📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

عُمِّرْتَ ما كنت مُعَمَّرًا. فيضيق عليه قبره، فهو كالمنهوش(1)، ينام ويفزع، تهوي إليه هوامُّ الأرض؛ حياتها وعقاربها(2). (10/ 616)

52041 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون}: يعني: أهل الشرك(3). (ز)

52042 - قال الحسن البصري: قوله: {حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون}، ليس أحدٌ مِن خَلْقِ الله ليس لله بوَلِيٍّ إلا وهو يسأل الله الرجعةَ إلى الدنيا عند الموت بكلام يتكلم به، وإن كان أخرس لم يتكلم في الدنيا بحرفٍ قطُّ، وذلك إذا استبان له أنّه مِن أهل النار سأل الله الرجعةَ، ولا يسمعه مَن يليه(4). (ز)

52043 - عن أبي معشر، قال: كان محمد بن كعب القرظي يقرأ علينا: {حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون}. قال محمد: إلى أيِّ شيء يُريد؟ إلى أيِّ شيء يرغب؟ أجَمْعَ المال، أو غَرْس الغِراس، أو بَنْيَ بنيان، أو شق أنهار؟ ثم يقول: {لعلي أعمل صالحا فيما تركت}. يقول الجبار: {كلا}(5). (ز)

52044 - قال مقاتل بن سليمان: {حتى إذا جاء أحدهم الموت} يعني: الكفار؛ {قال رب ارجعون} إلى الدُّنيا حين يُعايِنُ مَلَكَ الموت يُؤخَذ بلسانه، فينظر إلى سَيِّئاته قبل الموت، فلمّا هجم على الخزي سأل الرجعة إلى الدنيا ليعمل صالحًا فيما ترك، فذلك قوله سبحانه: {رب ارجعون} إلى الدنيا(6). (ز)

52045 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {رب ارجعون} قال: هذه في الحياة، ألا تراه يقول: {حتى إذا جاء أحدهم الموت} قال:(1) المنهوش: المهزول المجهود. النهاية (نهش).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 487 - 488 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في ذِكْر الموت.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 108، وإسحاق البستي في تفسيره ص 406.
(4) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 415.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 107. وعلَّقه ابنُ أبي الدنيا في كتاب ذكر الموت -موسوعة ابن أبي الدنيا 5/ 478 (264) -.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 165.

حين تنقطع الدنيا، ويُعايِن الآخرةَ قبل أن يذوق الموت(1) [4576]. (10/ 616)


‌‌ ‌‌{لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا}
52046 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {لعلي أعمل صالحا}، قال: أقول: لا إله إلا الله(2). (10/ 617)

52047 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {لعلي أعمل صالحا فيما تركت}، قال: لَعَلِّي أقول: لا إله إلا الله(3).
(10/ 617)

52048 - قال قتادة بن دعامة: ما تَمَنّى أن يرجع إلى أهله وعشيرته، ولا لِيَجْمَع الدنيا ويقضي الشهوات، ولكن تَمَنّى أن يرجع فيعمل بطاعة الله، فرَحِم اللهُ امرءًا عمِل فيما يَتَمَنّاه الكافرُ إذا رأى العذاب(4). (ز)

52049 - قال يحيى بن سلّام: وأخبرني رجل مِن أهل الكوفة عن السدي، قال: إنّ الكافر إذا نزل به الموتُ، وعاين حسناتِه قليلةً وسيئاتِه كثيرةً؛ نَظَر إلى مَلَك الموت مِن قَبْلِ أن يخرج من الدنيا، فتَمَنّى الرجعة، وصدَّق بما كذب به، فعند ذلك يقول: {رب ارجعون} يعني: إلى الدنيا، {لعلي أعمل صالحا فيما تركت}. يقول الله: {كلا} يعني: لا يرجع إلى الدنيا. ثم استأنف، فقال: {كلا إنها كلمة هو قائلها} ولا يسمع بها بنو آدم. ونحوُ ذلك مثلُ قول فرعون في سورة يونس(5). (ز)

52050 - قال مقاتل بن سليمان: {لعلي} يعني: لكي {أعمل صالحا فيما تركت} مِن[4576] ذكر ابنُ عطية (6/ 320) أنّ قوله: {ارْجِعُونِ} معناه: إلى الحياة الدنيا، ثم قال: «وجمع الضمير يتخرج على معنيين: إما أن يخاطبه مخاطبة الجمع تعظيمًا على نحو إخباره تعالى عن نفسه بنون الجماعة في غير موضع، وإما أن تكون استغاثة بربه أوَّلًا، ثم خاطب ملائكة العذاب بقوله: {ارْجِعُونِ}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 107. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (205).
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير البغوي 5/ 428.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 415. يشير إلى قوله تعالى: {حَتّى إذا أدْرَكَهُ الغَرَقُ قالَ آمَنتُ أنَّهُ لا إلَهَ إلّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إسْرائِيلَ وأَنا مِنَ المُسْلِمِينَ} [يونس: 90].

العمل الصالح، يعني: الإيمان، يقول عز وجل: {كلا} لا يُرَدُّ إلى الدنيا. ثم استأنف، فقال: {إنها كلمة هو قائلها} يعني بالكلمة: قوله: {رب ارجعون}(1). (ز)

52051 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {كلا إنها كلمة هو قائلها}: لا بُدَّ له أن يقولها(2). (ز)

52052 - قال يحيى بن سلّام: {لعلي أعمل صالحا فيما تركت} فيما صنعتُ. قال الله: {كلا} لستَ براجع إلى الدنيا. وهي مثل قوله: {وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين} [المنافقون: 10]. ثم قال: {كلا إنها كلمة هو قائلها} هذه الكلمة: {قال رب ارجعون (99) لعلي أعمل صالحا فيما تركت}(3) [4577]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنْ وَرَائِهِمْ}

