📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

50271 - عن ابن الزبير، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة». قال ابنُ الزبير مِن قِبَل نفسِه: ومَن لم يلبسه في الآخرة لم يدخل الجنة؛ لأن الله تعالى قال: {ولباسهم فيها حرير}(1). (10/ 446)

50272 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة، وإن دخل الجنة لبسه أهلُ الجنة ولم يلبسه»(2). (10/ 446)


‌‌ ‌‌{وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ}

50273 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وهدوا إلى الطيب من القول}، قال: أُلْهِموا(3). (10/ 447)
50274 - قال عبد الله بن عباس: هو شهادة أن لا إله إلا الله(4). (ز)

50275 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ، في قوله: {وهدوا إلى الطيب من القول}، قال: في الخصومة؛ إذ قالوا: اللهُ مولانا ولا مولى لكم(5). (10/ 447)

50276 - عن الضحاك بن مزاحم، {وهدوا إلى الطيب من القول}، قال: الإخلاص(6). (10/ 447)

50277 - تفسير الحسن البصري، في قوله: {وهدوا إلى الطيب من القول}: الإيمان في الدنيا بالله(7). (ز)

50278 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: أي: القرآن(8). (ز)(1) أخرجه النسائي في الكبرى 8/ 398 (9511). والحديث من رواية ابن الزبير عن عمر عند أحمد 1/ 364 (251)، 26/ 43 (16118).
وهو في صحيح البخاري 7/ 150 (5833)، ومسلم 3/ 1641 (2069) دون آخره كما تقدم.
(2) أخرجه أحمد 17/ 273 (11179)، وابن حبان 12/ 253 - 254 (5437)، والحاكم 4/ 212 (7404).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح».
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 500، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 30 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير البغوي 5/ 376.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 361.
(8) تفسير البغوي 5/ 376.

50279 - عن إسماعيل بن أبي خالد، {وهدوا إلى الطيب من القول}، قال: القرآن(1). (10/ 447)

50280 - تفسير محمد بن السائب الكلبي: قوله: {وهدوا إلى الطيب من القول}، وهو: لا إله إلا الله(2). (ز)

50281 - قال مقاتل بن سليمان: {وهدوا} في الدنيا {إلى الطيب من القول} يعني: التوحيد، وهو قول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له. كقوله: {كلمة طيبة} [إبراهيم: 24]، يعني: التوحيد(3). (ز)

50282 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {وهدوا إلى الطيب من القول}، قال: لا إله إلا الله، والله أكبر، والحمد لله، الذي قال: {اليه يصعد الكلم الطيب} [فاطر: 10](4) [4448]. (10/ 447)


‌‌ ‌‌{وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ (24)}

50283 - عن الضحاك بن مزاحم، {وهدوا إلى صراط الحميد}، قال: الإسلام(5). (10/ 447)
50284 - عن إسماعيل بن أبي خالد، {وهدوا إلى صراط الحميد}، قال: الإسلام(6). (10/ 447)

50285 - قال مقاتل بن سليمان: {وهدوا إلى صراط} يعني: دين الإسلام {الحميد} عند خلقه؛ يحمده أولياؤه(7). (ز)[4448] لم يذكر ابنُ جرير (16/ 500) في معنى: {وهُدُوا إلى الطَّيِّبِ مِنَ القَوْلِ} سوى قول ابن عباس من طريق علي، وابن زيد.
_________
(1) أخرجه ابن المنذر -كما في فتح الباري 8/ 441 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 361، وعقَّب عليه وعلى قول الحسن بقوله: وهو واحد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 121.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 500. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن المنذر -كما في فتح الباري 8/ 441 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 121.

50286 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وهدوا} يعني: في الدنيا {إلى صراط الحميد} وهو الله. وهو كقوله: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} أي: إلى الجنة، {صراط الله} [الشورى: 52 - 53] طريق الله الذي هدى له عبادَه المؤمنين إلى الجنة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ}
50287 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {ويصدون عن سبيل الله}، يعني: ويمنعون الناس عن دين الله الإسلام(2). (ز)

50288 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله} يقول ويمنعون الناس عن دين الله عز وجل(3). (ز)
50289 - قال يحيى بن سلّام: {ويصدون عن سبيل الله}، يعني: الهدى، يعني: المشركين(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ}
50290 - عن عبد الله بن عباس، قال: الحرم كله هو المسجد الحرام(5) [4449]. (10/ 448)

50291 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله تعالى: {إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام}، قال: المسجد الحرام: مكة(6). (ز)
50292 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله} يقول: ويمنعون الناس عن دين الله عز وجل، {و} عن {المسجد الحرام}(7). (ز)

50293 - قال يحيى بن سلّام: {والمسجد الحرام}، أي: ويصدون عن المسجد[4449] نقل ابنُ عطية (6/ 232) عن فرقة أن «المسجد الحرام» أراد به: مكة كلها. ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا صحيح، لكنه قصد بالذِّكر المهم المقصود من ذلك».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 361.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 361.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 121.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 361.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد حميد.
(6) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 2/ 106 (1225).
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 121.

