📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

51557 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {وشجرة تخرج} الآية، قال: هي شجرة الزيتون تنبت بالزيت، فهو دُهْن يدهن به، وهو صِبْغٌ للآكلين يأكله الناس(1). (10/ 583)

51558 - قال مقاتل بن سليمان: {تنبت بالدهن} يعني: تخرج بالذي فيه الدهن، يقول: هذه الشجرة تشرب الماء، وتخرج الزيت، فجعل الله عز وجل في هذه الشجرة أدمًا ودهنًا، {و} هي {صبغ للآكلين}(2). (ز)

51559 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {تنبت بالدهن وصبغ للآكلين}، قال: هذه الزيتون صِبْغ للآكلين، يأتَدِمُون به، ويَصْطَبِغون به(3). (10/ 584)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
51560 - عن زيد بن أسلم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الزيت شجرة مباركة؛ فأْتَدِموا به، وادَّهِنوا»(4). (ز)

51561 - عن مالك بن دينار، قال: حدَّثني مَن رأى عامر بن عبد قيس دعا بزيت، فصَبَّه في يده، -كذا وصف جعفر- ومسح إحداهما على الأخرى، ثم قال: {وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين}، قال: فدهن رأسه ولحيته(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (21)}
51562 - عن مجاهد بن جبر، {وإن لكم في الانعام} قال: الإبل، والبقر، والضأن، والمعز، {ولكم فيها منافع} قال: ما تُنتِج، ومنها مركب ولبن ولحم(6). (10/ 584)

51563 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن لكم في الأنعام} يعني: الإبل، والبقرة،(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 154.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 33. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 397، والترمذي 4/ 285 (1851) عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بلفظ: كلوا الزيت، وادَّهِنوا به؛ فإنّه مِن شجرة مباركة.
قال ابن كثير 6/ 119: «رواه الترمذي وابن ماجه مِن غير وجه، عن عبد الرزاق. قال الترمذي: ولا يعرف إلا من حديثه، وكان يضطرب فيه، فربما ذكر فيه عمر، وربما لم يذكره».
(5) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 19/ 343 - 344 (36260).
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

والغنم {لعبرة نسقيكم مما في بطونها} يعني: اللبن، {ولكم فيها منافع كثيرة} يعني: في ظهورها، وألبانها، وأوبارها، وأصوافها، وأشعارها، {ومنها تأكلون} يعني: مِن النعم(1). (ز)

51564 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وإن لكم في الأنعام لعبرة} لآية، {نسقيكم مما في بطونها} يعني: اللبن، {ولكم فيها منافع كثيرة} في ألبانها، وظهورها، وكل ما ينتفع به منها، {ومنها تأكلون} يعني: لحومها(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ (22)}
51565 - عن أبي صالح [باذام]، في قوله: {وعلى الفلك}، قال: السُّفُن(3). (10/ 585)

51566 - قال مقاتل بن سليمان: في قوله تعالى: {وعليها} يعني: الإبل {وعلى الفلك تحملون} على ظهورها في أسفاركم، ففي هذا الذي ذُكِر مِن هؤلاء الآيات عبرة في توحيد الرب عز وجل(4). (ز)

51567 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وعليها} أي: وعلى الإبل، {وعلى الفلك} السفن {تحملون}، وقد يُقال: إنّها سُفُن البر. وقد قال في آية أخرى: {وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون (41) وخلقنا لهم من مثله ما يركبون} [يس: 41 - 42]، وقال في آية أخرى: {وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون} [الزخرف: 12](5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ (23)}
51568 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله} يعني: وحِّدوا الله، {ما لكم من إله غيره} ليس لكم رب غيره، {أفلا تتقون} يقول: أفلا تعبدون الله عز وجل(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 154.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 397.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 154.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 397.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 154.

‌‌ ‌‌{فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ (24)}
51569 - قال مقاتل بن سليمان: {فقال الملأ} يعني: الأشراف {الذين كفروا من قومه ما هذا} يعنون: نوحًا {إلا بشر مثلكم} ليس له عليكم فضل في شيء فتتبعونه، {يريد} نوح {أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل} يعني: لأرسل {ملائكة} إلينا، فكانوا رُسُلَه، {ما سمعنا بهذا} التوحيد {في آبآئنا الأولين}(1). (ز)

51570 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم} يقوله بعضهم لبعض، {يريد أن يتفضل عليكم} بالرسالة، وما له عليكم مِن فَضْل، {ولو شاء الله لأنزل ملائكة} ولو أنزل ملائكة لآمَنّا، {ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين} أنّ رجلًا ادَّعى النُّبُوَّة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ (25)}
51571 - قال مقاتل بن سليمان: {إن هو} يعنون: نوحًا {إلا رجل به جنة} يعني: جُنونًا، {فتربصوا به حتى حين} يعنون: الموت(3). (ز)

51572 - قال يحيى بن سلّام: {إن هو إلا رجل به جنة} جنون، {فتربصوا به حتى حين} قال بعضهم: حتى يموت. وقال بعضهم: حتى يستبين جُنونه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ (26)}
51573 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} نوح: {رب انصرني بما كذبون} يقول: انصرني بتحقيق قولي في العذاب بأنّه نازِل بهم في الدنيا(5). (ز)

51574 - قال يحيى بن سلّام: {قال} نوح: {رب انصرني بما كذبون}. وقال في آية أخرى: {مغلوب فانتصر} [القمر: 10](6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 154.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 398.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 155.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 398.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 155.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 398.