52053 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {ومن ورائهم برزخ}، يعني: ومِن بعد الموت أجل(4). (ز)
52054 - عن سفيان بن حسين، في قوله: {ومن ورائهم برزخ}، قال: أمامهم(5). (10/ 617)


‌‌ ‌‌{بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (100)}
52055 - عن عائشة -من طريق سعيد بن المسيب- قالت: ويْلٌ لأهل المعاصي مِن[4577] ذكر ابنُ عطية (6/ 321) أن قوله: {إنَّها كَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها} يحتمل ثلاثة معانٍ: الأول: الإخبار المؤكد بأن هذا الشيء يقع ويقول هذه الكلمة. الثاني: أن يكون المعنى: إنها كلمة لا تغني أكثر من أن يقولها ولا نفع له فيها ولا غوث. الثالث: أن تكون إشارةً إلى أنه لو رُدَّ لعاد فتكون آية ذمٍّ لهم.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 165.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 108.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 415.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 165.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

أهل القبور؛ يدخل عليهم في قبورهم حيّاتٌ سود؛ حَيَّةٌ عند رأسه، وحَيَّةٌ عند رجليه، يقرضانه حتى يلتقيان في وسطه، فذلك العذاب في البرزخ الذي قال الله: {ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون}(1). (10/ 616)

52056 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون}، يقول: أجل إلى حين(2). (ز)

52057 - قال عبد الله بن عباس: حجاب(3). (ز)

52058 - عن أبي أُمامة -من طريق أبي يوسف-: أنّه شهِد جنازة، فلمّا دُفِن الميتُ قال: هذا برزخ إلى يوم يبعثون(4). (10/ 618)

52059 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- في قوله: {ومن ورائهم برزخ}، قال: ما بعد الموت(5). (10/ 619)

52060 - عن مجاهد بن جبر -من طريق فطر بن خليفة- في قوله: {ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون}، قال: ما بين الموت إلى البعث(6). (10/ 617)

52061 - عن مجاهد بن جبر، قال: البرزخ: الحاجِز ما بين الدنيا والآخرة(7). (10/ 617)

52062 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون}، قال: حجاز بين الميِّت والرجوع إلى الدنيا(8). (10/ 618)

52063 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال: البرزخ: ما بين الدنيا والآخرة(9). (ز)

52064 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: البرزخ: ما بين الموت إلى البعث(10). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 487 - 488 - .
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 109.
(3) تفسير الثعلبي 7/ 56.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 109. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وسمويه في فوائده.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 109، وإسحاق البستي في تفسيره ص 406.
(6) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 416، وهناد (314)، وابن جرير 17/ 110، وأبو نعيم في الحلية 3/ 290. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن جرير 17/ 110. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) أخرجه ابن جرير 17/ 111، وإسحاق البستي في تفسيره ص 407.
(10) تفسير الثعلبي 7/ 56، وتفسير البغوي 5/ 428.

52065 - عن أبي مُحَلِّمٍ، قال: قيل لعامر الشعبي: مات فلان. قال: ليس هو في الدنيا ولا في الآخرة، هو في البرزخ(1). (10/ 619)

52066 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في الآية، قال: البَرْزَخ بين الدنيا والآخرة(2). (10/ 618)

52067 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك بن فضالة- قال: البرزخ: هي هذه القبور التي بينكم وبين الآخرة(3). (ز)

52068 - عن أبي المقدام، قال: كُنت أُسايِر الحسنَ ونحن راجعون مِن جنازة بكر بن عبد الله، فقلتُ: أرأيتَ قول الله عز وجل: {ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون}. فنظر عن يمينه وعن شماله، فقال: هُم هؤلاء في البرزخ كما ترون؛ يركضون عليهم؛ هما يحيكم(4)؛ لا يسمعون الصوت(5). (ز)

52069 - عن محمد بن كعب القرظي، قال: البرزخ: ما بين الدنيا والآخرة؛ ليس مع أهل الدنيا يأكلون ويشربون، ولا مع أهل الآخرة يُجازَوْن بأعمالهم(6). (10/ 618)

52070 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قال: برزخ بقيةَ الدنيا(7). (10/ 618)

52071 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ومن ورائهم برزخ}، قال: أهل القبور في بَرْزَخ ما بين الدنيا والآخرة، هم فيه إلى يوم يبعثون(8). (10/ 618)

52072 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: أجَلٌ(9). (ز)

52073 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: البرزخ: ما بين النفختين(10). (ز)

52074 - عن الربيع، قال: البرزخ: القبور(11). (10/ 618)(1) أخرجه هناد (315).
(2) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 407. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 488 - .
(4) كذا في المصدر: هما يحيكم، وهو كذلك في طبعة مكتبة الغرباء الأثرية ط 1، 1420 هـ-2000 م، ص 133، 149.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب القبور -موسوعة ابن أبي الدنيا 6/ 88 (149) -.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 48، وابن جرير 17/ 110. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 416 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) تفسير الثعلبي 7/ 56.
(10) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 416.
(11) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

52075 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {ومن ورائهم برزخ} يعني: ومِن بعد الموت أجَلٌ {إلى يوم يبعثون} يعني: يُحْشَرون بعد الموت(1). (ز)

52076 - عن أبي صخر [حميد بن زياد الخراط]، قال: البرزخ: المقابر، لا هم في الدنيا، ولا هم في الآخرة، فهم مُقِيمون إلى يوم يبعثون(2). (10/ 618)

52077 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون}، قال: البرزخ: ما بين الموت إلى البعث(3) [4578]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ (101)}
52078 - قال عبد الله بن مسعود: هي النفخة الثانية(4). (ز)

