📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

51308 - عن عاصم بن أبي النجود أنّه قرأ بنصب: {أفْلَحَ}(1). (10/ 556)

‌‌تفسير الآية:
51309 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {قد أفلح المؤمنون}. قال: فازوا وسعِدوا. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول لبيد:
فاعقلي إن كنت ما تعقلي … ولقد أفلح من كان عَقِل؟(2). (10/ 556)

51310 - قال عبد الله بن عباس: قد سعد المُصَدِّقون بالتوحيد، وبَقُوا في الجنة(3). (ز)

51311 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {قد أفلح المؤمنون}: يعني: سعِد المُصَدِّقون بتوحيد الله(4). (10/ 555)

51312 - قال مقاتل بن سليمان: {قد أفلح المؤمنون}، يعني: سعِد المؤمنون، يعني: المُصَدِّقين بتوحيد الله عز وجل(5). (ز)

51313 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {قد أفلح المؤمنون} قد سعد المؤمنون، والسعداء أهل الجنة(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
51314 - عن عمر بن الخطاب، قال: كان إذا أُنزِل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي يُسمَع عند وجهه كدويِّ النحل، فأنزل عليه يومًا، فمكثنا ساعة، فسُرِّي عنه، فاستقبل القبلة، فرفع يديه، فقال: «اللهم، زِدْنا ولا تنقصنا، وأكرِمْنا ولا تُهِنّا، وأعْطِنا ولا تحرمنا، وآثِرْنا ولا تُؤْثِر علينا، وارضَ عنا وأَرْضِنا». ثم قال: «لقد أُنزِلَت عَلَيَّ عشر آيات، مَن أقامهنَّ دخل الجنة». ثم قرأ: {قد أفلح المؤمنون} حتى ختم العشر(7). (10/ 554)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 73 - . وعزاه السيوطي إلى الطستي في مسائله.
(3) تفسير البغوي 5/ 408.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 152.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 392.
(7) أخرجه أحمد 1/ 350 - 351 (223)، والترمذي 5/ 391 - 392 (3446، 3447)، والحاكم 1/ 717 (1961)، 2/ 425 (3479)، والثعلبي 7/ 41.
فيه يونس بن سليم؛ قال الترمذي بعد الحديث الثاني: «وهذا أصح من الحديث الأول». ثم قال: «سمعت إسحاق بن منصور يقول: روى أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، وإسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، عن يونس بن سليم، عن يونس بن يزيد، عن الزهري هذا الحديث، ومن سمع من عبد الرزاق قديمًا فإنهم إنما يذكرون فيه: عن يونس بن يزيد، وبعضهم لا يذكر فيه: عن يونس بن يزيد، ومن ذكر فيه يونس بن يزيد فهو أصح، وكان عبد الرزاق ربما ذكر في هذا الحديث: يونس بن يزيد، وربما لم يذكره، وإذا لم يذكر فيه يونس، فهو مرسل». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «سُئِل عبدالرزاق عن شيخه ذا -يونس بن سليم-. فقال: لا أظنه شيء». وقال العقيلي في الضعفاء 4/ 460 (2092): «يونس بن سليم الصنعاني لا يتابع على حديثه، ولا يعرف إلا به». وقال ابن أبي حاتم 4/ 687 - 688 (1736): «قال أبي: روى عبد الرزاق هذا الحديث مرة أخرى، فقال: عن يونس بن سليم، عن يونس بن يزيد، ويونس بن سليم لا أعرفه، ولا يعرف هذا الحديث من حديث الزهري». وقال البغوي في شرح السنة 5/ 177 (1376): «هذا حديث حسن». وقال ابن كثير في تفسيره 5/ 359: «قال الترمذي: منكر، لا نعرف أحدًا رواه غير يونس بن سليم، ويونس لا نعرفه». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 394 (1242): «منكر».

51315 - عن يزيد بن بابَنُوس، قال: قلنا لعائشة: كيف كان خُلُق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: كان خُلُقه القرآن. ثم قالت: تقرأ سورة المؤمنين؟ اقرأ: {قد أفلح المؤمنون}. فقرأ حتى بلغ العشر، فقالت: هكذا كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم(1). (10/ 554)

51316 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خلق الله جنة عدن، وغرس أشجارها بيده، وقال لها: تكلَّمي. فقالت: قد أفلح المؤمنون»(2). (10/ 554)

51317 - عن ابن عباس، مثله(3). (10/ 553)(1) أخرجه الحاكم 2/ 426 (3481).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».
(2) أخرجه الحاكم 2/ 426 (3480).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «بل ضعيف». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 3/ 1293 (2786): «رواه علي بن عاصم عن حميد الطويل، عن أنس. وعلي هذا متروك الحديث». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 443 (1283): «ضعيف».
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 184 (11439)، وأبو نعيم في صفة الجنة 1/ 41 (16)، ومقاتل في تفسيره 3/ 54، والثعلبي 7/ 37 - 38.
في سنده بقية، قال الطبراني في الأوسط 1/ 224 (738): «لم يرو هذين الحديثين عن ابن جريج إلا بقية، تَفَرَّد بهما هشام بن خالد». وأورده ابن عدي في الكامل 6/ 329، وقال المنذري في الترغيب 3/ 258 (3942): «رواه الطبراني في الكبير والأوسط بإسنادين أحدهما جيد». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال: «هذا باطل». وقال ابن كثير في تفسيره 5/ 460: «بقية عن الحجازيين ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 396 - 397 (18638، 18639): «رواه الطبراني في الأوسط والكبير، وأحد إسنادي الطبراني في الأوسط جيد». وقال المناوي في التيسير 2/ 302 عن رواية الطبراني: «بإسنادين أحدهما جيد». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 444: «إسناد ضعيف من أجل عنعنة بقية».