‌‌ ‌‌{فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا}
51575 - قال مقاتل بن سليمان: {فأوحينا إليه أن اصنع الفلك} يقول: اجعل السفينة {بأعيننا ووحينا} كما نأمرك(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ}
51576 - قال مقاتل بن سليمان: {فإذا جاء أمرنا} يقول عز وجل: فإذا جاء قولُنا في نزول العذاب بهم في الدنيا، يعني: الغرق، {وفار} الماء مِن {التنور}، وكان التَّنُّور في أقصى مكان مِن دار نوح، وهو التَّنُّور الذي يُخبَز فيه، وكان في الشام بعَيْنِ ورْدَة(2)(3) [4538] [4539]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَاسْلُكْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (27)}
51577 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {فاسلك فيها}، يقول: اجعل معك في السفينة مِن كل زوجين اثنين(4). (10/ 585)

51578 - قال الحسن البصري: لم يحمل نوحٌ في السفينة إلّا مَن يلِد ويبيض، وأمّا ما يَتَوَلَّد مِن الطير من حشرات الأرض والبَقِّ والبعوض فلم يحمل منها شيئًا(5). (ز)[4538] قال ابنُ عطية (6/ 290): «وقوله: {أمْرُنا} يحتمل أن يكون مصدرًا بمعنى: أن نأمر الماء بالفيض. ويحتمل أن يريد: واحد الأمور، أي: إهلاكنا للكفرة».
[4539] رجَّح ابنُ عطية (6/ 290) أن التنور هو تنور الخبز، فقال: «والصحيح من الأقوال فيه: أنه تنور الخبز، وأنها أمارة كانت بين الله تعالى وبين نوح عليه السلام». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 155.
(2) عين ورْدَة: موضع بالشام، وكان مكان دار نوح فيه. تفسير الثعلبي 5/ 169.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 155. وقد تقدمت الآثار في معنى التنور عند تفسير قوله تعالى: {حَتّى إذا جاءَ أمْرُنا وفارَ التَّنُّورُ قُلْنا احْمِلْ فِيها مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ} [هود: 40].
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 36. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 46.
وتقدم أيضًا عند آية سورة هود آثار السلف فيما أُمر نوح عليه السلام بحمله معه.

51579 - قال مقاتل بن سليمان: {فاسلك فيها من كل زوجين اثنين} ذكر وأنثى، {وأهلك} فاحملهم معك في السفينة، ثم استثنى من الأهل {إلا من سبق عليه القول منهم} يعني: مَن سبقت عليهم كلمة العذاب، فكان ابنه وامرأته مِمَّن سبق عليه القول من أهله، ثم قال تعالى: {ولا تخاطبني} يقول: ولا تراجعني {في الذين ظلموا} يعني: أشركوا، {إنهم مغرقون} يعني بقوله: {ولا تخاطبني}: قول نوح عليه السلام لربه عز وجل: {إن ابني من أهلي} [هود: 45]، يقول الله: ولا تراجعني في ابنك كنعان؛ فإنّه من الذين ظلموا(1). (ز)

51580 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فاسلك فيها} أي: فاحمل فيها {من كل زوجين اثنين} من كل صنفين اثنين. قوله: {وأهلك} أي: واحمل فيها أهلك، {إلا من سبق عليه القول منهم} ابنه الذي غرق. والقول: الغضب. {ولا تخاطبني} أي: ولا تراجعني {في الذين ظلموا إنهم مغرقون}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (28)}
51581 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {فإذا استويت أنت ومن معك} مِن المؤمنين {على الفلك} يعني: السفينة؛ {فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين} يعني: المشركين(3). (ز)

51582 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك} كان معه امرأته، [وثلاثة] بنين له: سام، وحام، ويافث، ونساؤهم؛ فجميع مَن كان في السفينة ثمانية؛ {فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين} المشركين، وقال في آية أخرى: {وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم} [هود: 41](4). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 155.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 398 - 399.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 155.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 399.