الحرام(1). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ}
50294 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، في قول الله تعالى: {سواء العاكف فيه والباد}، قال: «سواء المقيم، والذي يرحل»(2). (10/ 451)

50295 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {سواء}: يعني: شرعًا واحدًا، {العاكف فيه} قال: أهل مكة في مكة أيام الحج، {والباد} قال: مَن كان في غير أهلها، مَن يعتكف فيه مِن الآفاق. قال: هم في منازل مكة سواء، فينبغي لأهل مكة أن يُوَسِّعوا لهم حتى يقضوا مناسكهم(3). (10/ 448)

50296 - عن عبد الله بن عباس، في الآية، قال: البادي وأهل مكة سواء في المنزل والحرم(4). (10/ 448)

50297 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {سواء العاكف فيه والباد}، قال: ينزل أهلُ مكة وغيرُهم في المسجد الحرام(5). (10/ 451)

50298 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {سواء العاكف فيه والباد}، قال: خَلْقُ الله فيه سواءٌ(6). (10/ 448)

50299 - عن سعيد بن جبير -من طريق عبد الله بن مسلم-، مثله(7). (10/ 448)

50300 - عن ابن حصين، قال: سألتُ سعيد بن جبير: أعتكفُ بمكة؟ قال: لا، أنت معتكف ما أقمت؛ قال الله: {سواء العاكف فيه والباد}(8). (10/ 449)

50301 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في الآية، قال: الناس بمكة(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 361.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 67 (12496). وأورده الديلمي في الفردوس 2/ 336 (3516).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 70 (11183): «وفيه عبد الله بن مسلم بن هرمز، وهو ضعيف». وقال السيوطي: «بسند صحيح».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 502. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 79.
(8) أخرجه ابن جرير 16/ 502. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

سواء، ليس أحد أحق بالمنازل من أحد(1). (10/ 449)

50302 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {سواء العاكف فيه}: يعني: الساكن بمكة، {والباد} يعني: الجانب. يقول: حق الله عز وجل عليهما سواء(2). (ز)

50303 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن مجاهد-: {العاكف فيه} الساكن فيه، {والباد} الجانب، يعني: من يعتقبه، أي: الذي ينتابه مِن الناس للحج والعمرة، سواء في حرمه ومناسكه وحقوقه(3). (ز)

50304 - عن مجاهد بن جبر =

50305 - وعطاء [بن أبي رباح]-من طريق جابر- {سواء العاكف فيه} قالا: من أهله، {والباد} الذي يأتونه من غير أهله، هما في حرمته سواء(4). (10/ 448)

50306 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق عنبسة، عمَّن ذَكَره-: {سواء العاكف فيه والباد}، العاكف: أهله. والباد: المنتاب في المنزل سواء(5). (ز)

50307 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق عبد الملك- قال: الناس في البيت سواء(6). (ز)

50308 - قال الحسن البصري، في قوله: {سواء العاكف فيه والباد}: أي: في تعظيم حُرمَتِه، وقضاء النُّسُك فيه(7). (ز)

50309 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: سواء في جواره وأمنه وحرمته؛ {العاكف فيه} أهل مكة، {والباد} مَن يعتكفه مِن أهل الآفاق(8). (10/ 449)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 79 بلفظ: أهل مكة وغيرهم في المنازل سواء، وابن جرير 16/ 502 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مجاهد ص 478، وأخرجه ابن جرير 16/ 503.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 362.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 503. وأورده السيوطي مختصرًا بلفظ: سواء في تعظيم البلد وتحريمه. وعزاه إلى عبد بن حميد أيضًا.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 502.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 8/ 739 (15882).
(7) تفسير البغوي 5/ 376.
(8) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (4015). وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 362. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وأخرج عبد الرزاق 2/ 34، وابن جرير 16/ 502، تفسير هذه الآية عن قتادة من طريق معمر، بلفظ: سواء فيه أهله، وغير أهله. وفي تفسير البغوي 5/ 377، عنه: هما سواء في البيوت والمنازل.