52079 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق زاذان- قال: إذا كان يومُ القيامة جَمَع الله الأولين والآخرين -وفي لفظ: يُؤخَذ بيد العبد أو الأَمَة يوم القيامة على رؤوس الأولين والآخرين-، ثم يُنادي مُنادٍ: ألا إنّ هذا فلان بن فلان، فمَن كان له حَقٌّ قِبَلَه فليأت إلى حقِّه- وفي لفظ: من كان له مظلمة فليجئْ فليأخذ حقَّه-. فيفرح -واللهِ- المرءُ أن يكون له الحقُّ على والده، أو ولده، أو زوجته، وإن كان صغيرًا، ومِصداق ذلك في كتاب الله: {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون}(5). (10/ 620)
52080 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء-: إنّها الثانية، فلا أنساب بينهم(6). (ز)[4578] ذكر ابنُ عطية (6/ 321) أنّ البرزخ في كلام العرب: الحاجز بين المسافتين، ثم يستعار لِما عَدا ذلك، وأنّه هنا للمدة التي بين موت الإنسان وبين بعثه، ثم قال: «هذا إجماع من المفسرين».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 165.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 109.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 57.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة ابن أبي الدنيا 6/ 247 (259) - مُطَوَّلًا، وابن جرير 17/ 112 - 113، وأبو نعيم في الحلية 4/ 201 - 202، وابن عساكر 18/ 285. وعزاه السيوطي إلى ابن المبارك في الزهد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير البغوي 5/ 429.

52081 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون}، قال: فذلك حين يُنفَخ في الصور، فلا يبقى حَيٌّ إلا الله، {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون} [الصافات: 27] فذلك إذا بُعِثوا في النفخة الثانية(1). (10/ 619)

52082 - عن عبد الله بن عباس أنّه سُئِل عن قوله: {فلا أنساب بينهم ولا يتساءلون}، وقوله: {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون} [الصافات: 27]. فقال: إنّها مواقف؛ فأمّا الموقف الذي لا أنساب بينهم ولا يتساءلون عِند الصَّعْقَةِ الأولى لا أنساب بينهم فيها إذا صُعقوا، فإذا كانت النفخة الآخرة فإذا هم قيام يتساءلون(2). (10/ 620)

52083 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- أنّه سُئِل عن الآيتين. فقال: أمّا قوله: {ولا يتساءلون} فهذا في النفخة الأولى حين لا يبقى على الأرض شيء، وأمّا قوله: {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون} [الصافات: 27] فإنّهم لَمّا دخلوا الجنَّةَ أقبل بعضُهم على بعضٍ يتساءلون(3). (10/ 620)

52084 - عن سعيد بن جبير، قال: قال رجل لابن عباس: إنِّي أجِد في القرآن أشياءَ تختلف عَلَيَّ! قال: {فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون}، {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون} [الصافات: 27]. فقال: {فلا أنساب بينهم} في النفخة الأولى، ثم ينفخ في الصور: {فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله} [الزمر: 68] فلا أنساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون، ثم في النفخة الآخرة أقبل بعضهم على بعض يتساءلون(4). (ز)

52085 - قال أبو العالية الرِّياحِيِّ: هو كقوله: {ولا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا} [المعارج: 10](5). (ز)

52086 - عن الحسن البصري: {فلا أنساب بينهم} يَتَعاطَفُون عليها كما كانوا يَتَعاطَفُون عليها في الدنيا، {ولا يتساءلون} عليها أن يحمل بعضُهم عن بعض كما كانوا يتساءلون في الدنيا بأنسابهم، كقول الرجل: أسألك بالله وبالرَّحِم(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 112. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 111، والحاكم 2/ 394 من وجه آخر.
(4) أخرجه البخاري مطولًا - كتاب التفسير 4/ 1816.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 56.
(6) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 416.

52087 - عن قتادة بن دعامة، في الآية، قال: ليس أحدٌ مِن الناس يسأل أحدًا بنسبه، ولا بقرابته شيئًا(1). (10/ 619)

52088 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق سفيان- {فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون}، قال: في النفخة الأولى(2). (10/ 619)

52089 - قال مقاتل بن سليمان: {فإذا نفخ في الصور} يعني: النفخة الثانية؛ {فلا أنساب بينهم} يعني: لا نسبة بينهم؛ عم، وابن عم، وأخ، وابن أخ، وغيره، {يومئذ ولا يتساءلون} يقول: ولا يسأل حميمٌ حميمًا(3). (ز)

52090 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في الآية، قال: لا يُسألُ أحدٌ يومئذ بنَسَب شيئًا، ولا يتساءلون، ولا يَمُتُّ إليه برحم(4). (10/ 619)

52091 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فإذا نفخ في الصور} والصور: قَرْن. =

52092 - في تفسير عمرو [بن عبيد]، عن الحسن: أنّ أنسابَهم يومئذٍ قائمةٌ معروفةٌ، قال: {يوم يفر المرء من أخيه (34) وأمه وأبيه} [عبس: 34 - 35]، وسمعتُ بعضَ الكوفيين يقول: {يبصرونهم} [المعارج: 11] أي: يرونهم. يقول: يعرفونهم في مواطن، ولا يعرفونهم في مواطن(5) [4579]. (ز)[4579] اختُلِف في صِفة ارتفاع الأنساب المذكورة في الآية، ومتى يكون ذلك، على قولين: أحدهما: أنّ هذا في النفخة الأولى، وذلك أنّ الناس بأجمعهم يموتون فلا يكون بينهم نسب في ذلك الوقت وهم أموات. والآخر: أنّ هذا عند النفخة الثانية، وقيام الناس من القبور فهم حينئذ لِهَول المطلع واشتغال كل امرئٍ بنفسه، قد انقطعت بينهم الوسائل، وزال انتفاع الأنساب؛ فلذلك نفاها، فالمعنى: فلا أنساب نافعة.
وعلَّقَ ابنُ عطية (6/ 321 - 322) على القول الأول بقوله: «هذا التأويل يُزيل ما في الآية مِن ذِكْر هول الحشر». ثم قال: «وكذلك ارتفاع التساؤل لهذه الوجوه التي ذكرناها، ثم يأتي في القيامة مواطن يكون فيها السؤال والتعارف. وهذا التأويل حسن، وهو مرويُّ المعنى عن ابن عباس».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 111 - 112. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 166.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وعند ابن جرير 17/ 113 عن حجاج، ولعل فيه سقطًا.
(5) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 416.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
52093 - قال عمر بن الخطاب: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «كُلُّ سَبَبٍ ونَسَبٍ مُنقَطِع يوم القيامة إلّا سَبَبي ونسبي»(1). (10/ 621)