51318 - عن قتادة -من طريق معمر- في قوله: {قد أفلح المؤمنون}، قال: قال كعب [الأحبار]: لم يخلق الله بيده إلا ثلاثة؛ خلق آدم بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس جنة عدن بيده، ثم قال: تكلمي. فقالت: قد أفلح المؤمنون. لِما عَلِمَت فيها مِن الكرامة(1). (10/ 555)

51319 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق أبي خلدة- قال: لَمّا خلق اللهُ الجنةَ قال: قد أفلح المؤمنون. فأنزل الله به قرآنًا(2). (10/ 555)

51320 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد العزيز بن رُفيع- قال: لَمّا غرس الله الجنة نظر إليها، فقال: قد أفلح المؤمنون(3). (10/ 555)

51321 - عن ميسرة -من طريق عطاء- قال: لم يخلق الله شيئًا بيده غير أربعة أشياء: خلق آدم بيده، وكتب الألواح بيده، والتوراة بيده، وغرس عدنًا بيده، ثم قال: قد أفلح المؤمنون(4). (ز)

51322 - عن المعلى بن هلال، قال: إنّ الله خلق الجنة بيده، فجعل لَبِنَة ذهب، ولَبِنَة فضة، ومِلاطُها المِسْك، ثم جعل فيها ما جعل، ثم نظر فيها، فقال: {قد أفلح المؤمنون}، ثم أغلق بابها، فليس يَعْلَمُ ما فيها ملكٌ مُقَرَّب، ولا نبيٌّ مُرسَل. قال: فالذي يوجد مِن بَرْد السَّحَرْ وطيبه فهو ما يخرج مِن خُلَل الباب(5). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2)}

‌‌نزول الآية:
51323 - عن أبي هريرة -من طريق محمد بن سيرين-: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلّى رفع بصره إلى السماء؛ فنزلت: {الذين هم في صلاتهم خاشعون}. فطأطأ رأسه(6). (10/ 557)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 43، ويحيى بن سلام 1/ 392 من طريق سعيد، وابن جرير 17/ 5.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 6.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 6.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 6.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 392.
(6) أخرجه الحاكم 2/ 426 (3483).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، لولا خلاف فيه على محمد، فقد قيل عنه مرسلًا، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «الصحيح مرسل». وقال البيهقي في الكبرى 2/ 402 (3542): «ورواه حماد بن زيد عن أيوب مرسلًا، وهذا هو المحفوظ». وقال الألباني في الإرواء عقب كلام الذهبي 2/ 73: «تبين لي أخيرًا أنّ هذا القول هو الصواب».

51324 - عن محمد بن سيرين، قال: نُبِّئتُ: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى يرفع بصره إلى السماء؛ فنزلت: {الذين هم في صلاتهم خاشعون}(1). (10/ 556)

51325 - عن محمد بن سيرين، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يرفع بصره إلى السماء، فأمره بالخشوع، فرمى ببصره نحو مسجده(2). (10/ 556)

51326 - عن محمد بن سيرين، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام في الصلاة نظر هكذا وهكذا؛ يمينًا وشمالًا؛ فنزلت: {الذين هم في صلاتهم خاشعون}. فحَنى رأسه(3). (10/ 556)

51327 - عن محمد بن سيرين، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما ينظر إلى الشيء في الصلاة، فيرفع بصره، حتى نزلت آية -إن لم تكن هذه فلا أدري ما هي-: {الذين هم في صلاتهم خاشعون}. فوضع رأسه(4). (10/ 557)

51328 - عن محمد بن سيرين -من طريق الحجاج الصواف- قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة، ويلتفتون يمينًا وشمالًا؛ فأنزل الله: {قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون}. فقالوا برؤوسهم، فلم يرفعوا أبصارهم بعد ذلك في الصلاة، ولم يلتفتوا يمينًا ولا شمالًا(5). (10/ 557)

51329 - عن محمد بن سيرين -من طريق هشام بن حسان- قال: كانوا يلتفتون في صلاتهم حتى نزلت هذه الآية، فغضوا أبصارهم، فكان أحدهم ينظر إلى موضع سجوده(6). (ز)

51330 - عن ابن عون، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلّى قال برأسه كذا وكذا، يمينًا وشمالًا، حتى نزلت: {قد أفلح المؤمنون* الذين هم في صلاتهم خالدون}. فقال هكذا؛ نكس رأسه(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 7، والبيهقي في سننه 2/ 283 مرسلًا.
(2) أخرجه عبد الرزاق (3261) مرسلًا.
(3) أخرجه أبو داود في مراسيله ص 89، والبيهقي في سننه 2/ 283. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه عبد الرزاق (3262)، وابن أبي شيبة 2/ 240، وابن جرير 17/ 7 مرسلًا، وزاد ابن جرير في آخره: وقال محمد: وكانوا يقولون: لا يجاوز بصره مصلاه، فإن كان قد استعاد النظر فليغمض. وقد ذكره ابن كثير في تفسيره 5/ 461 بلفظ: «اعتاد» بدل «استعاد».
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 7 مرسلًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 393، وإسحاق البستي في تفسيره ص 383.
(7) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 384 مرسلًا.