‌‌ ‌‌{وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ (29)}
‌‌قراءات:
51583 - عن عاصم أنه قرأ: «أنزِلْنِي مَنزِلًا» بنصب الميم، وخفض الزاي(1) [4540]. (10/ 585)

‌‌تفسير الآية:
51584 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وابن جُرَيج- {وقل رب أنزلني منزلا مباركا}، قال: لنوح حين نزل مِن السفينة(2). (10/ 585)

51585 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وقل رب انزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين}، قال: يُعَلِّمكم كيف تقولون إذا ركبتم، وكيف تقولون إذا نزلتم، أمّا عند الركوب فـ: {سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا إلى ربنا لمنقلبون} [الزخرف: 13]، و {بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم} [هود: 41]، وعند النزول: {رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين}(3). (10/ 586)

51586 - عن قتادة بن دعامة -من طريق عثمان- قال: قد بَيَّن الله لكم ما تقولون[4540] اختُلِف في قراءة قوله: {منزلا}؛ فقرأ قوم بضم الميم، وفتح الزاي، وقرأ آخرون بفتح الميم، وكسر الزاي.
وذكر ابنُ جرير (17/ 38) أن الأولى بمعنى: أنزلني إنزالًا مباركًا. وأن الثانية بمعنى: أنزلني مكانًا مُباركًا وموضعًا.
وبنحوه ابنُ عطية (6/ 292).
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة أبي بكر عن عاصم، وقرأ بقية العشرة: {مُنزَلًا} بضم الميم، وفتح الزاي. انظر: النشر 2/ 328، والإتحاف ص 403.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 400 من طريق ابن مجاهد، وابن جرير 17/ 38، وإسحاق البستي في تفسيره ص 394 من طريق ابن جريج. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 399، وابن جرير 20/ 558 - 559. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

إذا ركبتم في البر، وما تقولون إذا ركبتم في البحر؛ إذا ركبتم في البر قلتم: {سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين (13) وإنا إلى ربنا لمنقلبون} [الزخرف: 13 - 14]، وإذا ركبتم في البحر قلتم: {بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم} [هود: 41](1). (ز)

51587 - قال مقاتل بن سليمان: {وقل رب أنزلني} مِن السفينة {منزلا مباركا وأنت خير المنزلين} مِن غيرك. يعني بالبركة: أنّهم توالدوا وكثروا(2). (ز)

51588 - قال يحيى بن سلّام: وسمعت الناس إذا نزلوا منزلًا قالوا هذا القول(3). (ز)

‌‌ ‌‌{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ (30)}
51589 - تفسير الحسن البصري: {وإن كنا لمبتلين} بالدين، يعني: ما أرسل به الرسل من عبادته(4). (ز)

51590 - عن قتادة بن دعامة، {إن في ذلك لآيات وان كنا لمبتلين}، قال: ابتلى اللهُ الناسَ قبلكم(5). (10/ 586)

51591 - قال مقاتل بن سليمان: {إن في ذلك لآيات} يقول: إنّ في هلاك قوم نوح بالغرق لعبرة لمن بعدهم، ثم قال: {وإن} يعني: وقد {كنا لمبتلين} بالغرق(6). (ز)

51592 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {إن في ذلك} مِن أمر قوم نوح وغرقهم {لآيات} لِمَن بعدهم(7). (ز)

‌‌ ‌‌{ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ (31)}
51593 - عن أبي مالك غزوان الغفاري، في قوله: {قرنا}، قال: أُمَّة(8). (10/ 586)(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 399.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 155.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 400.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 400.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 155.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 400.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

51594 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم أنشأنا} يعني: خلقنا {من بعدهم} يعني: مِن بعد قوم نوح {قرنا آخرين} وهم قوم هود عليه السلام(1). (ز)

51595 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ثم أنشأنا من بعدهم} مِن بعد نوح {قرنا آخرين} يعني: عادًا(2). (ز)

‌‌ ‌‌{فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ (32)}
51596 - قال مقاتل بن سليمان: {فأرسلنا فيهم رسولا منهم} يعني: مِن أنفسهم؛ {أن اعبدوا الله} يعني: أن وحِّدوا الله، {ما لكم من إله غيره} يقول: ليس لكم رب غيره، {أفلا تتقون} يعني: أفَهَلّا تعبدون الله عز وجل(3). (ز)

51597 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فأرسلنا فيهم رسولا منهم} يعني: هودًا؛ {أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون}(4). (ز)

‌‌‌‌ ‌‌{وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ (33) وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَرًا مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ (34)}
51598 - قال مقاتل بن سليمان: {وقال الملأ} يعني: الأشراف {من قومه الذين كفروا} بتوحيد الله عز وجل، {وكذبوا بلقاء الآخرة} يعني: بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال، {وأترفناهم} يعني: وأغنيناهم {في الحياة الدنيا ما هذا} يعنون: هودًا عليه السلام، {إلا بشر مثلكم} ليس له عليكم فضل؛ {يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون} يعني: لعَجَزة. مثلها في يوسف عليه السلام(5). (ز)

51599 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا} وسَّعنا الدنيا عليهم، أي: في الرزق: {ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون (33) ولئن أطعتم بشرا مثلكم} فيما(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 156.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 400.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 156.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 400.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 156. ولعله يشير إلى قوله تعالى: {قالُوا لَئِنْ أكَلَهُ الذِّئْبُ ونَحْنُ عُصْبَةٌ إنّا إذًا لَخاسِرُونَ} [يوسف: 14].

