قبل كنوح وإبراهيم وإسماعيل?». وعلَّق عليه بقوله: «وفي هذا التأويل مِن التَّجَوُّز أن جعل سالِف الأمم آباء، إذ الناس في الجملة آخرهم من أولهم». والثاني: أن المراد بـ {آباءهم الأولين} «مَن فَرَط مِن سلفهم في العرب. كأنه قال: أفلم يدَّبَّروا القول أم جاءهم أمر غريب من عند الله لم يأت آباءهم فبهر عقولهم، ونَبَتْ عنه أذهانهم». وعلَّق عليه بقوله: «فكأن التوبيخ يتَّسِق بأن يُقدَّر الكلام: أفلم يدَّبَّروا أم بُهرت عقولهم ونَبَتْ أذهانهم عن أمر من أمور الله غريب في سلفهم». ثم علَّق على القول الأول بقوله: «والمعنى الأول أبْيَن».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 87.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 161.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 409.

‌‌ ‌‌{أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ (69)}
51902 - قال عبد الله بن عباس: أليس قد عَرَفوا محمدًا صلى الله عليه وسلم صغيرًا وكبيرًا، وعرفوا نسبَه وصدقَه وأمانتَه ووفاءَه بالعهود؟!(1). (ز)

51903 - عن عبد الرحمن بن أبي ليلى -من طريق سفيان الثوري، عن رجل- في قوله: {أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون}، قال: قد عرفوه، ولكنهم حَسَدُوه(2). (ز)
51904 - عن أبي صالح [باذام]، في قوله: {أم لم يعرفوا رسولهم}، قال: عرفوه، ولكن حسدوه(3). (10/ 608)

51905 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فهم له منكرون}، قال: بل يعرفون وجْهَه، ونَسَبَه(4). (ز)

51906 - قال مقاتل بن سليمان: {أم لم يعرفوا رسولهم} يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم بوجهه ونسبه؛ {فهم له منكرون} فلا يعرفونه؟! بل يعرفونه(5). (ز)

51907 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {أم لم يعرفوا رسولهم}، أي: الذي [أرسله] إليهم، يعني: محمدًا(6). (ز)


‌‌ ‌‌{أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ (70)}
51908 - قال مقاتل بن سليمان: {أم يقولون به جنة} قالوا: إنّ بمحمد جنونًا، يقول الله عز وجل: {بل جاءهم} محمد صلى الله عليه وسلم {بالحق} يعني: بالتوحيد، {وأكثرهم للحق} يعني: التوحيد {كارهون}(7). (ز)(1) تفسير البغوي 5/ 423.
(2) تفسير الثوري ص 217.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، ابن جرير، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 410.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 161.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 410.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 161.

51909 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {أم يقولون به جنة} أي: بمحمد جنون. أي: قد قالوا ذلك. قال الله: {بل جاءهم بالحق} القرآن، {وأكثرهم للحق كارهون} يعني: جماعة مَن لم يؤمِن منهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ}
51910 - تفسير الحسن البصري: لو كان الحقُّ في أهوائهم لوَقَعَتْ أهواؤهم على هلاك السموات والأرض ومَن فيهنَّ(2). (ز)

51911 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {ولو اتبع الحق أهواءهم}، قال: الحقُّ هو الله عز وجل(3). (10/ 608)

51912 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: الحق هو الله(4). (ز)

51913 - قال محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- في قوله تعالى: {ولو اتبع الحق أهواءهم} قال: يقول: لو اتبع الله أهواءهم {لفسدت السموات والأرض}(5). (ز)

51914 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {ولو اتبع الحق أهواءهم} يعني: لو اتَّبع اللهُ أهواء كفار مكة، فجعل مع نفسه شريكًا؛ {لفسدت} يعني: لهلكت {السماوات والأرض ومن فيهن} مِن الخلق(6). (ز)

51915 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- قوله: {ولو اتبع الحق أهواءهم}، قال: الحقُّ اللهُ(7). (ز)

51916 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولو اتبع الحق أهواءهم} أهواء المشركين؛ {لفسدت} يعني: لهلكت {السموات والأرض ومن فيهن} … وقال بعضهم: الحق هاهنا: الله، كقوله: {وتواصوا بالحق} يعني بالحق: الله، {وتواصوا بالصبر} [العصر: 4](1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 410.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 410.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 89. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وأخرج نحوه ابن جرير 17/ 89 من طريق السدي.
(4) تفسير البغوي 5/ 424.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 47.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 161. وفي تفسير البغوي 5/ 424 قال مقاتل: الحق هو الله.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 89.

على فرائضه(1) [4564]. (ز)


‌‌ ‌‌{بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ (71)}
51917 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {بل أتيناهم بذكرهم}، قال: بيَّنّا لهم(2). (10/ 608)

51918 - قال عبد الله بن عباس: أي: بما فيه فخرُهم وشَرَفُهم(3). (ز)

51919 - قال الحسن البصري: يعني: القرآن، أنزلنا عليهم فيه ما يأتون، وما يتَّقون، وما يُحَرِّمون، وما يُحِلُّون(4). (ز)