50310 - عن [عبد الرحمن] بن سابط -من طريق يزيد بن أبي زياد- في قوله: {سواء العاكف فيه والباد}، قال: كان الحُجّاج إذا قدموا مكة لم يكن أحدٌ مِن أهل مكة بأحقَّ بمنزله منهم، وكان الرجلُ إذا وجد سَعَةً نزل، ففشا فيهم السرقة، وكل إنسان يسرق من ناحيته، فاصطنع رجل بابًا، فأرسل إليه عمر: أتَّخَذْتَ بابًا مِن حُجّاج بيت الله؟ فقال: لا، إنّما جعلته ليحرز متاعهم. وهو قوله: {سواء العاكف فيه والباد}. قال: الباد فيه كالمقيم، ليس أحد أحقُّ بمنزله من أحد، إلا أن يكون أحد سبق إلى منزل(1). (10/ 451)

50311 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {والباد}، يعني: أهل مكة، هم في بيوتها شرع(2) سواء(3). (ز)

50312 - قال مقاتل بن سليمان: {الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه} يعني: المقيم في الحرم، وهم أهل مكة، {والباد} يعني: مَن دخل مكة مِن غير أهلها(4). (ز)

50313 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {سواء العاكف فيه والباد}، قال: العاكف فيه: المقيم بمكة. والباد: الذي يأتيه، هم فيه سواء في البيوت(5). (ز)

50314 - قال يحيى بن سلّام: {والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس} قبلة ونسكا، قوله: {سواء العاكف فيه} الساكن فيه(6) [4450]. (ز)[4450] أفادت الآثارُ اختلاف المفسرين في معنى: {سَواءً العاكِفُ فِيهِ والبادِ}؛ فقيل: إن العاكف والبادي يستويان في سكنى مكة والنزول بها، فليس أحدُهما أحقَّ بالمنزل من الآخر. وقيل: إنهما يستويان في تفضيله، وحرمته، وإقامة المناسك به.
ورجَّح ابنُ جرير (16/ 503) مستندًا إلى دلالة السياق القول الثاني، وهو قول مجاهد من طريق ابن أبي نجيح، وابن مجاهد، وعطاء، وعلَّل ذلك قائلًا: «لأنّ الله -تعالى ذِكْره- ذَكَر في أول الآية صدَّ مَن كَفَر به مَن أراد مِن المؤمنين قضاء نسكه في الحرم عن المسجد الحرام، فقال: {إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا ويَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ والمَسْجِدِ الحَرامِ}، ثم ذَكَر -جلَّ ثناؤه- صفة المسجد الحرام، فقال: {الَّذِي جَعَلْناهُ لِلنّاسِ}، فأخبر -جلَّ ثناؤه- أنه جعله للناس كلهم، والكافرون به يمنعون مَن أراده من المؤمنين به عنه، ثم قال: {سَواءً العاكِفُ فِيهِ والبادِ}، فكان معلومًا أنّ خبره عن استواء العاكف فيه والباد إنما هو في المعنى الذي ابتدأ اللهُ الخبر عن الكفار أنهم صدوا عنه المؤمنين به، وذلك لا شك طوافهم، وقضاء مناسكهم به، والمقام، لا الخبر عن ملكهم إيّاه وغير ملكهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 501، وابن أبي شيبة 4/ 79 - 80 مختصرًا، بلفظ: البادي الذي يجيء من الحج والمقيمون؛ سواء في المنازل، ينزلون حيث شاءوا، ولا يَخْرُج رجل من بيته.
(2) كذا في المصدر.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 362.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 121.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 502.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 361.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
50315 - عن ابن عمرو مرفوعًا: «مَن أكل كِراءَ بيوتِ مكة أكل نارًا»(1). (10/ 452)

50316 - عن ابن عمر، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «مكة مباحة؛ لا تُؤَجَّر بيوتها، ولا تُباع رِباعُها(2)»(3). (10/ 451)

50317 - عن عمر بن الخطاب، أنّ رجلًا قال له عند المروة: يا أمير المؤمنين، أقْطِعْنِي مكانًا لي ولِعَقِبِي. فأعرض عنه عمر، وقال: هو حَرَمُ الله، {سواء العاكف فيه والباد}(4). (10/ 450)

50318 - عن ابن عمر: أنّ عمر نهى أن تُغْلَق أبواب دور مكة؛ فإن الناس كانوا ينزلون منها حيث وُجِدُوا، حتى كانوا يضرِبون فساطِيطَهم في الدور(5). (10/ 450)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (25)}
‌‌نزول الآية:
50319 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: نزلت هذه الآيةُ في عبد الله بن أنيس؛ أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه مع رجلين، أحدهما مهاجر، والآخر(1) أخرجه الأزرقي في أخبار مكة 2/ 163، والدارقطني في سننه 4/ 13 (3016).
قال الألباني في الضعيفة 5/ 208 (2186): «ضعيف».
(2) رِباعها: منازلها. اللسان (ربع).
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن سعد 5/ 465.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