يدعوكم إليه {إنكم إذا لخاسرون} يعني: لعَجَزة(1). (ز)

‌‌ ‌‌{أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ (35)}
51600 - قال مقاتل بن سليمان: {أيعدكم} هود {أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون} من الأرض أحياء بعد الموت(2). (ز)

51601 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {أيعدكم} يقوله بعضهم لبعض على الاستفهام {أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون} مبعوثون، أي: قد وعدكم ذلك، تُكَذِّبون بالبعث(3). (ز)

‌‌ ‌‌{هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ (36)}
51602 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {هيهات هيهات}، قال: بعيد بعيد(4). (10/ 586)

51603 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {هيهات هيهات لما توعدون}، قال: تَباعَد البعثُ في أنفس القوم(5). (10/ 586)
51604 - قال مقاتل بن سليمان: {هيهات هيهات لما توعدون}، يقول: هذا حديث قد درس، فلا يُذكَر(6). (ز)

51605 - قال يحيى بن سلّام: أي: لا يبعثون. يقوله بعضهم لبعض(7). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 400.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 156.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 400.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 45، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 263 - ، والإتقان 2/ 31. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 400، وأخرجه عبد الرزاق 2/ 45، وعبد بن حميد -كما في فتح الباري 8/ 445 - ، وابن جرير 17/ 42 من طريق معمر بلفظ: يعني: البعث. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم بلفظ: تباعد ذلك في أنفسهم، يعني: البعث بعد الموت.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 156.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 400.

‌‌ ‌‌{إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (37)}
51606 - قال مقاتل بن سليمان: {إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا} يعني: نموت نحن، ويحيا آخرون من أصلابنا، فنحن كذلك أبدًا، {وما نحن بمبعوثين} بعد الموت. مثلُها في الجاثية(1). (ز)

51607 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين}، قال: يقول: ليس آخرة ولا بعث، يكفرون بالبعث، يقولون: إنما هي حياتنا هذه، ثم نموت ولا نحيا، يموت هؤلاء، ويحيا هؤلاء. يقولون: إنما الناس كالزرع، يُحصَد هذا، وينبت هذا. يقولون: يموت هؤلاء، ويأتي آخرون. وقرأ: {وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد} [سبأ: 7]، وقرأ: {لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم} [سبأ: 3](2). (ز)
51608 - قال يحيى بن سلّام: {إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا} أي: نموت ونُولَد، {وما نحن بمبعوثين}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ (38)}
51609 - قال يحيى بن سلّام: {إن هو إلا رجل} يعنون: هودًا {افترى على الله كذبا} يزعم أن الله أرسله، {وما نحن له بمؤمنين} أي: بمُصَدِّقين(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ (39)}
51610 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} هو: {رب انصرني بما كذبون}، وذلك أنّ هودًا عليه السلام أخبرهم أنّ العذابَ نازِلٌ بهم في الدنيا، فكَذَّبوه، فقال: رب انصرني بما كذبون في أمر العذاب(5). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 156. يريد قوله تعالى: {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر} [الجاثية: 24].
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 44.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 400.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 400.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 157.

‌‌ ‌‌{قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ (40)}
51611 - قال يحيى بن سلّام: {عما قليل}، أي: عن قليل. والميم والألف صِلَةٌ في الكلام. وهو تفسير إسماعيل السُّدِّيّ(1). (ز)

51612 - قال مقاتل بن سليمان: {قال عما قليل} قال: عن قليل {ليصبحن نادمين}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً فَبُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (41)}
51613 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {فجعلناهم غثاء}، قال: جُعِلوا كالشيء الميِّت البالي مِن الشجر(3). (10/ 586)

51614 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قال: أولئك ثمود. يعني: قوله: {فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين}(4). (ز)

51615 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فجعلناهم غثاء}، قال: كالرَّمِيمِ الهامِد الذي يحتمل السيل؛ ثمود احتُمِلُوا كذلك(5). (10/ 587)

51616 - تفسير مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- {فجعلناهم غثاء}: كالشيء البالي(6). (ز)

51617 - تفسير الحسن البصري: قال الله: {فأخذتهم الصيحة بالحق}، الصيحة: العذاب(7). (ز)

51618 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {فجعلناهم غثاء}، قال: هو الشيء البالي(8). (10/ 587)

51619 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {فجعلناهم غثاء}، قال:(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 401.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 157.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 46.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 47.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 47، 46، ومن طريق ابن جريج بلفظ: أولئك ثمود، يعني: قوله: {فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين}. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 401.
(7) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 401.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 45، وابن جرير 17/ 47. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