51920 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {بل أتيناهم بذكرهم}، قال: هذا القرآن(5). (10/ 608)[4564] انتقد ابنُ عطية (6/ 311) مستندًا إلى الدلالة العقلية قولَ أبي صالح، والسدي، والكلبي، ومقاتل، ويحيى بن سلام، فقال: «وهذا ليس من نمط الآية». ثم قال أيضًا (6/ 311 - 312): «ومَن قال: إن الحق في الآية: الله تعالى؛ تشعَّبَتْ له لفظة {اتَّبَعَ}، وصَعُبَ عليه ترتيبُ الفساد المذكور في الآية؛ لأن لفظة الاتِّباع -على كلا الوجهين- إنما هي استعارة بمعنى أن تكون أهواؤهم يصونها الحق ويقررها، فنحن نجد الله تعالى قد قدَّر كُفْرَ أمم وأهواءهم، فليس في ذلك فساد سماوات، وأما الحق نفسه الذي هو الصواب فلو كان طبْق أهوائهم لفسد كلُّ شيءٍ. فتأمَّلْه». وذكر قولًا آخر ولم ينسبه، وهو أنّ الحق هنا: الصواب والمستقيم، ورجَّحه (6/ 311 بتصرف) بقوله: «وهذا هو الأحرى». ثم علَّق بقوله: «على أن يكون الحقّ المذكور في قوله تعالى: {بَلْ جاءَهُمْ بِالحَقِّ وأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كارِهُونَ} هو: الذي جاء به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم». ثم بيَّن وجْه فساد السماوات والأرض في الآية بناءً على هذا المعنى، فقال: «ويستقيم -على هذا- فساد السماوات والأرض ومن فيهن لو كان بحكم هوى هؤلاء، وذلك أنهم جعلوا لله شركاء وأولادًا، ولو كان هذا حقًّا لم تكن لله تبارك وتعالى الصِّفات العَلِيَّة، ولو لم يَكُن له لم تَكُن له الصنعة ولا القدرة، وكان ذلك فساد السماوات والأرض ومن فيهن».
_________
(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 410.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 89. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير البغوي 5/ 424.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 410.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 48. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 410 وزاد: {معرضون} عن القرآن. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

51921 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {بل أتيناهم بذكرهم}: بشرفهم، {فهم عن ذكرهم} يعني: عن شرفهم {معرضون}(1). (ز)

51922 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {بل أتيناهم بذكرهم} يعني: بشرفهم، يعني: القرآن، {فهم عن ذكرهم معرضون} يعني: القرآن مُعْرِضون عنه فلا يُؤْمِنون به(2). (ز)

51923 - قال يحيى بن سلّام: قال: {بل أتيناهم بذكرهم} بشرفهم؛ شرف لِمَن آمن به، {فهم عن ذكرهم} عما بَيَّنّا لهم {معرضون} … =

51924 - قال يحيى: سمعت سفيان الثوري يذكر في هذه الآية: {لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم} [الأنبياء: 10]: فيه شَرَفُكم(3) [4565]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (72)}
‌‌قراءات:
51925 - عن عاصم أنّه قرأ: {أمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا} بغير ألف، {فَخَراجُ رَبِّكَ} بالألف(4). (10/ 609)

51926 - عن الحسن البصري أنه قرأ: «أمْ تَسْأَلُهُمْ خَراجًا فَخَراجُ رَبِّكَ خَيْرٌ»(5). (10/ 609)[4565] علَّق ابن جرير (17/ 89 - 90) على قول ابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة وما في معناه، وقول السدي وما في معناه بقوله: «وهذان القولان متقاربا المعنى؛ وذلك أنّ الله -جلَّ ثناؤه- أنزل هذا القرآن بيانًا بيَّن فيه ما لِخَلْقِه إليه الحاجة من أمر دينهم، وهو مع ذلك ذِكْرٌ لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقومه، وشرفٌ لهم».
_________
(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 411.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 161.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 410 - 411.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن الحميد.
و {أمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَراجُ رَبِّكَ} بغير ألف في الأول، وبالألف في الثاني قراءة العشرة ما عدا ابن عامر، فإنه قرأ: «أمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَرْجُ رَبِّكَ» بإسقاط الألف فيهما، وما عدا حمزة والكسائي، فإنهما قرآ: «أمْ تَسْأَلُهُمْ خَراجًا فَخَراجُ رَبِّكَ» بالألف فيهما. انظر: الإتحاف ص 405.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا}
51927 - عن مجاهد بن جبر، قال: الخَرْجُ وما قبلها مِن القصة لكُفّار قريش(1). (10/ 609)

51928 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- في قوله: {خرجا}، قال: أجرًا(2). (10/ 608)

51929 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {أم تسألهم خرجا}، يقول: أم تسألهم على ما أتيناهم به جُعْلًا(3). (10/ 608)
51930 - قال مقاتل بن سليمان: {أم تسألهم} يا محمد {خرجا} أجرًا على الإيمان بالقرآن(4). (ز)

51931 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {أم تسألهم خرجا}، أي: إنك لا تسألهم عليه أجرًا(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (72)}
51932 - قال يحيى بن سلّام: قال: {فخراج ربك خير} أجرُ ربك، أي: ثوابه في الآخرة خيرٌ من أجرهم لو أعطوك في الدنيا أجرًا. قال: {وهو خير الرازقين} وقد يجعل الله رزق العباد بعضهم من بعض، يرزق الله إيّاهم، يقسم رزق هذا على يَدَيْ هذا، {وهو خير} أفضل {الرازقين} =

51933 - وهو تفسير السُّدِّيّ(6). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 48، وابن جرير 17/ 90 - 91. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 411. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 162.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 411.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 411.