من الأنصار، فافتخروا في الأنساب، فغضب عبد الله بن أنيس، فقتل الأنصاريَّ، ثم ارْتَدَّ عن الإسلام، وهرب إلى مكة؛ فنزلت فيه: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم}(1). (10/ 453)

50320 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في عبد الله بن أنس(2) بن خطل القرشي من بني تيم بن مُرَّة، وذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله مع رجلين؛ أحدهما مهاجر، والآخر مِن الأنصار، فافتخروا في الأنساب، فغضب ابن خطل، فقتل الأنصاريَّ، ثم هرب إلى مكة كافرًا، ورجع المهاجرُ إلى المدينة، فأمر النبيُّ صلى الله عليه وسلم بقتل عبد الله يوم فتح مكة، فقتله أبو بَرْزَة الأسلمي، وسعد بن حُرَيْث القرشي أخو عمرو بن حريث(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
50321 - عن عبد الله بن مسعود، رفعه -من طريق مرة- في قوله: {ومن يرد فيه بالحاد بظلم}، قال: «لو أنّ رجلا هَمَّ فيه بإلحاد وهو بعَدَن أبْيَن؛ لأذاقه الله تعالى عذابًا أليمًا»(4). (10/ 452)

50322 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مُرَّة- قال: مَن هَمَّ بسيئة لم تُكْتَب عليه حتى يعملها، ولو أنّ رجلًا كان بعدن أبْيَن حدَّث نفسه بأن يلحد في البيت -والإلحاد فيه: أن يَسْتَحِلَّ فيه ما حَرَّم الله عليه-، فمات قبل أن يصل إلى ذلك؛ أذاقه اللهُ مِن عذاب أليم(5). (10/ 457)(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 412 - ، من طريق ابن لهيعة، عن عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
وسنده ضعيف، فيه عبد الله بن لهيعة، وهو ضعيف كما في الميزان 2/ 475.
(2) كذا في المصدر، والمشهور أنه عبد الله بن خَطَل.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 121.
(4) أخرجه أحمد 7/ 155 (4071)، والحاكم 2/ 420 (3461)، وابن جرير 16/ 508، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 411 - ، من طريق شعبة، عن السدي، عن مرة، عن عبد الله به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي. وقال ابن كثير: «هذا الإسناد صحيح، على شرط البخاري، ووقفه أشبه من رفعه؛ ولهذا صَمَّم شعبةُ على وقفه مِن كلام ابن مسعود، وكذلك رواه أسباط، وسفيان الثوري، عن السدي، عن مرة، عن ابن مسعود موقوفًا». وأورده الدارقطني في العلل الواردة في الحديث 5/ 269 (871).
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 508. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

50323 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مُرَّة- في قوله: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم}، قال: مَن هَمَّ بخطيئة فلم يعملها في سوى البيت لم تُكْتَب عليه حتى يعملها، ومَن هَمَّ بخطيئة في البيت لم يُمِتْهُ الله مِن الدنيا حتى يذيقه مِن عذاب أليم(1). (10/ 453)

50324 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق فاطمة السهمية- أنّه قال: الإلحاد: ظلم الخادم، فما فوق ذلك(2). (ز)

50325 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم}، يعني: من لجأ إلى الحرم، {بإلحاد}، يعني: بمَيْل عن الإسلام(3). (10/ 453)

50326 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم}، قال: بشِرْك(4). (10/ 454)

50327 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم}، قال: أن تَسْتَحِلَّ مِن الحرام ما حَرَّم الله عليك؛ من لِسان، أو قتل، فتظلم مَن لا يظلمك، وتقتل مَن لا يقتلك، فإذا فعل ذلك فقد وجب له عذاب أليم(5).
(10/ 454)

50328 - قال عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- {بإلحاد بظلم}، قال: الذي يريد استحلاله مُتَعَمِّدًا(6). (ز)

50329 - عن الربيع بن أنس، في قوله: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم}، قال: حدَّثنا رجلٌ سَمِعَه مِن عقب المهاجرين والأنصار أنّهم أخبروه: أنّ أيَّما أحدٍ أراد به ما أراد أصحابُ الفيل عجَّل لهم العقوبة في الدنيا. وقال: إنّما يؤتى استحلاله مِن قِبَل أهله. فأخبرني عنهم: أنّه وجد سطران بمكة مكتوبان في المقام؛ أما أحدهما فكتابته: بسم الله، والبركة، وضعتُ بيتي بمكة، طعام أهله اللحم والسمن والتمر، ومَن دخله كان آمنًا، لا يُحِلُّه إلا أهله. قال: لولا أنّ أهله(1) أخرجه الطبراني (9078). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع 1/ 129 - 130 (298).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 408 - .
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 507. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 507.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 509.