‌‌تفسير الآية:
51331 - عن علي [بن أبي طالب]-من طريق أبي سنان، عن رجل من قومه- أنه سُئِل عن قوله: {الذين هم في صلاتهم خاشعون}. قال: الخشوع في القلب، وأن تُلين كنفك للمرء المسلم، وألا تلتفت في صلاتك(1). (10/ 558)

51332 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {الذين هم في صلاتهم خاشعون}، قال: خائفون ساكنون(2). (10/ 558)

51333 - عن عبد الله بن عمر، في قوله: {الذين هم في صلاتهم خاشعون}، قال: كانوا إذا قاموا في الصلاة أقبلوا على صلاتهم، وخفضوا أبصارهم إلى موضع سجودهم، وعلموا أنّ الله يُقْبِل عليهم، فلا يلتفتون يمينًا ولا شمالًا(3). (10/ 558)

51334 - عن سعيد بن جبير: يعني متواضعين، لا يعرف مَن على يمينه ولا مَن على يساره، ولا يلتفت مِن الخشوع لله عز وجل(4). (ز)

51335 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- {الذين هم في صلاتهم خاشعون}، قال: الخشوع في القلب. وقال: ساكنون(5). (10/ 559)

51336 - عن أبي قلابة، قال: سألتُ مسلمَ بن يسار عن الخشوع في الصلاة. فقال: تضع بصرك حيث تسجد(6). (10/ 560)

51337 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في الآية، قال: الخشوع في الصلاة: السكون فيها(7). (10/ 559)

51338 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- قال: الخشوع: غضُّ البصر،(1) أخرجه ابن المبارك في الزهد (1148)، وعبد الرزاق 2/ 43، وابن جرير 17/ 9، والحاكم 2/ 393، والبيهقي في سننه 2/ 279. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 10، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 31 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 40، وتفسير البغوي 5/ 408 دون قوله: متواضعين.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 553، وابن جرير 17/ 9. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن سعد 7/ 186.
(7) أخرجه ابن المبارك في الزهد (169، 1149)، وعبد الرزاق (3262)، وابن جرير 17/ 8. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

وخَفْض الجناح(1). (ز)

51339 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو [بن عبيد]- قوله: {الذين هم في صلاتهم خاشعون}، قال: الخشوع: الخوف الثابت في القلب(2). (ز)

51340 - عن الحسن البصري -من طريق أبي شَوْذَب- في قوله: {الذين هم في صلاتهم خاشعون}، قال: كان خشوعهم في قلوبهم، فغضوا بذلك أبصارهم، وخفضوا لذلك الجناح(3). (10/ 559)

51341 - عن معمر، في قوله: {الذين هم في صلاتهم خاشعون}، قال الحسن: خائفون. =

51342 - وقال قتادة: الخشوع في القلب(4). (ز)

51343 - عن ابن جريج، قال: قال عطاء بن أبي رباح في قوله: {الذين هم في صلاتهم خاشعون}، قال: التَّخَشُّع في الصلاة. =

51344 - وقال لي غير عطاء: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا قام في الصلاة نظر عن يمينه ويساره ووجاهه، حتى نزلت: {قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون}. فما رُئِي بعد ذلك ينظر إلا إلى الأرض(5). (ز)

51345 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: الخشوع في القلب، وهو الخوفُ وغضُّ البصر في الصلاة(6).
(10/ 559)

51346 - قال قتادة بن دعامة -من طريق خُلَيد بن دَعْلج-: هو وضع اليمين على الشمال في الصلاة(7). (ز)

51347 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق مَعْمَر- {الذين هم في صلاتهم خاشعون}، قال: هو سكون المرء في صلاته(8). (10/ 559)

51348 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {في(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 392.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 392.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 8 - 9. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 393 عن الحسن، وابن جرير 17/ 10.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 9.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 10. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) تفسير الثعلبي 7/ 39.
(8) أخرجه ابن جرير 17/ 8. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

صلاتهم خاشعون}، قال: الخشوع: خشوع القلب والطَّرْف(1). (ز)

51349 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نعتهم، فقال سبحانه: {الذين هم في صلاتهم خاشعون}، يقول: متواضعون، يعني: إذا صلّى لم يعرف مَن عن يمينه، ومَن عن شماله(2). (ز)

51350 - عن الثوري، عن أبي سنان الشيباني، عن رجل، أنه سُئِل عن قوله: {الذين هم في صلاتهم خاشعون}، قال: لا تلتفت في صلاتك، وأن تُلِين كتفك للرجل المسلم(3) [4520]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
51351 - عن أبي بكر الصديق، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تَعَوَّذوا بالله مِن خشوع النفاق». قالوا: يا رسول الله، وما خشوع النفاق؟ قال: «خشوع البدن، ونفاق القلب»(4). (10/ 558)[4520] اختُلِف في الذي عُنِي به في هذا الموضع من الخشوع؛ فقال بعضهم: عني به: سكون الأطراف في الصلاة. وقال آخرون: الخوف.
ورجَّح ابنُ جرير (17/ 10) صوابَ كلا القولين للعموم، فقال -بعد أن ذكر أن الخشوع: التذلل والخضوع-: «وإذ كان ذلك كذلك، ولم يكن الله -تعالى ذكره- دلَّ على أن مراده مِن ذلك معنًى دون معنًى في عقل ولا خبر؛ كان معلومًا أن معنى مراده من ذلك العموم. وإذ كان ذلك كذلك فتأويل الكلام ما وصفتُ مِن قبلُ مِن أنّه: والذين هم في صلاتهم متذللون لله بأداء ما ألزمهم مِن فرضه وعبادته، وإذا تذلل لله فيها العبد رُئيت ذلة خضوعه في سكون أطرافه، وشغله بفرضه، وتركه ما أمر بتركه فيها».
وعلَّق ابنُ تيمية (4/ 454) بقوله: «الخشوع يتضمن السكينة والتواضع جميعًا».
_________
(1) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 102 (تفسير عطاء الخراساني).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 152. وفي تفسير الثعلبي 7/ 38، وتفسير البغوي 5/ 408 مثل أوله منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(3) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 2/ 255 (3263).
(4) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 9/ 220 - 221 (6568). وأورده الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 3/ 210.
وقال العراقي في تخريج الإحياء ص 1243: «أخرجه البيهقي في الشعب من حديث أبي بكر الصديق، وفيه الحارث بن عبيد الإيادي، ضعّفه أحمدُ وابن معين».