52094 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كُلُّ نَسَب وصِهْر ينقطع يوم القيامة إلا نَسَبي وصِهْري»(2). (10/ 622)

52095 - عن المِسْور بن مخرمة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الأنساب تنقطع يوم القيامة غير نسبي وسببي وصهري»(3). (10/ 621)

52096 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل أهلُ الجنة الجنةَ وأهلُ النار النارَ نادى مُنادٍ مِن أهل العرش: يا أهل التَّظالُم، تَتارَكُوا مظالِمَكم، وادخلوا الجنة»(4). (ز)(1) أخرجه الحاكم 3/ 153 (4684) بتمامه، والطبراني في الكبير 3/ 45 (2634، 2635) واللفظ له.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «منقطع». وقال الطبراني في الأوسط 5/ 376 (5606): «لم يُجَوِّد هذا الحديث عن سفيان بن عيينة إلا الحسن بن سهل، ورواه غيره عن سفيان عن جعفر عن أبيه، ولم يذكروا جابر بن عبد الله». وأورده الدارقطني في العلل 2/ 190 (211). وقال الهيثمي في المجمع 9/ 173 (15019): «رواه الطبراني في الأوسط والكبير باختصار، ورجالهما رجال الصحيح، غير الحسن بن سهل، وهو ثقة». وينظر: الألباني في الصحيحة 5/ 58 (2036).
(2) أخرجه أبو الفضل الزهري في حديثه ص 388 (359)، وابن عساكر في تاريخه 67/ 21.
قال الألباني في الصحيحة 5/ 64: «وهذا إسناد ضعيف جِدًّا … وجملة القول: أنّ الحديث بمجموع هذه الطرق صحيح».
(3) أخرجه أحمد 31/ 207 - 208 (18907)، 31/ 258 (18930)، والحاكم 3/ 172 (4747).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال ابن كثير في تفسيره 5/ 495: «هذا الحديث له أصل في الصحيحين عن المسور». وقال ابن الملقن في البدر المنير 7/ 489: «بإسناد صحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 4/ 650 (1995) وقال تعقيبًا على موافقة الذهبي للحاكم: «وهذا عجب منه، فإنّ أُمَّ بكر هذه لا تُعْرَف، بشهادة الذهبي نفسه، فإنّه أوردها في فصل النسوة المجهولات، وقال: تفرَّد عنها ابن أخيها عبد الله بن جعفر». ثم قال: «لَكِنِّي وجدت لها متابعًا قويًّا … » وذكره.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب حسن الظن بالله ص 107 (116)، والطبراني في الأوسط 5/ 222 (5144)، وابن جرير 17/ 114.
قال الطبراني: «لم يروِ هذا الحديثَ عن أنس إلا سدوسٌ، تَفَرَّد به أبو عون». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 356 (18426): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه الحكم بن سنان أبو عون، قال أبو حاتم: عنده وهم كثير، وليس بالقوي، ومحله الصدق، يُكْتَب حديثه. وضعّفه غيره، وبقية رجاله ثقات». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 8/ 205 (7791): «رواه أبو يعلى، وفي سنده سدوس صاحب السامري، وهو ضعيف».

52097 - عن الحسن البصري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة مواطن لا يَسْأَلُ فيها أحدٌ أحدًا: إذا وُضِعت الموازين حتى يعلم أيثقل ميزانه أم يخف، وإذا تطايرت الكتب حتى يعلم أيأخذ كتابه بيمينه أم بشماله، وعند الصراط حتى يعلم أيَجُوزُ الصراطَ أم لا يجوز»(1). (ز)

52098 - عن قتادة بن دعامة -من طريق حفص بن المغيرة- قال: ليس شيءٌ أبغضَ إلى الانسان يوم القيامة مِن أن يرى مَن يعرفه؛ مخافة أن يَذُوبَ(2) له عليه شيء. ثم قرأ: {يوم يفر المرء من أخيه} [عبس: 34](3). (10/ 621)


‌‌‌‌ ‌‌{فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (102) وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ (103)}
52099 - قال مقاتل بن سليمان: {فمن ثقلت موازينه} بالعمل الصالح، يعني: المؤمنين؛ {فأولئك هم المفلحون} يعني: الفائزين، {ومن خفت موازينه} يعني: الكفار؛ {فأولئك الذين خسروا} يعني: غَبَنوا {أنفسهم في جهنم خالدون} لا يموتون(4). (ز)

52100 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون} السعداء، وهم أهل الجنة، {ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم} أن يغنموها؛ فصاروا في النار. قال: {في جهنم خالدون} لا يخرجون منها، ولا يموتون(5). (ز)


‌‌ ‌‌{تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ}

52101 - عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {تلفح وجوههم النار}: «تلفحهم لفحةً، فتَسِيل لحومُهم على أعقابهم»(6). (10/ 622)(1) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 416.
(2) من قولهم: ذاب لي عليه من الحق كذا، أي: ثبت ووجب. النهاية (ذوب)، واللسان (برد).
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 114.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 166.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 416.
(6) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 5/ 497 - ، من طريق سعد بن سعيد المقبري، عن أخيه، عن أبيه، عن أبي الدرداء به.
إسناده ضعيف جِدًّا؛ فيه سعد بن سعيد المقبري، قال ابن حجر في التقريب (2236): «ليّن الحديث». وفيه أخوه عبد الله بن سعيد المقبري، قال عنه ابن حجر في التقريب (3356): «متروك».