كالرَّميم الهامد الذي يحتمل السيل(1). (ز)

51620 - قال مقاتل بن سليمان: {فأخذتهم الصيحة بالحق} يعني: صيحة جبريل عليه السلام، فصاح صيحة واحدة، فماتوا أجمعين، فلم يَبْقَ منهم أحدٌ، {فجعلناهم غثاء} يعني: كالشيء البالي من نبت الأرض يَحْمِلُه السَّيْل، فشَبَّه أجسادَهم بالشيء البالي، {فبعدا} في الهلاك {للقوم الظالمين} يعني: المشركين(2). (ز)

51621 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فجعلناهم غثاء}، قال: هذا مَثَل ضربه الله(3). (ز)

51622 - قال يحيى بن سلّام: قال بعضهم: مَثَلُ النبات إذا صار غثاءً، فتَهَشَّم بعد إذ كان أخضر، {فبعدا للقوم الظالمين} المشركين(4). (ز)

مم


‌‌‌‌ ‌‌{ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُونًا آخَرِينَ (42) مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ (43)}
51623 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم أنشأنا} يعني: خلقنا {من بعدهم قرونا آخرين} يعني: قومًا آخرين، فأهلكناهم بالعذاب في الدنيا، {ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون} عنه(5). (ز)

51624 - قال يحيى بن سلّام قوله: {ثم أنشأنا من بعدهم} من بعد الهالكين {قرونا آخرين (42) ما تسبق من أمة أجلها} يعني: الوقت الذي يُهْلِكُها فيه، {وما يستأخرون} عن الوقت ساعةً، ولا يستقدمون من قبل الوقت(6). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى}
51625 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ثم أرسلنا رسلنا تترا}، قال: يتبع بعضُها بعضًا(7). (10/ 587)

51626 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: بعضها على إثر(1) أخرجه ابن جرير 17/ 46.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 157.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 47.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 401.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 157.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 401.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 48، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 31 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

بعض(1). (10/ 587)

51627 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقاتل وجرير بن علي عن الضحاك- قال: كانت فترتان؛ فترة بين إدريس ونوح، وفترة بين عيسى ومحمد، فكان أولُّ نبيٍّ بُعِث إدريس بعد آدم، وكان بين موت آدم وبين بعثة إدريس مائتا سنة؛ لأنّ آدم عاش ألف سنة إلا أربعين عامًا، وولد إدريس وادفر، فمات آدم وإدريس ابن مائة سنة، فجاءته النبوة بعد موت آدم بمائتي سنة، وكان في نبوته مائة سنة وخمس سنين، فرفعه الله تعالى وهو ابن أربعمائة سنة وخمس سنين، وكان الناس مِن آدم إلى إدريس أهل ملة واحدة مُتَمَسِّكين بالإسلام، وتُصافحهم الملائكة، فلمّا رُفِع إدريس اختلفوا، وفَتَر الوحيُ إلى أن بعث الله تعالى نوحًا، فكان نوح -يعني: يوم بعث- أربعمائة سنة وثمانين سنة، فتر الوحيُ فيما بين إدريس ونوح مائة سنة، وكانت نبوة نوح ألف سنة إلا خمسين عامًا، وعُمِّر بعد الغرق خمسين عامًا، ويقال: مئتي [عام]، والله تعالى أعلم، وكان سام بن نوح بعد ما مات نوحٌ ابن مائة سنة، وعاش بعده مائتي سنة، وكان بين نوح وهود ثمانمائة سنة، وعاش هود أربعمائة وأربع وستين سنة، وكان بين هود وصالح مائة سنة، وعاش صالح ثلاثمائة سنة إلا عشرين عامًا، وكان بين صالح وإبراهيم ستمئة سنة وثلاثون سنة، وعاش إبراهيم مائة سنة وخمسة وسبعين سنة، وقال بعض هؤلاء المسمين: مائتي سنة، وعاش إسماعيل مائة سنة وتسعة وثلاثين، وعاش إسحاق مائة سنة وثمانين سنة، وعاش يعقوب بن إسحاق مائة سنة وتسعة وأربعين سنة، وكان بين موسى وإبراهيم سبعمائة سنة، وكانت الأنبياء بين موسى وعيسى مُتواتِرة، وكذلك بين نوح إلى موسى مُتواتِرة، يقول الله تعالى في كتابه العزيز في سورة المؤمنين من بعد قصة نوح: {ثم أرسلنا رسلنا تترا} بعضها على إثر بعض، {كلما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضًا} إلى قوله: {ثم أرسلنا} مِن بعدهم {موسى وأخاه هارون}، فمَن زعم أنّه يعلم عِدَّتَهم وأسماءَهم فقد كذب؛ لأنّ الله تعالى يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام: {منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك} [غافر: 78](2). (ز)

51628 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وابن جُرَيج-: يتبع بعضُها(1) أخرجه ابن جرير 17/ 49. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 1/ 29 - 30.