51352 - عن أم رومان والدة عائشة، قالت: رآني أبو بكر الصديق? أتَمَيَّل في صلاتي، فزَجَرَني زَجْرَة كدت أنصرف مِن صلاتي، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا قام أحدكم في الصلاة فليُسْكِنْ أطرافه، لا يتميَّل تَمَيُّل اليهود؛ فإنّ سكون الأطراف في الصلاة من تمام الصلاة»(1). (10/ 560)

51353 - عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه رأى رجلًا يعبث بلحيته في صلاته، فقال: «لو خشع قلب هذا خشعت جوارحه»(2). (10/ 560)

51354 - عن أبي هريرة أنّه قال في مرضه: أقْعِدوني، أقْعِدوني؛ فإنّ عندي وديعة أوْدَعَنِيها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يلتفت أحدكم في صلاته، فإن كان لا بد فاعلًا ففي غير ما افترض الله عليه»(3). (10/ 561)

51355 - عن عائشة، قالت: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة. فقال: «هو اختلاسٌ يختلسه الشيطان مِن صلاة العبد»(4). (10/ 560)(1) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 9/ 304، والأصبهاني في الترغيب والترهيب 2/ 417 (1902)، وفي سنده الهيثم بن خالد.
(2) أورده الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 3/ 210.
قال العراقي في تخريج الإحياء ص 178: «بسند ضعيف». وقال المناوي في فيض القدير 5/ 319: «قال الزين العراقي في شرح الترمذي: وسليمان بن عمرو -وهو أبو داود النخعي- متفق على ضعفه، وإنما يعرف هذا عن ابن المسيب. وقال في المغني: سنده ضعيف، والمعروف أنه من قول سعيد، ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه، وفيه رجل لم يسم. وقال ولده: فيه سليمان بن عمرو، مجمع على ضعفه». وقال الألوسي في تفسيره 9/ 207: «بسند ضعيف». وقال الزيلعي في تخريج الكشاف 2/ 400: «وسليمان بن عمرو هذا يشبه أن يكون هو أبو داود النخعي، فإني لم أجد أحدًا في هذه الطبقة غيره، وقد اتفقوا على ضعفه، قال ابن عدي: أجمعوا على أنه يضع الحديث». وقال الألباني في الإرواء 2/ 92 (373): «موضوع».
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 1/ 395 (4544)، من طريق وكيع، قال: حدثنا أبو عبيدة الناجي، عن الحسن، عن أبي هريرة به.
إسناده ضعيف لانقطاعه؛ فإن الحسن لم يسمع من أبي هريرة، قال أيوب وعلي بن زيد وبهز بن أسد: «لم يسمع الحسن من أبي هريرة». وقال يونس بن عبيد: «ما رآه قط». وذكر أبو زرعة وأبو حاتم أن من قال عن الحسن: «حدثنا أبو هريرة» فقد أخطأ. كما في جامع التحصيل للعلائي ص 164.
(4) أخرجه البخاري 1/ 150 (751)، 4/ 125 (3291).

51356 - عن أبي اليَسَر، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «منكم مَن يصلي الصلاة كاملة، ومنكم مَن يصلي النصف، والثلث، والربع» حتى بلغ العُشر(1). (10/ 564)

51357 - عن جابر بن سمرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَيَنْتَهِيَنَّ قومٌ يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة، أو لا ترجع إليهم»(2). (10/ 564)

51358 - عن أنس بن مالك، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم؟!». فاشتدَّ في ذلك حتى قال: «لينتهُنَّ عن ذلك، أو لتخطفن أبصارهم»(3). (10/ 564)

51359 - عن أبي الدرداء، قال: استعيذوا بالله من خشوع النفاق. قيل له: وما خشوع النفاق؟ قال: أن ترى الجسد خاشعًا، والقلب ليس بخاشع(4). (10/ 558)

51360 - عن أبي الدرداء -من طريق جعفر بن كثير السهمي- قال: إيّاكم والالتفاتَ في الصلاة؛ فإنّه لا صلاة للمُتَلَفِّت، وإن غُلِبْتُم على تَطَوُّعٍ فلا تُغلَبوا على المكتوبة(5). (10/ 561)

51361 - عن عبد الله بن مسعود، قال: إنّ الله لا يزال مُقْبِلًا على العبد ما دام في صلاته ما لم يُحدِث، أو يلتفت(6). (10/ 561)

51362 - عن أبي عبيدة: أنّ عبد الله بن مسعود كان إذا قام في الصلاة خفض فيها بصره، ويديه، وصوته(7). (ز)

51363 - عن عبد الله بن مسعود، قال: لَيَنتَهِيَنَّ أقوامٌ يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة، أو لا ترجع إليهم(8). (10/ 564)

51364 - عن حذيفة بن اليمان، قال: أما يخشى أحدكم اذا رفع بصره إلى السماء(1) أخرجه أحمد 24/ 280 (15522).
قال النووي في خلاصة الأحكام 1/ 477 (1578): «رواه النسائي، بإسناد صحيح». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 1/ 202 (765): «رواه النسائي، بإسناد حسن»، وقال المناوي في فيض القدير 2/ 334: «قال الحافظ الزين العراقي: رجاله رجال الصحيح».
(2) أخرجه مسلم 1/ 321 (428).
(3) أخرجه البخاري 1/ 150 (750).
(4) أخرجه ابن المبارك (143)، وابن أبي شيبة 14/ 59، وأحمد في الزهد ص 142.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 41.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 40.
(7) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 393.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 240، والطبراني (9174، 9175).