52102 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ جَهَنَّم لَمّا سيق إليها أهلُها تَلَقَّتهم بعُنُق، فلفحتهم لفحةً، فلم تدع لحمًا على عظم إلا ألقته على العُرْقوب(1)»(2). (10/ 622)

52103 - عن عبد الله بن مسعود، في قوله: {تلفح وجوههم النار}، قال: لَفَحَتْهم لفحةً، فما أبْقَتْ لحمًا على عَظْمٍ إلا ألقته على أعقابهم(3). (10/ 623)

52104 - عن عبد الله بن أبي الهذيل -من طريق أبي سِنان-، مثله(4). (10/ 623)

52105 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- {تلفح وجوههم النار}، قال: تَنفَحُ(5). (10/ 622)

52106 - قال مقاتل بن سليمان: {تلفح} يعني: تنفخ {وجوههم النار}(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ (104)}
52107 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «شَفَتُه السُّفْلى ساقِطَةٌ على صدره، والعليا قالِصَةٌ قد غطَّتْ وجهَه»(7). (ز)

52108 - عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، في قوله: {تلفح وجوههم النار(1) العرقوب: هو الوتر الذي خلف الكعبين بين مفصل القدم والساق من ذوات الأربع، وهو من الإنسان فُوَيق العقب. النهاية (عرقب).
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 1/ 92 (278)، 9/ 144 (9365)، وأبو نعيم في الحلية 4/ 363، 5/ 93.
ذكر الدارقطني في العلل 11/ 46 (2118) الاختلاف في طرقه بين وصله أو إرساله، ووقفه أو رفعه. وقال المنذري في الترغيب 4/ 267 - 268 (5610): «رواه الطبراني في الأوسط والبيهقي مرفوعًا، ورواه غيرهما موقوفًا عليه، وهو أصح». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 389 (18586): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه محمد بن سليمان بن الأصبهاني، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 475 (5302): «ضعيف».
(3) عزاه السيوطي إلى أبي نعيم في الحلية.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 152، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة ابن أبي الدنيا 6/ 424 (110) -، وإسحاق البستي في تفسيره ص 408، وأبو نعيم في الحلية 4/ 359 - 360. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 115.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 166، ولعلها «تنفح» تصحفت.
(7) أخرجه يحيى بن سلّام في تفسيره 1/ 417، من طريق صاحب له، عن يحيى بن عبد الله المزني، عن أبيه، عن أبي هريرة به.
إسناده ضعيف؛ لجهالة صاحب يحيى بن سلّام شيخه في الرواية.

وهم فيها كالحون}، قال: «تشويه النار، فتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه، وتسترخي شفته السفلى حتى تضرب سُرَّتَه»(1). (10/ 623)

52109 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأَحْوَص- في قوله: {وهم فيها كالحون}، قال: ألم [تَرَ] إلى الرأس النَّضِيج؛ قد بَدَت أسنانُه، وقلصت شفتاه؟(2). (10/ 623)

52110 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {كالحون}، قال: عابسون(3). (10/ 624)

52111 - قال مقاتل بن سليمان: {وهم فيها كالحون} عابسين، شفته العليا قالِصَةٌ لا تُغَطَّي أنيابَه، وشفته السفلى تضرب بطنه، وثناياه خارجة مِن فيه، بين شفتيه أربعون ذراعًا بذراع الرجل الطويل مِن الخلق الأول، كل ناب له مثل أحد(4). (ز)

52112 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وهم فيها كالحون}، قال: ألم تروا إلى الغنم إذا مسَّت النارُ وجوهَها؛ كيف هي؟(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
52113 - عن أبي هريرة -من طريق الحكم بن الأعرج- قال: يعظم الكافر في النار مسيرةِ سبع ليال، ضِرْسُه مثلُ أحد، شفاههم عند صدرهم، سُودٌ، زُرْق، حُبْنٌ(6)، مفتوحون، يتهافتون في النار، ويقول: هل امتلأتِ؟ وتقول: هل مِن مزيد؟ حتى(1) أخرجه أحمد 18/ 350 (11836)، والترمذي 4/ 543 (2769)، 5/ 394 (3450)، والحاكم 2/ 269 (2971)، 2/ 428 (3490).
قال الترمذي: «حديث حسن صحيح غريب». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال البغوي في شرح السنة 15/ 252 (4416): «هذا حديث حسن غريب».
(2) أخرجه الثوري في تفسيره ص 218، وعبد الرزاق 2/ 48، وابن أبي شيبة 13/ 174 - 175، وهناد (303، 304)، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة ابن أبي الدنيا 6/ 424 (113) - بنحوه، وابن جرير 17/ 116، والطبراني (9121)، والحاكم 2/ 395. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر وابن أبي حاتم بلفظ: كُلوح الرأس النضيج، بدت أسنانهم، وتقلصت شفاههم.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 115 - 116، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 263، والإتقان 2/ 31 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 166.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 116.
(6) حُبْنٌ: جمع أحْبَن: وهو المُسْتَسْقي، مِنَ الحَبَن -بالتحريك-، وهو عِظَمُ البطن. اللسان (حبن).

يضع الرحمن قدمَه فيها، فتقول: ربِّ، قط قط(1). (ز)

52114 - عن مغيث بن سُمَيٍّ، قال: إذا جيء بالرجل إلى النار قيل: انتظر حتى نُتحِفَكَ. فيؤتى بكأس مِن سُمِّ الأفاعي والأَساوِد(2)، إذا أدناها مِن فيه نَثَرَتِ اللحمَ على حِدَة، والعظمَ على حِدَة(3). (10/ 623)


‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ (105)}
52115 - قال مقاتل بن سليمان: يُقال لكُفّار مكة: {ألم تكن آياتي تتلى عليكم} يقول: ألم يكن القرآن يُقرَأ عليكم في أمر هذا اليوم، وما هو كائن فيكم، {فكنتم بها تكذبون}. نظيرها في الزمر(4). (ز)

52116 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون}، يقول لهم ذلك في النار(5). (ز)