بعضًا(1). (10/ 587)

51629 - عن قتادة بن دعامة، قال: مُتتابِعة، أي: تباعًا بعضهم على إثر بعض(2). (10/ 587)

51630 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم أرسلنا رسلنا تترا}، يعني: الأنبياء. {تترا}: بعضهم على إثر بعض(3). (ز)

51631 - قال سفيان الثوري، في قوله: {ثم أرسلنا رسلنا تترا}: تِباعًا(4). (ز)

51632 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ثم أرسلنا رسلنا تترا}، قال: بعضُهم على إثْر بعض، يتبع بعضُهم بعضًا(5). (ز)


‌‌ ‌‌{كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضًا وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ فَبُعْدًا لِقَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ (44)}
51633 - قال مقاتل بن سليمان: {كل ما جاء أمة رسولها كذبوه} فلم يُصَدِّقوه، {فأتبعنا بعضهم بعضا} في العقوبات، {وجعلناهم أحاديث} لِمَن بعدَهم مِن الناس، يَتَحَدَّثون بأمرِهم وشأنهم، {فبعدا} في الهلاك {لقوم لا يؤمنون} يعني: لا يُصَدِّقون بتوحيد الله عز وجل(6). (ز)

51634 - قال يحيى بن سلّام: {كل ما جاء أمة رسولها} الذي أُرْسِل إليها {كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا} يعني: العذاب الذي أهلكهم به، أُمَّة بعد أمة حين كَذَّبوا رسلَهم، {وجعلناهم أحاديث} لَمَن بعدهم، {فبعدا لقوم لا يؤمنون}(7). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ (45)}
51635 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا} اليد، والعصا، {وسلطان مبين} يعني: حُجَّة بينة(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 49. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 401 واللفظ له. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 157.
(4) تفسير الثوري ص 216.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 49.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 157.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 401.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 158.

51636 - قال يحيى بن سلّام: {ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين}، أي: وحُجَّة بَيِّنة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ (46)}
51637 - قال الحسن البصري: في الاستكبار في الأرض على الناس(2). (ز)

51638 - قال مقاتل بن سليمان: {إلى فرعون وملئه} يعني: الأشراف، واسم فرعون: قيطوس، {فاستكبروا} يعني: فتَكَبَّروا عن الإيمان بالله عز وجل، {وكانوا قوما عالين} يعني: مُتَكَبِّرين عن توحيد الله(3). (ز)

51639 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وكانوا قوما عالين}، قال: عَلَوا على رُسُلِهم، وعَصَوْا ربَّهم؛ ذلك علُوُّهم. وقرأ: {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا} [القصص: 83](4) [4541]. (10/ 588)

51640 - قال يحيى بن سلّام: {إلى فرعون وملئه} يعني: قومه، {فاستكبروا} عن عبادة الله، {وكانوا قوما عالين} مشركين(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ (47)}
51641 - قال مقاتل بن سليمان: {فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا} يعني: أنُصَدِّق إنسانين مثلنا ليس لهما علينا فضل، {وقومهما} يعني: بني إسرائيل {لنا عابدون}(6). (ز)

51642 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: قال فرعون: {أنؤمن لبشرين مثلنا} الآية، نذهب نرفعُهم فوقنا، ونكون تحتهم، ونحن اليوم فوقهم وهم تحتنا! كيف نصنع ذلك؟! وذلك حين أتَوْهم بالرسالة. وقرأ: {وتكون لكما[4541] لم يذكر ابنُ جرير (17/ 51) في معنى: {وكانُوا قَوْمًا عالِينَ} سوى قول ابن زيد.
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 401.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 402.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 158.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 51. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 401.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 158.

الكبرياء في الأرض} [يونس: 78]. قال: العُلُوُّ في الأرض(1). (ز)

51643 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا} أي: أنُصَدِّق بشرين مثلنا، فلو كانا مَلَكَين لآمَنّا بهما. يعنون: موسى وهارون، {وقومهما} يعنون: بني إسرائيل {لنا عابدون}، وكانوا قد استعبدوا بني إسرائيل، ووضعوا عليهم الجزية. وليس يعني: أنهم يعبدوننا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ (48)}

51644 - قال مقاتل بن سليمان: {فكذبوهما فكانوا من المهلكين} بالغَرَق(3). (ز)
51645 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {فكذبوهما فكانوا من المهلكين}، فأهلكهم الله بالغرق(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (49)}
51646 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد آتينا موسى الكتاب} يعني: التوراة؛ {لعلهم يهتدون} مِن الضلالة، يعني: بني إسرائيل؛ لأنّ التوراة نزلت بعد هلاك فرعون وقومه(5). (ز)

51647 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولقد آتينا موسى الكتاب} التوراة؛ {لعلهم يهتدون} لكي يهتدوا(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً}

51648 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر، عن الضحاك-: كان عيسى يُرِي العجائب في صباه إلهامًا مِن الله، ففشا ذلك في اليهود، وتَرَعْرَع عيسى، فهَمَّت به بنو إسرائيل، فخافت أُمُّه عليه، فأوحى الله إليها: أن تنطلق به إلى أرض مِصْر. فذلك قوله: {وجعلنا ابن مريم وأمه آية}. فسُئِل ابنُ عباس: ألا قال: آيتين، وهما(1) أخرجه ابن جرير 17/ 51.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 402.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 158.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 402.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 158.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 402.