أن لا يرجع إليه بصره؟! يعني: وهو في الصلاة(1). (10/ 565)

51365 - عن مجاهد، عن عبد الله بن الزبير أنّه كان يقوم للصلاة كأنه عُود =

51366 - وكان أبو بكر يفعل ذلك =

51367 - وقال مجاهد بن جبر: هو الخشوع في الصلاة(2). (10/ 560)

51368 - عن عطاء، قال: سمعت أبا هريرة يقول: إذا صليتَ فإنّ ربَّك أمامك، وأنت مناجيه؛ فلا تلتفت. =

51369 - قال عطاء: وبلغني أنّ الربَّ يقول: يا ابن آدم، إلى مَن تلتفت؟! أنا خيرٌ لك مِمَّن تلتفت إليه(3). (10/ 561)

51370 - عن كعب [الأحبار]، قال: إذا قام الرجل في الصلاة أقبل الله عليه بوجهه ما لم يلتفت(4). (10/ 562)

51371 - قال مجاهد بن جبر: كان أهل العلم يكرهون إذا قام الرجل في صلاته أن يعبث بشيء من يديه، أو يلتفت، أو يهتم بشيء من أمر الدنيا(5). (ز)

51372 - عن ابن جريج، قال: قلتُ لعطاء [بن أبي رباح]: أقبض بكَفِّي اليمنى على عضدي اليسرى، وكفي اليسرى على عَضُدي اليمنى؟ فكرهه، وقال: إنّما الصلاة خشوع، قال الله: {الذين هم في صلاتهم خاشعون}، فقد عرفتم الركوع والسجود والتكبير، ولا يَعْرِف كثيرٌ مِن الناس الخشوعَ(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (3)}

51373 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {والذين هم عن اللغو معرضون}، قال: الباطل(7). (10/ 565)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 240.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 340، وأحمد في فضائل الصحابة (230). وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وابن سعد.
(3) أخرجه عبد الرزاق (3270)، وابن أبي شيبة 2/ 41.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 41.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 392.
(6) أخرجه محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة 1/ 190.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 11. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

51374 - قال عبد الله بن عباس: عن الحلف الكاذب(1). (ز)

51375 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- في قوله: {والذين هم عن اللغو مغرضون}، قال: عن المعاصي(2). (10/ 565)

51376 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والذين هم عن اللغو معرضون}، قال: أتاهم -واللهِ- مِن أمر الله ما وقَذَهُم(3) عن الباطل(4). (10/ 565)

51377 - قال مقاتل بن سليمان: {والذين هم عن اللغو معرضون}، يعني: اللغو: الشتم والأذى إذا سمعوه مِن كفار مكة لإسلامهم، وفيهم نزلت: {وإذا مروا باللغو مروا كراما} [الفرقان: 72]، يعني: معرضين عنه(5). (ز)

51378 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والذين هم عن اللغو معرضون}، قال: النبي صلى الله عليه وسلم ومَن معه مِن صحابته مِمَن آمن به واتبعه وصدقه، كانوا عن اللغو معرضين(6). (ز)

51379 - قال يحيى بن سلّام: واللغو: الباطل، وهو تفسير السُّدِّيّ. =

51380 - قال يحيى بن سلّام: ويقال: الكذب. وهو واحد، وهو الشرك(7) [4521]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ (4)}

51381 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {والذين هم للزكاة فاعلون}: يعني: الأموال(8). (10/ 565)[4521] ذكر ابنُ كثير (10/ 108) أن اللغو يشمل: الشرك -كما قاله بعضهم-، والمعاصي -كما قاله آخرون -، وما لا فائدة فيه مِن الأقوال والأفعال، كما قال تعالى: {وإذا مروا باللغو مروا كراما} [الفرقان: 72].
_________
(1) تفسير الثعلبي 7/ 39.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 43، وابن جرير 17/ 11. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) الوَقْذُ: هو المنع من انتهاك ما لا يحل ولا يَجْمُل. النهاية (وقذ).
(4) أخرجه ابن المبارك في الزهد (170، 801).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 152.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 11.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 393.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 485.

51382 - قال مقاتل بن سليمان: {والذين هم للزكاة فاعلون}، يعني: زكاة أموالهم(1). (ز)

51383 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {والذين هم للزكاة فاعلون} يُؤَدُّون الزكاة المفروضة(2) [4522]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (6)}

51384 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين}، يقول: رضي الله لهم إتيانهم أزواجهم، وما ملكت أيمانهم(3). (ز)
51385 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن كعب- قال: إنما كانت المتعة في أول الإسلام، كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة، فيتزوج المرأة بقدر ما يرى أنه يقيم، فتحفظ له متاعه، وتُصلِح له شيئه، حتى إذا نزلت الآية: {إلا على[4522] ذكر ابنُ عطية (6/ 279) أن هذا القول بيِّن، ثم ذكر احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل اللفظ أن يريد بالزكاة: الفضائل، كأنه أراد الأزكى مِن كل فعل، كما قال تعالى: {خَيْرًا مِنهُ زَكاةً وأَقْرَبَ رُحْمًا} [الكهف: 81]».
وعلَّق ابنُ كثير (10/ 108) بقوله: «الأكثرون على أن المراد بالزكاة هاهنا: زكاة الأموال، مع أن هذه الآية مكية، وإنما فرضت الزكاة بالمدينة في سنة اثنتين من الهجرة. والظاهر أن التي فرضت بالمدينة إنما هي ذات النصب والمقادير الخاصة، وإلا فالظاهر أن أصل الزكاة كان واجبًا بمكة، كما قال تعالى في سورة الأنعام [141]، وهي مكية: {وآتوا حقه يوم حصاده}». ثم ذكر احتمالًا آخر، فقال: «وقد يحتمل أن يكون المراد بالزكاة هاهنا: زكاة النفس من الشرك والدنس، كقوله: {قد أفلح من زكاها. وقد خاب من دساها} [الشمس: 9 - 10]، وكقوله: {وويل للمشركين. الذين لا يؤتون الزكاة} [فصلت: 6 - 7]، على أحد القولين في تفسيرها. وقد يحتمل أن يكون كلا الأمرين مرادًا، وهو زكاة النفوس وزكاة الأموال؛ فإنه من جملة زكاة النفوس، والمؤمن الكامل هو الذي يتعاطى هذا وهذا».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 152.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 393.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 12.

أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم}، قال ابن عباس: فكل فَرْج سواهما فهو حرام(1). (ز)

51386 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {والذين هم لفروجهم حافظون} يعني: عن الفواحش، {إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم} يعني: ولائدَهم، {فإنهم غير ملومين} قال: لا يُلامُون على جماع أزواجهم وولائدهم(2). (10/ 565)

51387 - عن محمد بن كعب القرظي، قال: كلُّ فَرْج عليك حرام إلا فرجين؛ قال الله: {إلا على أزواجهم أو ما ملكت ايمانهم}(3). (10/ 566)

51388 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {إلا على أزواجهم} يعني: إلا من امرأته، {أو ما ملكت أيمانهم} قال: أمَته(4). (10/ 566)

51389 - قال مقاتل بن سليمان: {والذين هم لفروجهم حافظون} عن الفواحش. ثم استثنى، فقال سبحانه: {إلا على أزواجهم} يعني: حلائلهم، {أو ما ملكت أيمانهم} من الولائد؛ {فإنهم غير ملومين} يعني: لا يُلامون على الحلال(5). (ز)

51390 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {والذين هم لفروجهم حافظون} مِن الزنا، {إلا على أزواجهم} إن شاء تزوج واحدة، وإن شاء تزوج اثنتين، وإن شاء ثلاثًا، وإن شاء أربعًا، لا يَحِلُّ له ما فوق ذلك، {أو ما ملكت أيمانهم} يطأ بملك يمينه كم شاء، {فإنهم غير ملومين} في أزواجهم، أو ما ملكت أيمانهم، لا لوم عليهم في ذلك، أي: لا إثم عليهم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (7)}

51391 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: نهاهم الله نهيًا شديدًا، فقال: {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون}، فسَمّى الزاني مِن العادِين(7). (ز)
51392 - عن أبي عبد الرحمن [السلمي]-من طريق عطاء- في قوله: {فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون}، قال: الزِّنا(8). (10/ 556)(1) أخرجه الترمذي 2/ 594 (1150)، والطبراني، والبيهقي.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 152.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 393.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 12.
(8) أخرجه ابن جرير 17/ 13. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

51393 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {فمن ابتغى وراء ذلك}: يعني: فمَن طلب الفواحش بعد الأزواج والولائد؛ طَلَب ما لم يَحِلَّ، {فأولئك هم العادون} يعني: المعتدين في دينهم(1). (10/ 565)

51394 - عن أفلح، عن القاسم [بن محمد]، قال: سُئِل عن {الذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم، أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون}، فمن ابتغى وراء ذلك، فهو عادٍ(2). (ز)

51395 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون}، يقول: مَن تَعَدّى الحلال أصابه الحرام(3). (10/ 566)

51396 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {فأولئك هم العادون}، أي: فأولئك هم المعتدون، أي: الظالمون أنفسهم بركوب المعصية(4). (ز)

51397 - قال مقاتل بن سليمان: {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون}، يقول: فمَن ابتغى الفواحش بعد الحلال فهو مُعْتَدٍ(5). (ز)

51398 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فأولئك هم العادون}، قال: الذين يَتَعَدُّون الحلال إلى الحرام(6). (ز)

51399 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فمن ابتغى وراء ذلك} وراء أزواجه أو ما ملكت يمينه؛ {فأولئك هم العادون} الزناة، تَعَدَّوُا الحلالَ إلى الحرام(7). (ز)

‌‌من أحكام الآية:
51400 - عن ابن أبي مليكة، قال: سُئِلَت عائشة عن متعة النساء. فقالت: بيني وبينكم كتاب الله. وقرأت: {والذين هم لفروجهم حافظون إلا على ازواجهم أو ما ملكت أيمانهم}. فمَن ابتغى وراء ما زَوَّجه الله أو مَلَّكه فقد عَدا(8). (10/ 567)

51401 - عن القاسم بن محمد -من طريق الزهري- أنّه سُئِل عن المتعة. فقال:(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 9/ 435 (17790).
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 393. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 393.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 152.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 13.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 393.
(8) أخرجه الحاكم 2/ 305، 393. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

إنِّي لأرى تحريمها في القرآن. ثم تلا: {والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم}(1). (10/ 567)

‌‌‌‌مسألة
51402 - عن سعيد بن جبير، قال: عذَّب اللهُ أُمَّة كانوا يعبثون بمذاكيرهم(2). (ز)

51403 - قال ابن جريج: سألت عطاءً عنه(3). فقال: مكروه، سمعتُ أنّ قومًا يحشرون وأيديهم حبالى، فأظن أنهم هؤلاء(4). (ز)

مسألة

51404 - عن قتادة، قال: تَسَرَّتِ امرأةٌ غلامًا لها، فذُكِرَت لعمر، فسألها: ما حَمَلَكِ على هذا؟ فقالت: كنت أرى أنه يَحِلُّ لي ما يحل للرجل مِن مِلْك اليمين. فاستشار عمرُ فيها أصحابَ النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: تَأَوَّلَتْ كتاب الله على غير تأويله. فقال عمر: لا جرم، واللهِ، لا أُحِلُّك لِحُرٍّ بعده أبدًا. كأنّه عاقبها بذلك، ودَرَأ الحد عنها، وأمر العبد أن لا يقربها(5) [4523]. (10/ 567)

51405 - عن أبي بكر بن عبد الله أنّه سمع أباه يقول: حَضَرْتُ عمر بن عبد العزيز جاءته امرأةٌ مِن العرب بغلام لها رُوِمِيٍّ، فقالت: إنِّي اسْتَسْرَرْتُه، فمنعني بنو عمي، وإنما أنا بمنزلة الرجل تكون له الوليدة فيطؤها، فانْهَ عَنِّي بني عمي. فقال لها عمر: أتزوجت قبله؟ قالت: نعم. قال: أما -واللهِ- لولا منزلتك مِن الجهالة لرجمتك بالحجارة(6). (10/ 567)[4523] علَّق ابنُ كثير (10/ 109) على هذا الأثر بقوله: «هذا أثر غريب منقطع، ذكره ابن جرير في أول تفسير سورة المائدة، وهو هاهنا أليق». ثم وجَّهه بقوله: «وإنما حرمها على الرجال معاملة لها بنقيض قصدها».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 44، وفي مصنفه 7/ 502 - 503 (14036). وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.
(2) تفسير البغوي 5/ 410.
(3) أي: عن حكم الاستمناء باليد.
(4) تفسير البغوي 5/ 410.
(5) أخرجه عبد الرزاق (12818).
(6) أخرجه عبد الرزاق (12821).