‌‌ ‌‌{قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا}
‌‌قراءات:
52117 - عن إسحاق، قال: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: «شَقاوَتُنا»(6). (10/ 624)

52118 - عن عبد الله بن عمر -من طريق عطية- أنّه كان يقرأ: «غَلَبَتْ عَلَيْنا شَقاوَتُنا»(7). (ز)(1) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 417.
(2) الأَساوِد: جمع الأسود، وهي أخبث الحيات وأعظمها. النهاية (سود).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 153.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 166. يشير إلى قوله تعالى: {وقالَ لَهُمْ خَزَنَتُها ألَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آياتِ رَبِّكُمْ ويُنْذِرُونَكُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هَذا} [الزمر: 71].
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 417.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة: {شِقْوَتُنا} بكسر الشين، وإسكان القاف. انظر: النشر 2/ 329، والإتحاف ص 406.
(7) أخرجه ابن الأعرابي في معجمه 1/ 403 (777).

52119 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان- أنّه كان يقرؤها: «شَقاوَتُنا»(1). (ز)

52120 - عن الحسن البصري -من طريق خالد بن شَوْذَب- أنّه كان يقرأ: «غَلَبَتْ عَلَيْنا شَقاوَتُنا»(2) [4580]. (10/ 624)

‌‌تفسير الآية:
52121 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق أبي أيوب- {غلبت علينا شقوتنا}: أي: الكتاب الذي كُتِب علينا، {وكنا قوما ضالين}(3). (ز)

52122 - عن مجاهد بن جبر -من طُرُق- {قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا}، قال: شقوتهم التي كُتِبَت عليهم(4). (10/ 624)

52123 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا} التي كُتِبَتْ علينا(5). (ز)

52124 - عن الفُضَيْل بن عِياض، قال: سمعتُ سفيان الثوريَّ يقول في قوله تعالى: {ربنا غلبت علينا شقوتنا}، قال: القضاء(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
52125 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الطفيل- يقول: الشَّقِيُّ مَن شَقِي في[4580] اختلف القرأة في قراءة قوله تعالى: {شِقْوَتُنا}؛ فقرأها بعضهم بكسر الشين وبغير ألف، وقرأها بعضهم بفتح الشين وإثبات الألف.
وبيَّنَ ابنُ جرير (17/ 117) أنّ كلتا القراءتين صواب، مستندًا لشهرتهما، وقراءة القرأة بهما، فقال: «الصواب مِن القول في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان، وقرأ بكل واحدة منهما علماء مِن القرأة بمعنى واحد؛ فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب».
_________
(1) تفسير الثوري ص 218.
(2) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 410. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 410.
(4) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 417 من طريق ابن مجاهد، وابن جرير 17/ 117 من طريق القاسم بن أبي بزة، وابن أبي نجيح، وابن جُرَيج، وابن أبي حاتم 8/ 2508 من طريق ابن أبي نجيح. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 166.
(6) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 77. وذكره الحافظ في المطالب العالية 15/ 69 (3669).

بطن أُمِّه، والسعيد مَن وُعِظ بغيره(1). (ز)

52126 - عن محمد بن عبد الله: أنّ إياس بن معاوية قدم الشام، فأراد الحجَّ منها، فلَقِي في الطريق غيلان الدمشقي. فقال: أيْ إياسُ، هذا مِن القَدَر؟ فقال له إياس: إن شئتَ سألتني، وإن شئتَ سألتك. فقال له غيلان: تكلم. فقال: إن شئت أخبرتك بقول أهل الجنة، وأهل النار، والملائكة، والشيطان، وقول العرب في أشعارها، وقول العجم في أمثالها. قال له غيلان: أخبِرني بها. قال: قال أهل الجنة حين دخولها: {الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله} [الأعراف: 43]، وقال أهل النار حين دخولها: {ربنا غلبت علينا شقوتنا} [المؤمنون: 106]، وقالت الملائكة: {لا علم لنا إلا ما علمتنا} [البقرة: 32]، وقال الشيطان: {رب بما أغويتني … } [الحجر: 39] …(2). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ (106) رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ (107)}
52127 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {ضالين}، يقول: جاهلين(3). (ز)

52128 - قال مقاتل بن سليمان: {وكنا قوما ضالين} عن الهُدى. ثم قالوا: {ربنا أخرجنا منها} يعني: مِن النار، {فإن عدنا} إلى الكفر والتكذيب {فإنا ظالمون}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا}
52129 - عن ابن وهب، قال: بلغني عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثُمَّ أجابهم بقولهم، فأنزلهم منزل الكلاب، فقال: {اخسئوا فيها ولا تكلمون}»(5). (ز)(1) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 417، وعقَّب عليه بقوله: وقد ذكرنا الحديث عن النبي عليه السلام: أنه يكتب في بطن أمه شقيًّا أو سعيدًا، في غير هذه السورة.
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 10/ 15 - 16.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2508 (14044).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 166.
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 411.
وفي سنده انقطاع.

52130 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {اخسئوا فيها‌‌ ولا تكلمون}، قال: هذا قولُ الربِّ عز وجل حين انقطع كلامُهم منه(1). (10/ 628)
52131 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيِّ -من طريق السدي- في قوله: {اخسئوا}، قال: اصغروا(2). (10/ 627)

52132 - تفسير الحسن البصري =

52133 - وإسماعيل السُّدِّيّ: اصغروا فيها. الخاسئ عندهما: الصاغر(3). (ز)

52134 - تفسير قتادة بن دعامة: الخاسِئ: الذي لا يتكلم، ليس إلا الزفير والشهيق(4). (ز)

52135 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ردَّ -مقدارَ الدنيا منذ خُلِقَت إلى أن تَفْنى سبع مرات-: {قال اخسئوا فيها}، يقول: اصغروا في النار(5). (ز)