هم الذين فعلوا به ما قد علمت لعجل لهم في الدنيا العذاب. قال: ثم أخبرني أن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قبل أن يُستحَلَّ منه الذي استُحِلَّ، قال: أجده مكتوبًا في الكتاب الأول: عبدُ اللهِ يُسْتَحَلُّ بِه الحرمُ. وعنده عبد الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن الزبير، فقال عبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، قال كل واحد منهما: لستُ قارِبَه إلا حاجًّا أو معتمرًا، أو حاجة لا بُدَّ منها. وسكت عبد الله بن الزبير فلم يقل شيئًا، فاستُحِلَّ مِن بعد ذلك(1). (10/ 457)

50330 - عن سعيد بن جبير، في الآية، قال: شَتْمُ الخادمِ في الحرم ظلمٌ، فما فوقه(2). (10/ 456)

50331 - عن مجاهد -من طريق القاسم بن أبي بزة- في قوله: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم}، قال: هو أن يُعْبَد فيه غير الله(3). (10/ 454)

50332 - عن مجاهد -من طريق ابن أبي نجيح- {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم}، قال: من يعمل فيه عملًا سَيِّئًا(4).
(10/ 458)

50333 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق فضيل بن غزوان- في قوله: {ومن يرد فيه بإلحاد}، قال: إنّ الرجل لَيَهِمَّ بالخطيئة بمكة، وهو بأرض أخرى، فتكتب عليه، وما عملها(5). (10/ 458)

50334 - عن الضحاك بن مزاحم: هو أن تقتل فيه مَن لا يقتلك، أو تظلم فيه مَن لا يظلمك(6). (ز)

50335 - عن عطاء بن أبي رباح، {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم}، قال: القَتْل، والشِّرْك(7). (10/ 458)

50336 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن أبي ليلى- قال: {ومن يرد فيه بإلحاد} يَعْبُد غيرَ الله(8). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 507.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 508. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 508 - 509. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(6) تفسير البغوي 5/ 377.
(7) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 362.

50337 - عن ابن أبي مليكة، أنّه سُئِل عن قوله: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم}. قال: ما كُنّا نشكُّ أنها الذنوب، حتى جاء أعلاجٌ مِن أهل البصرة إلى أعلاجٍ مِن أهل الكوفة، فزعموا أنها الشِّرك(1). (10/ 458)

50338 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ومن يرد فيه بإلحاد}، قال: مَن لَجَأَ إلى الحرم لِيُشْرِك فيه عَذَّبه الله(2). (10/ 454)

50339 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق يحيى بن أبي أنيسة- قال: الإلحاد: الاستحلال، فإن قوله: {ومن يرد فيه بإلحاد} يعني: الظلم فيه، فيقول: مَن يستحله ظالِمًا فيعتدي فيه، فيُحلّ فيه ما حرّم الله(3). (ز)

50340 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: إلا أن يتوب(4). (ز)

50341 - عن حبيب بن أبي ثابت -من طريق أشعث- في قوله: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم}، قال: هم المُحْتَكِرون الطعام بمكة(5). (10/ 454)

50342 - عن سليمان التيمي -من طريق ابنه المعتمر- قال: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم}، قال: هو الشِّرْك، مَن أشْرَك في بيت الله عَذَّبه الله(6). (ز)

50343 - عن أبي الحجّاج، في الآية، قال: إنّ الرَّجُلَ يُحَدِّث نفسَه أن يعمل ذنبًا بمكة، فيكتبه الله عليه ذنبًا(7). (10/ 459)

50344 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم} يقول: مَن لجأ إلى الحرم يميل فيه بشِرْك؛ {نذقه من عذاب أليم} يعني: وجيعًا(8). (ز)

50345 - تفسير محمد بن السائب الكلبي: الإلحاد: المَيْل عن عبادة الله إلى الشرك(9). (ز)

50346 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق سعيد بن سالم- في قوله: {ومن يرد فيه بإلحادٍ بظلمٍ نذقه من عذاب أليم} استحلالًا مُتَعَمِّدًا(10). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 34، ويحيى بن سلام 1/ 362، وابن جرير 16/ 507، والبيهقي في شعب الإيمان (4015).
(3) أخرجه الأزرقي في أخبار مكة 2/ 696.
(4) تفسير البغوي 5/ 378.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 509.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 507.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 121.
(9) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 362.
(10) أخرجه الأزرقي في أخبار مكة 2/ 695.