آيتان؟ فقال ابن عباس: إنما قال: {آيةً} لأنّ عيسى مِن أُمِّه، ولم يكن من أب، لم يشاركها في عيسى أحد؛ [فصارا] آيةً واحدة(1). (10/ 590)

51649 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وجعلنا ابن مريم وأمة آية}، قال: ولدته مريم من غير أبٍ هو له(2).
(10/ 588)

51650 - قال قتادة بن دعامة: قوله: {وجعلنا ابن مريم وأمه آية} خُلِق لا والد له، آية، ووالدته ولَدَتْه مِن غير رجل، آية(3). (ز)

51651 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {آية} عِبْرَة(4). (ز)

51652 - عن الربيع بن أنس، في قوله: {وجعلنا ابن مريم وأمة آية}، قال: عِبْرَة(5). (10/ 588)

51653 - قال مقاتل بن سليمان: وقوله عز وجل: {وجعلنا ابن مريم وأمه} يعني: عيسى وأمه مريم? {آية} يعني: عِبْرَة لبني إسرائيل؛ لأنّ مريم حَمَلَتْ مِن غير بشر، وخُلِق ابنُها مِن غير أبٍ(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ}

51654 - عن أبي أُمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه تلا هذه الآية: {وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين}. قال: «أتدرون أين هي؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «هي بالشام، بأرضٍ يُقال لها: الغوطة، مدينة يقال لها: دمشق، هي خيرُ مدائن الشام»(7). (10/ 592)
51655 - عن مُرَّة البَهْزِي: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الربوة: الرملة»(8). (10/ 592)(1) أخرجه ابن عساكر 47/ 375 - 376.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 46، وابن جرير 17/ 52. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 402.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 402.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 158.
(7) أخرجه تمام في فوائده 2/ 11 (989)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 1/ 203.
قال السيوطي: «أخرجه ابن عساكر بسند ضعيف».
(8) أخرجه الطبراني في الأوسط 7/ 8 (6695)، وابن عساكر في تاريخه 1/ 209، وابن جرير 17/ 54 - 53.
قال الألباني في الضعيفة 8/ 138 (3654): «ضعيف».

51656 - عن مُرَّة البَهْزِي، قال: سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول لرجل: «إنّك مَيِّت بالرَّبْوة». فمات بالرَّملة(1). (ز)

51657 - عن الأقرع بن شُفَيٍّ العَكِّيِّ، قال: دخل عَلَيَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم في مَرَضِي يَعُودُني، فقلتُ: لا أحسب إلا أنِّي مَيِّت مِن مرضي. قال: «كلا، لَتَبْقَيَنَّ، ولَتُهاجِرَنَّ منها إلى أرض الشام، وتموت وتدفن بالربوة مِن أرض فلسطين». فمات في خلافة عمر، ودُفِن بالرملة(2). (10/ 593)

51658 - عن عبد الله بن سلام -من طريق سعيد بن المسيب- في قوله: {وآويناهما إلى ربوة}، قال: هي دمشق(3). (10/ 593)

51659 - عن أبي هريرة -من طريق ابن عَمٍّ لأبي هريرة يُقال له: أبو عبد الله- في قوله: {وآويناهما إلى ربوة}، قال: هي الرَّملة في فلسطين(4). (10/ 593)

51660 - عن أبي هريرة، مثله مرفوعًا(5). (10/ 593)

51661 - عن يزيد بن شجرة الصحابي، قال: دمشق هي الرَّبْوَة المباركة(6). (10/ 592)

51662 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {وآويناهما إلى ربوة}، قال: الربوة المستوية(7). (10/ 588)

51663 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- {وآويناهما إلى ربوة}، قال: هي المكان المرتفع مِن الأرض، وهو أحسنُ ما يكون فيه النبات(8). (10/ 588)

51664 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {إلى ربوة}، قال:(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 477 - .
قال ابن كثير: «وهذا حديث غريب جدًّا».
(2) أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 1/ 339 (1057)، وابن عساكر في تاريخه 1/ 211.
وقال ابن حجر في الإصابة 1/ 255 (232) في ترجمة الأقرع بن شفيّ العكيّ: «قال ابن السّكن: لا نعرف من رجال هذا الإسناد أحدًا».
(3) أخرجه ابن عساكر 1/ 204.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 46، وابن جرير 17/ 54، وفي لفظ آخر: الزموا هذه الرملة من فلسطين؛ فإنها الربوة التي قال الله: {وءاويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين}، وابن عساكر 1/ 212. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، والحاكم في الكنى.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه ابن عساكر 1/ 207.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 56 - 57. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وأورده ابن كثير 5/ 470 مع طريقه.