‌‌ {وَلَا تُكَلِّمُونِ (108)}
52136 - عن حذيفة، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ الله إذا قال لأهل النار: {اخسئوا فيها ولا تكلمون}. عادت وجوههم قطعة لحم؛ ليس فيها أفواهٌ، ولا مناخير، يَتَرَدَّد النَّفَسُ في أجوافهم»(6). (10/ 628)

52137 - عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يُلْقى على أهل النار الجوعُ حتى يعدل ما هم فيه من العذاب، فيستغيثون بالطعام، فيُغاثون بطعام مِن ضريع، لا يُسمن ولا يُغني مِن جوع، فيستغيثون بالطعام، فيغاثون بطعام ذي غُصَّة، فيذكرون أنهم كانوا يجيزون الغُصَص في الدنيا بالشراب، فيستغيثون بالشراب، فيُرفع إليهم الحميمُ بِكلالِيب الحديد، فإذا دَنَتْ مِن وجوههم شَوَتْ وجوهَهم، واذا دخلت بطونَهم قَطَّعت ما في بطونهم، فيقولون: ادعوا خزنة جهنم. فيدعون خزنة جهنم أن {ادعوا ربكم(1) أخرجه ابن جرير 7/ 125، وابن أبي حاتم 8/ 2509، والبيهقي في الأسماء والصفات (481).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2508.
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 418.
(4) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 418.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 166.
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في صفة النار ص 72 - 73 (96) مطولًا، من طريق محمد بن زياد قاضي شمشاط، عن عبد العزيز بن أبي رواد، يبلغ به حذيفة.
إسناده ضعيف؛ لانقطاعه بين ابن أبي رواد وحذيفة.

يخفف عنا يوما من العذاب}. فيقولون: {أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال} [غافر: 49 - 50]. فيقولون: ادعوا مالِكًا. فيدعون مالكًا، فيقولون: {يا مالك ليقض علينا ربك}. فيجيبهم: {إنكم ماكثون} [الزخرف: 77]. فيقولون: ادعوا ربَّكم، فلا أحد خيرٌ مِن ربكم. فيقولون: {ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون}. فيجيبهم: {اخسئوا فيها ولا تكلمون}. فعند ذلك يَئِسوا مِن كل خير، وعند ذلك أخذوا في الزَّفير والحَسْرَة والويل»(1). (10/ 625)

52138 - وعن أبي الدرداء، موقوفًا(2). (ز)

52139 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الزعراء- في قصةٍ ذكرها في الشفاعة، قال: فإذا أراد اللهُ ألّا يخرج منها -يعني: من النار- أحدًا؛ غَيَّر وجوههم وألوانها، فيجيء الرجل من المؤمنين فيشفع فيه، فيقول: يا رب. فيقول: مَن عرف أحدًا فليخرجه. قال: فيجيء الرجل، فينظر، فلا يعرف أحدًا، فيقول: يا فلان، يا فلان. فيقول: ما أعرفك. فعند ذلك يقولون: {ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون}. فيقول: {اخسئوا فيها ولا تكلمون}. فإذا قالوا ذلك انطَبَقَتْ عليهم جهنمُ، فلا يخرج منها بشرٌ(3). (ز)

52140 - عن عبد الله بن مسعود، قال: ليس بعد الآية خروج: {اخسئوا فيها ولا تكلمون}(4). (10/ 628)

52141 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق أبي أيوب- قال: إنّ أهل جهنم ينادون مالِكًا: {يا مالك ليقض علينا ربك}. فيذرهم أربعين عامًا لا يجيبهم، ثم يجيبهم: {إنكم ماكثون}. ثم ينادون ربَّهم: {ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فانا(1) أخرجه الترمذي 4/ 541 - 542 (2768)، وابن جرير 17/ 123 - 124.
قال الترمذي: «إنما نعرف هذا الحديث عن الأعمش، عن شمر بن عطية، عن شهر بن حوشب، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء قوله، وليس بمرفوع. وقطبة بن عبد العزيز هو ثقة عند أهل الحديث». وذكر الدارقطني في العلل 6/ 220 (1086) الاختلاف في طرقه بين وصله وإرساله، ووقفه ورفعه.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 155، وابن جرير 17/ 123. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في صفة النار.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 21/ 281 - 285 (38792)، وابن جرير 17/ 122، وابن أبي حاتم 8/ 2508 (14045).
(4) عزاه السيوطي إلى هناد.

ظالمون}. فيذرهم مِثْلَيِ الدنيا لا يجيبهم، ثم يجيبهم: {اخسئوا فيها ولا تكلمون}. قال: فما نَبَس القومُ بعدها بكلمة، وما هو إلا الزفير والشهيق(1). (10/ 625)

52142 - عن أبي برزة الأسلمي-من طريق الحسن- أنّه قيل له: يا أبا برزة، ألا تخبرنا بأشدِّ ساعات أهل النار عليهم؟ قال: {وهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيها} [فاطر: 37]، وينادون مالِكًا وخزنتها، فإذا يئسوا من الإجابة يجأرون إلى ربِّهم: ربَّنا ربَّنا. مقدارَ الدنيا سبعَ مرات. قال: فيسكت عنهم، حتى يظنوا أنّما سَكَت عنهم ليخرجهم، فيقول لَمّا يريد أن يقطع رجاءهم، ويحقق سوء ظنهم: {اخسئوا فيها ولا تكلمون}. قال: فيَكْلَحُون فيها عُميًا وبُكمًا وصُمًّا، لا يتكلمون، ولا يستغيثون بأحد(2). (ز)

52143 - عن الحسن البصري، في الآية، قال: تَكَلَّموا قبل ذلك وخاصموا، فلمّا كان آخر ذلك قال: {اخسئوا فيها ولا تكلمون}. قال: مُنِعُوا الكلام آخرَ ما عليهم(3). (10/ 627)