50347 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم}، قال: الإلحاد: الظُّلْم في الحرم(1). (ز)

50348 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم} أي: بشِرك؛ {نذقه من عذاب أليم}(2) [4451]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
50349 - عن يعلى بن أمية، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «احتكار الطعام في الحرم إلحادٌ فيه»(3). (10/ 454)[4451] أفادت الآثارُ اختلاف المفسرين في معنى: «الإلحاد بظلم» على أقوال: الأول: أنّه الشرك بالله بأن يُعبَد فيه غيرُ الله. الثاني: أنّه استحلال الحرام فيه أو فعله. الثالث: استحلال الحَرَم مُتَعَمِّدًا. الرابع: أنّه احتكار الطعام بمكة. الخامس: أنّه كل ما كان منهيًّا عنه مِن الفعل، حتى قول القائل: لا والله، وبلى والله.
ورجَّح ابنُ جرير (16/ 510) مستندًا إلى دلالة العموم القول الثاني، وهو قول ابن عباس، وابن مسعود، ومجاهد من طريق ابن أبي نجيح، والضحاك، وابن زيد، وبيَّن علَّة ذلك بقوله: «وأولى الأقوال التي ذكرناها في تأويل ذلك بالصواب القولُ الذي ذكرناه عن ابن مسعود، وابن عباس، مِن أنه معنيٌّ بالظلم في هذا الموضع: كل معصية لله. وذلك أنّ الله عمَّ بقوله: {ومَن يُرِدْ فِيهِ بِإلْحادٍ بِظُلْمٍ} ولم يَخْصُصْ به ظلمًا دون ظلم في خبر ولا عقل؛ فهو على عمومه».
وبيَّن ابنُ عطية (6/ 234 - 235) عموم معنى الإلحاد لكل تلك الأقوال، فقال بعد سرده الأقوال الواردة في تفسير الإلحاد: «والعموم يأتي على هذا كله».
وكذا ابنُ كثير (10/ 40)، فقال: «وهذه الآثار وإن دلت على أنّ هذه الأشياء من الإلحاد، ولكن هو أعم من ذلك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 509.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 362.
(3) أخرجه أبو داود 3/ 369 (2020).
قال ابن القطّان في بيان الوهم والإيهام 5/ 69 (2315): «حديث لا يَصِح؛ لأن موسى بن باذان مجهول … ولا يعرف روى عنه غير عمارة بن ثوبان، وهو روى عنه هذا الحديث. وعمارة أيضًا لا يعرف روى عنه غير ابن أخيه جعفر بن يحيى بن ثوبان، وهو روى عنه هذا الحديث، وجعفر أيضًا لا تعرف حاله. فهم كما ترى ثلاثة مجاهيل متتابعين في رواية هذا الحديث». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 1/ 420 ترجمة جعفر بن يحيى 1544: «حديث واهي الإسناد». وقال الألباني في ضعيف أبي داود 2/ 192 (346): «إسناده ضعيف؛ لجهالة ابن باذان فمَن دونه، وأعله البخاري بالوقف أيضًا، وأقرَّه المنذري».

50350 - عن عبد الله بن عمر، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «احتكار الطعام بمكة إلحاد»(1). (10/ 455)

50351 - عن عمر بن الخطاب، قال: احتكار الطعام بمكة إلحاد بظلم(2). (10/ 455)

50352 - عن عمر بن الخطاب -من طريق إسماعيل بن أُمَيَّة- قال: لَأن أُخْطِئ سبعينَ خطيئة برُكْبَة(3) أحبُّ إلَيَّ مِن أن أخطئ خطيئة واحدة بمكة(4). (1/ 651)

50353 - عن مجاهد، قال: رأيتُ عبد الله بن عمرو بعرفة ومنزله في الحِلِّ ومسجده في الحرم، فقلتُ له: لِمَ تفعل هذا؟ قال: لأنّ العمل فيه أفضل، والخطيئة فيه أعظم(5). (10/ 459)

50354 - عن عبد الله بن عباس، قال: تجارة الأمير بمكة إلحاد(6). (10/ 456)