‌‌‌‌مسألة
51406 - عن إبراهيم النخعي -من طريق حماد- قال: لا يصلح للعبد أن يَتَسَرّى. ثم تلا هذه الآية {إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم}. فليست له بزوجة، ولا مِلك يمين. =

51407 - قال محمد [بن الحسن]: وبه نأخذ. =

51408 - وهو قول أبي حنيفة(1). (ز)

51409 - عن شعبة، قال: سألت حماد [بن أبي سليمان] عن ذلك(2). فقال: ألم تسمع، ولكن الله يقول: {إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم}(3). (ز)

مسألة

51410 - عن عبد الله بن عمر أنه سُئِل عن امرأة أحَلَّت جاريتها لزوجها. فقال: لا يَحِلُّ لكَ أن تطأ فرجًا، إلا فرجًا؛ إن شِئت بِعْتَ، وإن شئت وهبت، وإن شئت أعتقت(4). (10/ 568)

51411 - عن سعيد بن وهب، قال: جاء رجل إلى ابن عمر، فقال: ان أمي كانت لها جارية، وإنها أحَلَّتْها لي، أطوف عليها؟ فقال: لا تَحِلُّ لك ألّا أن تشتريها، أو تهبها لك(5). (10/ 568)

51412 - عن عبد الله بن عباس، قال: اذا أحلَّت امرأة الرجل، أو ابنته، أو أخته، له جاريتها، فليُصِبها، وهي لها(6). (10/ 568)

51413 - عن محمد بن سيرين، قال: الفَرْجُ لا يُعار(7). (10/ 569)

51414 - عن الحسن البصري، قال: لا يُعارُ الفَرْجُ(8). (10/ 569)(1) الآثار لمحمد بن الحسن الشيباني 1/ 418.
(2) أي: عن أن يتسرى العبد.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 9/ 110 (16547).
(4) أخرجه عبد الرزاق (12847)، وابن أبي شيبة 4/ 338.
(5) أخرجه عبد الرزاق (12848).
(6) أخرجه عبد الرزاق (12852).
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 339.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 339.

‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (8)}
51415 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {والذين هم لأماناتهم}: يعني بهذا ما ائْتُمِنوا عليه فيما بينهم وبين الناس، {وعهدهم} قال: يوفون العهد، {راعون} قال: حافِظون(1). (10/ 565)

51416 - قال مقاتل بن سليمان: {والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون}، يقول: يُحافِظون على أداء الأمانة، ووفاء العهد(2). (ز)
51417 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون} يُؤَدُّون الأمانة، ويُوفون بالعهد(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (9)}

51418 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق القاسم- أنّه قيل له: إنّ الله يُكْثِر ذكر الصلاة في القرآن: {الذين هم على صلاتهم دائمون} [المعارج: 22]، {والذين هم على صلواتهم يحافظون}. قال: ذاك على مواقيتها. قالوا: ما كُنّا نرى ذلك إلا على تركها. قال: تركها الكفر(4). (10/ 569)
51419 - عن مسروق بن الأجدع -من طريق أبي الضُّحى- قال: ما كان في القرآن {يحافظون} فهو على مواقيت الصلاة(5). (10/ 569)

51420 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- {على صلواتهم يحافظون}، قال: دائمون. قال: يعني بها: المكتوبة(6). (ز)

51421 - عن [أبي الضحى] مسلم بن صبيح -من طريق الأعمش- قال: {الذين هم على صلواتهم يحافظون}، قال: إقام الصلاة لوقتها(7). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 152.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 393.
(4) أخرجه الطبراني (8938). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 14، وابن أبي حاتم 4/ 1346. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 14.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 14.

51422 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {والذين هم على صلواتهم يحافظون}، قال: على المكتوبة(1). (10/ 570)

51423 - عن أبي صالح [باذام]، في قوله: {والذين هم على صلواتهم يحافظون}، قال: المكتوبة، والذي في «سأل» [المعارج: 34]: التطوع(2) [4524]. (10/ 569)

51424 - عن قتادة، في قوله: {والذين هم على صلواتهم يحافظون}، قال: أي: على وضوئها، ومواقيتها، وركوعها، وسجودها(3). (10/ 569)

51425 - قال مقاتل بن سليمان: {والذين هم على صلواتهم يحافظون} على المواقيت(4). (ز)

51426 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {والذين هم على صلواتهم يحافظون} يحافظون على الصلوات الخمس(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
51427 - عن قتادة، عن حنظلة الكاتب، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَن حافَظ على الصلوات الخمس؛ على وضوئهن، ومواقيتهن، وركوعهن، وسجودهن، وعلم أنّه حقٌّ لله عليه؛ دخل الجنة». أو قال: «وجبت له الجنة». وقال سعيد: حُرِّم على النار(6). (ز)[4524] نسب ابن تيمية هذا القول لابن جريج، ثم انتقده (4/ 452) بقوله: «وهو قول ضعيف».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 393. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 152.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 393.
(6) أخرجه أحمد 30/ 287 (18345)، 30/ 288 (18346). وأورده يحيى بن سلام 1/ 393.
قال ابن مندة في معرفة الصحابة ص 376: «هكذا رواه سعيد عن قتادة، مرسل». قال المنذري في الترغيب 1/ 151 (557): «رواه أحمد، بإسناد جيد، ورواته رواة الصحيح». وقال ابن كثير في السيرة 4/ 674: «تفرَّد به أحمد، وهو مُنقَطِع بين قتادة وحنظلة». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 1/ 415 (763): «رواه أحمد بن حنبل في مسنده، بإسناد الصحيح». وقال ابن الديبع في مكفرات الذنوب ص 78: «أخرجه الطبراني في الكبير، والإمام أحمد، ورجاله رجال الصحيح».

‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ (10)}

51428 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما منكم مِن أحد إلا وله منزلان؛ منزل في الجنة، ومنزل في النار، فإذا مات فدخل النار؛ ورِث أهل الجنة منزله، فذلك قوله: {أولئك هم الوارثون}»(1). (10/ 570)
51429 - عن أبي هريرة -من طريق أبي صالح، والأعمش- في قوله: {أولئك هم الوارثون}، قال: يَرِثون مساكنَهم، ومساكنَ إخوانهم التي أُعِدَّت لهم لو أطاعوا الله(2). (10/ 570)

51430 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قال: {الوارثون}، {الجنة أورثتموها} [الأعراف: 43]، {الجنة التي نورث من عبادنا} [مريم: 63] هُنَّ سواء. =

51431 - قال ابن جُرَيج: قال مجاهد: يَرِث الذي مِن أهل الجنة أهلَه وأهلَ غيره، ومنزلَ الذين من أهل النار، هم يَرِثون أهل النار، فلهم منزلان في الجنة وأهلان؛ وذلك أنه منزل في الجنة، ومنزل في النار، فأمّا المؤمن فيبني منزله الذي في الجنة، ويهدِم منزله الذي في النار، وأما الكافر فيهدم منزله الذي في الجنة، ويبني منزله الذي في النار(3). (ز)

51432 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر بثوابهم، فقال: {أولئك هم الوارثون}(4). (ز)

51433 - قال يحيى بن سلّام: قال: {أولئك هم الوارثون}، ليس مِن واحد إلا قد أعدَّ الله له منزلًا وأهلًا في الجنة، فإن أطاع الله صار إلى ما أُعِدَّ له، وإن عصى الله صرف الله ذلك المنزل عنه فأعطاه المؤمنَ؛ ما أعدَّ الله للمؤمنين، فوَرَّث المؤمنين(1) أخرجه ابن ماجه 5/ 389 (4341)، والحاكم 2/ 427 (3485)، وابن جرير 17/ 15، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 464 - . وأورده الثعلبي 7/ 40.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». قال القرطبي في تفسيره 12/ 108: «إسناده صحيح». وقال ابن حجر في الفتح 11/ 442: «بسند صحيح». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 266: «هذا إسناد صحيح، على شرط الشيخين». وقال الألباني في الصحيحة 5/ 348 (2279): «هذا إسناد صحيح، على شرط الشيخين».
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 44، وابن جرير 17/ 15، والحاكم 2/ 393. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 15 - 16.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 152.

تلك المنازل والأزواج، فهو قوله: {أولئك هم الوارثون}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (11)}
51434 - عن أنس: أن الرُّبَيِّعَ بنت النضر أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان ابنها الحارث بن سراقة أُصِيب يوم بدر؛ أصابه سهْمُ غَرْبٍ(2)، فقالت: أخْبِرْني عن حارثة؛ فإن كان أصاب الجنة احْتَسَبْتُ وصبرت، وإن كان لم يُصِبِ الجنةَ اجتهدت في الدعاء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا أم حارثة، إنها جنان في جنة، وإنّ ابنك أصاب الفردوس الأعلى، والفردوس ربوة الجنة، وأوسطها، وأفضلها»(3). (10/ 571)

51435 - عن صالح مولى التَّوْأَمة، عن أبي هريرة، قال: الفردوس: جبلٌ في الجنة تَفَجَّر منه أنهار الجنة(4). (ز)

51436 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {الذين يرثون الفردوس}، قال: الفردوس: بستان، بالرومية(5). (ز)

51437 - قال سفيان بن عيينة في تفسير مجاهد: {الفردوس}، قال: هو البستان بالرومية، وهو المخصوص بالحسن. وقرأ سفيان: {قد أفلح المؤمنون} حتى بلغ {أؤلئك هم الوارثون*الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون}(6). (ز)
51438 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قال: عدن: حديقة في الجنة، قصرها فيها عَدْنُها(7)، خَلَقها بيده، تفتح كل فجر فينظر فيها، ثم يقول: قد أفلح المؤمنون. قال: هي الفردوس أيضًا تلك الحديقة. قال مجاهد: غَرَسها الله بيده،(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 394.
(2) سَهْمُ غَرْبٍ -بفتح الراء وسكونها، وبالإضافة وغير الإضافة-: أي لا يُعْرَف رامِيه. وقيل: هو بالسكون إذا أتاه من حيث لا يَدْرِي، وبالفتح إذا رماه فأَصاب غيره. النهاية (غرب).
(3) أخرجه البخاري 4/ 20 (2809)، 8/ 116 - 117 (6567) بنحوه دون قوله: «والفردوس ربوة الجنة، وأوسطها، وأفضلها»، والترمذي 5/ 392 - 393 (3448) واللفظ له إلا أنه قال فيه: «خير» مكان «الجنة»، وابن جرير مختصرًا 15/ 436.
قال الترمذي: «حديث حسن صحيح غريب».
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 394.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 16.
(6) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 386.
(7) عَدَنَ بها: أقام بها، ومنه سُمِّيت: جنة عدْن، أي: جَنَّة إقامة. النهاية (عدن).