52144 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي معشر- قال: لأهل النار خمس دعوات؛ يجيبهم الله في أربعة، فإذا كانت الخامسةُ لم يتكلموا بعدها أبدًا، يقولون: {ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل}؟ [غافر: 11]. فيجيبهم الله: {ذلكم بأنه إذا دعى الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير} [غافر: 12]. ثم يقولون: {ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون} [السجدة: 12]. فيجيبهم الله: {فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون} [السجدة: 14]. ثم يقولون: {ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل} [إبراهيم: 44]. فيجيبهم الله: {أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال}. ثم يقولون: {ربنا أخرجنا(1) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 152 - 153، ويحيى بن سلّام 1/ 417، وهناد (214)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 492 - ، والطبراني -كما في مجمع الزوائد 10/ 396 - ، والحاكم 2/ 395، والبيهقي في البعث (648). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وعبدالله بن أحمد في زوائد الزهد، وابن المنذر. وأخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 409 نحو أوله، وزاد: هانت -واللهِ- دعوتُهم على مالكٍ وربِّ مالك يومَ يدعون ربَّهم فيقولون: {ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين}.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في صفة النار ص 120 - 122 (186).
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وفي تفسير الثعلبي 7/ 58، وتفسير البغوي 5/ 430: هو آخر كلام يتكلم به أهل النار، ثم لا يتكلمون بعدها إلا الشهيق والزفير، ويصير لهم عواءٌ كعواء الكلاب لا يَفْهَمون ولا يُفْهِمون.

نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل}. فيجيبهم الله: {أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير} [فاطر: 37]. ثم يقولون: {ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فانا ظالمون}. فيجيبهم الله: {اخسئوا فيها ولا تكلمون}. فلا يتكلمون بعدها أبدًا(1) [4581]. (10/ 626)

52145 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر-: {اخسئوا فيها ولا تكلمون} قال: بلغني أنهم ينادون مالكًا فيقولون: {ليقض علينا ربك} فيسكت عنهم قدر أربعين سنة، ثم يقول: {إنكم ماكثون}. قال: ثم ينادون ربهم، فيسكت عنهم قدر الدنيا مرتين، ثم يقول: {اخسئوا فيها ولا تكلمون}. قال: فييأس القوم، فلا يتكلمون بعدها كلمة، وكان إنما هو الزفير والشهيق. قال قتادة: صوت الكافر في النار مثل صوت الحمار: أوله زفير، وآخره شهيق(2). (ز)

52146 - عن سليمان التيمي -من طريق أبي أمية-: أنّ أهل النار يَدْعُون خزنة أهل النار أربعين سنة، ثم يكون جوابهم إيّاهم: ألم تأتكم رسلكم بالبينات؟ {قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال} [غافر: 50]. ثم يُنادون مالِكًا، فلا يُجيبهم مقدار ثمانين سنة، ثم يكون جواب مالك إياهم: {إنكم ماكثون} [الزخرف: 77]. ثم يدعون ربَّهم: {ربنا أخرجنا منها}. فلا يجيبهم مقدار الدنيا مرتين، ثم يكون جوابه إياهم: {اخسئوا فيها ولا تكلمون}. ثم إنّما هو الزَّفير والشهيق(3). (ز)

52147 - عن عمرو بن مرة -من طريق هارون بن عنترة- قال: يرى أهلُ النار في كل سبعين عامًا ساقَ مالك خازن النار، فيقولون: {يا مالك ليقض علينا ربك} [الزخرف: 77]. فيجيبهم بكلمة، ثم لا يرونه سبعين عامًا، فيستغيثون بالخزنة، فيقولون لهم:[4581] ذكر ابنُ عطية (6/ 323) هذا الحديث مختصرًا، وقال: «اختصرت الحديث لعدم صحته، لكن معناه صحيح».
_________
(1) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 118 - 119 (234) مطولًا، وابن جرير 17/ 119 - 121 مطولًا، والبيهقي في البعث (660). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 49 من طريق معمر مختصرًا، وابن جرير 17/ 124. وعلقه يحيى بن سلّام 1/ 418 مختصرًا.
(3) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 418.

{ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب} [غافر: 49]. فيجيبونهم: {أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات} [غافر: 50]. فيقولون: ادعوا ربَّكم، فليس أحدٌ أرحمَ مِن ربكم. فيقولون: {ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون}. قال: فيجيبهم: {اخسئوا فيها ولا تكلمون}. فعند ذلك ييأسون مِن كل خير، ويأخذون في الشهيق والويل والثبور(1). (ز)

52148 - عن زياد بن سعد الخراساني -من طريق عبد الله بن عيسى- في قوله: {اخسئوا فيها ولا تكلمون}. قال: فتُطْبَقُ عليهم، فلا يُسْمَع منها إلا مثل طنين الطَّسْتِ(2). (10/ 627)

52149 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تكلمون}، فلا يتكلم أهلُ النار بعده أبدًا، غير أنّ لهم زفيرًا أول نهيق الحمار، وشهيقًا آخر نهيق الحمار(3). (ز)

52150 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج- قال: بلغنا: أنّ أهل النار نادَوْا خزنة جهنم أن: {ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب}. فلم يجيبوهم ما شاء الله، فلما أجابوهم بعد حين قالوا لهم: {ادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال} [غافر: 50]. ثم نادوا: {يا مالك} لخازن النار، {ليقض علينا ربك}. فسكت عنهم مالكٌ مقدار أربعين سنة، ثم أجابهم، فقال: {إنكم ماكثون} [الزخرف: 77]. ثم نادى الأشقياءُ ربَّهم، فقالوا: {ربنا أخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون}. فسكت عنهم مِثْلَيْ مقدارِ الدنيا، ثم أجابهم بعد ذلك: {اخسئوا فيها ولا تكلمون}(4). (10/ 627)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (109)}
52151 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- في قول الله: {فريق} يعني: طائفة. (آَمَنَ) يعني: صَدَّق بتوحيد الله عز وجل(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 124.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 49، وابن جرير 17/ 125، وابن أبي حاتم 8/ 2509. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 166.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 118. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2509 (14050، 14051).