50355 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبيد بن عمير- قال: أقبل تُبَّع يريد الكعبة، حتى إذا كان بكُراع الغَمِيم(7) بعث الله تعالى عليه ريحًا لا يكاد القائم يقوم إلا بمشقة، ويذهب القائم يقعد فيُصْرَع، وقامت عليه، ولقوا منها عناء، ودعا تُبَّعٌ حَبْرَيه، فسألهما: ما هذا الذي بُعِثَ عَلَيَّ؟ قالا: أوَتُؤَمِّنّا؟ قال: أنتم آمنون. قالا: فإنّك تريد بيتًا يمنعه الله مِمَّن أراده. قال: فما يُذهِب هذا عَنِّي؟ قالا: تَجَرَّد في ثوبين، ثم تقول: لبيك اللهم لبيك، ثم تدخل فتطوف به فلا تُهَيِّج أحدًا من أهله. قال: فإن أجمعتُ على هذا ذَهَبَتْ هذه الريحُ عَنِّي؟ قالا: نعم. فتَجَرَّد، ثُمَّ لَبّى، فأدبرت الريح كقطع الليل المظلم(8). (10/ 456)(1) أخرجه الطبراني في الأوسط 2/ 132 - 133 (1485)، والبيهقي في شعب الإيمان 13/ 514 - 515 (10708).
قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن عطاء إلا ابن محيصن، تفرَّد به عبد الله بن المؤمل». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 101 (6479): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عبد الله بن المؤمل؛ وثَّقه ابن حبان وغيره، وضَعَّفه جماعة».
(2) أخرجه البخاري في تاريخه 7/ 255 - 256. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(3) ركبة: موضع بالحجاز. لسان العرب (ركب).
(4) أخرجه الأزرقي في تاريخ مكة 2/ 134. وعزاه السيوطي إلى الجندي.
(5) أخرجه عبد الرزاق (8870). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) كُراع الغَمِيم: موضع بين مكة والمدينة. معجم البلدان 4/ 214.
(8) أخرجه الحاكم 2/ 388.

50356 - عن عبد الله بن عمر، قال: بيع الطعام بمكة إلحاد(1). (10/ 455)

50357 - عن عبد الله بن عمر، قال: إنّ قولك في الحرم: كلا واللهِ، وبلى واللهِ؛ كاذبًا؛ إلحادٌ فيه(2). (10/ 456)

50358 - عن مجاهد، قال: كان لعبد الله بن عمر فُسْطاطان؛ أحدهما في الحِل، والآخر في الحَرَم، فإذا أراد أن يُصَلِّي صلّى في الذي في الحرم، وإذا أراد أن يعاتب أهله عاتبهم في الذي في الحِل. فقيل له، فقال: كنا نُحَدَّث: أنّ مِن الإلحاد فيه أن يقول الرجل: كلا والله، وبلى والله(3). (10/ 455)

50359 - عن مجاهد بن جبر، قال: تُضاعَف السيئات بمكة كما تُضاعَف الحسنات(4). (1/ 651، 10/ 458)

50360 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عثمان بن الأسود- قال: بيع الطعام بمكة إلحاد، وليس الجالب كالمقيم(5). (ز)

50361 - عن عكرمة، قال: ما مِن عبد يَهِمُّ بذنب فيؤاخذه الله بشيء حتى يعمله، إلّا مَن هَمَّ بالبيت العتيق شَرًّا؛ فإنّه مَن همَّ به شَرّا عجَّل الله له(6). (10/ 458)

50362 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق مسلم بن خالد- قال: بلغني: أنّ الخطيئة بمكة مائة خطيئة، والحسنة على نحو ذلك(7). (1/ 651)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ}
50363 - قال عبد الله بن عباس، في قوله: {وإذ بوأنا}: جعلنا(8). (ز)

50364 - قال الحسن البصري، في قوله: {وإذ بوأنا}: أنزلنا(9). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 285، وابن منيع -كما في المطالب (4047) -، وابن جرير 16/ 510. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، والجندي.
(5) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 6/ 327 (1476).
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه الأزرقي في تاريخ مكة 2/ 137.
(8) تفسير الثعلبي 7/ 17.
(9) تفسير الثعلبي 7/ 17.

50365 - قال مقاتل بن سليمان: قوله عز وجل: {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت} المعمور. قال: دَلَلْنا إبراهيم عليه(1). (ز)

50366 - قال مقاتل بن حيان: هيَّأنا(2). (ز)

50367 - قال يحيى بن سلّام: {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت}، يقول: أعلمناه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا}
50368 - عن علي [بن أبي طالب]-من طريق حارثة بن مُضَرِّب- قال: لَمّا أُمِر إبراهيمُ ببناء البيت خرج معه إسماعيلُ وهاجر، فلمّا قدِم مكة رأى على رأسه في موضع البيت مثلَ الغمامة، فيه مثل الرأس، فكلَّمه، فقال: يا إبراهيم، ابْنِ على ظِلِّي -أو: على قدْرِي-، ولا تزِد ولا تنقص. فلمّا بنى خرج، وخلَّف إسماعيلَ وهاجر، وذلك حين يقول الله: {واذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت} الآية(4) [4452]. (10/ 459)