أنهار دمشق(1). (10/ 591)

51665 - قال عبد الله بن عباس -من طريق عطاء-: هي بيت المقدس(2). (ز)

51666 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر، عن الضحاك- {وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين}، قال: يعني: أرض مصر(3). (10/ 590)

51667 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مكحول- قال: مَن أراد أن يرى الموضِع الذي قال الله عز وجل: {وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين}؛ فلَيْأَتِ النيرب الأعلى بدمشق بين النهرين، وليصعد الغارَ في جبل قاسيون فيُصَلِّي فيه، فإنّه بيت عيسى وأمه، وهو كان معقلهم من اليهود. ومن أراد أن ينظر إلى إرَم؛ فليأت نهرًا في حَفَرِ(4) دمشق يُقال له: بَرَدى، ومَن أراد أن ينظر إلى المقبرة التي فيها مريم بنت عمران والحواريون؛ فليأت مقبرة الفراديس، وهي مقبرة دمشق، قبور جماعة من الصحابة الأخيار(5). (ز)

51668 - عن قتادة، قال: كان كعب [الأحبار] يقول: بيت المقدس أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلًا(6). (ز)

51669 - عن سعيد بن المسيب -من طريق يحيى بن سعيد، ومعمر- {وآويناهما إلى ربوة}، قال: هي دمشق(7). (10/ 592)

51670 - عن سعيد بن جبير، في الآية، قال: الربوة: النَّشْزُ مِن الأرض(8). (10/ 589)(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 470 - ، وابن عساكر 1/ 203. وعزاه السيوطي إلى وكيع، والفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وتمام الرازي في فضائل الربوة بلفظ: أُنبِئنا: أنّها دمشق.
(2) تفسير البغوي 5/ 419.
(3) أخرجه ابن عساكر 47/ 375 - 376.
(4) الحَفَر: المكان الذي حُفر كخندق أو بئر. اللسان (حفر).
(5) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 2/ 337، 411.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 46، وابن جرير 17/ 55 في آثار مَن ذكر: أنّ الربوة بيت المقدس. وعلَّق يحيى بن سلام 1/ 402 نحوه. وفي تفسير الثعلبي 7/ 49، وتفسير البغوي 5/ 419: قال كعب: هي بيت المقدس.
(7) أخرجه الثوري ص 216، ويحيى بن سلام 1/ 402، وعبد الرزاق 2/ 45، وابن أبي شيبة 12/ 190 - 191، وابن جرير 17/ 54، وإسحاق البستي في تفسيره ص 394، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 470 - ، وابن عساكر 1/ 205. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن عساكر.

51671 - عن خالد بن مَعْدان -من طريق ابنته أم عبد الله- في قول الله تعالى: {ربوة ذات قرار ومعين}، قال: هي دمشق. وقوله: {والتين والزيتون} [التين: 1]، وقوله: {لم يخلق مثلها في البلاد} [الفجر: 8]، قال: يعني: دمشق(1). (ز)

51672 - عن مجاهد بن جبر، {وآويناهما}، قال: عيسى وأمه حين أوَيا إلى الغوطة، وما حولها(2). (10/ 588)

51673 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وابن جريج- {إلى ربوة}، قال: مُسْتَوِيَة(3). (10/ 589)

51674 - عن الضحاك بن مزاحم، في الآية، قال: الربوة: المكان المرتفع، وهو بيت المقدس(4). (10/ 588)

51675 - قال الضحاك بن مزاحم: غُوطَة دمشق(5). (ز)

51676 - عن الحسن البصري، {وآويناهما}، قال: عيسى وأمه(6). (10/ 588)

51677 - عن الحسن البصري -من طريق سعيد بن بشير، عن قتادة- قال في قوله عز وجل: {وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين}، قال: هي الغوطة(7). (ز)

51678 - عن الحسن [البصري]-من طريق سعيد، عن قتادة- في قوله: {وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين}، قال: هي أرض ذات أشجار وأنهار، يعني: أرض دمشق. وفي لفظ قال: ذات ثمار وكثرة ماء؛ هي دمشق(8). (10/ 593)

51679 - عن الحسن البصري -من طريق شيبان، عن قتادة- في قوله: {ذات قرار ومعين}، قال: ذات عيشة تَقوتُهم وتَحْمِلُهم، وماء جارٍ. قال: هي الربوة، هي دمشق(9). (ز)(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 1/ 216.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 402 من طريق ابن مجاهد، وابن جرير 17/ 56 - 57. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 49، وتفسير البغوي 5/ 419.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 1/ 208.
(8) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 402 مختصرًا، وابن عساكر 1/ 207 - 208.
(9) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 1/ 208.