50369 - قال ابن المسيب: قال ابن أبي طالب: أقبل إبراهيمُ والملَكُ والصُّرَد(5) والسكينةُ دليلًا حتى تَبَّوَؤُا البيت كما تتبوأ العنكبوت(6). (ز)

50370 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: لَمّا كان زمنُ الطوفان رُفِع البيت، وكان الأنبياء يحُجُّونه ولا يعلمون مكانه، حتى بوَّأه الله لإبراهيم، وأعلمه[4452] علَّق ابنُ كثير (1/ 285) بقوله: «ففي هذا السياق أنه بنى البيت قبل أن يفارقهما، وقد يحتمل -إن كان محفوظًا- أن يكون أولًا وضع له حوطًا وتحجيرًا، لا أنّه بناه إلى أعلاه، حتى كبر إسماعيل فبنياه معًا، كما قال الله».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 122.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 17، وتفسير البغوي 5/ 378 وأورد عقبه: وإنما ذكرنا مكان البيت؛ لأن الكعبة رفعت إلى السماء زمان الطوفان، ثم لَمّا أمر الله تعالى إبراهيم ببناء البيت لم يدْرِ أين يبني، فبعث الله ريحًا خَجُوجًا، فكَنَسَت له ما حول البيت على الأساس.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 362.
(4) أخرجه ابن جرير في التفسير 2/ 560 - 561، وفي التاريخ 1/ 252، والحاكم 2/ 551.
(5) الصرد: طائر ضخم الرأس والمنقار، له ريش عظيم، نصفه أبيض ونصفه أسود. النهاية (صرد).
(6) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 350.

مكانه(1). (ز)

50371 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن المسيب- قوله عز وجل: {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت}، قال: كان موضعُ البيت ربوةً بيضاء، حولها حجارة مرسومة، حولها حَرَجَة(2) مِن سَمُر(3) نابت، وهو قوله عز وجل: {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت}(4). (ز)

50372 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيْف- قال: قال إبراهيم: ربنا أرنا مناسكنا. فأخذ جبريل عليه السلام بيده، فذهب به حتى أتى به البيت، قال: ارفع القواعد. فرفع إبراهيم القواعد، وأتَمَّ البنيان(5). (1/ 711)

50373 - عن مجاهد بن جبر، قال: قال الله لإبراهيم عليه السلام: قُمْ، فابنِ لي بيتًا. قال: أيْ رَبِّ، أين؟ قال: سأخبرك. فبعث الله إليه سحابةً لها رأس، فقالت: يا إبراهيم، إنّ ربك يأمرك أن تَخُطَّ قَدْرَ هذه السحابة. قال: فجعل إبراهيمُ ينظر إلى السحابة ويخط، فقال الرأس: قد فعلتَ؟ قال: نعم. فارتفعت السحابة، فحفر إبراهيمُ، فأبرز عن أساس ثابت مِن الأرض، فبنى إبراهيم …(6). (1/ 714)

50374 - عن أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي -من طريق أيوب- أنّه بلغه: أنّ الله تبارك وتعالى لَمّا أهبط آدمَ إلى الأرض قال: إنِّي منزلٌ معك بيتًا يُطاف حوله كما يُطاف حول عرشي، فلما كان رأس الطوفان رفعه الله، فكانت الأنبياء بعد ذلك تَحُجُّه، يقومون قريبًا، ولا يدرون أين موضعه، فبوَّأه الله لإبراهيم، فبناه مِن خمسة أجْبُل: من ثَبِير، ولبنان، وجبل الحرى(7)، وطور سيناء(8). (ز)

50375 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق سوار- قال: لَمّا أهبط الله آدمَ كان رِجلاه في الأرض ورأسُه في السماء، يسمع كلام أهل السماء ودعاءَهم، فأنس إليهم، فهابت الملائكة منه حتى شَكَت إلى الله في دعائها وفي صلاتها، فأخفضه الله(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 6/ 402 - .
(2) الحَرَجَة -بالتحريك-: مُجْتَمَع شجَر ملْتَفّ كالغَيْضَة. النهاية (حرج).
(3) السَّمُر: نوع من شجَرَ الطَّلح، الواحِدة سَمُرَةٌ. النهاية (سمر).
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 362.
(5) أخرجه سعيد بن منصور (220 - تفسير)، وابن أبي حاتم 1/ 235، والأزرقي 1/ 35 مطولًا.
(6) عزاه السيوطي إلى الجندي مطولًا.
(7) كذا في المصدر، وقال محققه: هكذا في الأصل، ولعل الصواب: وجبل حراء.
(8) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 352.

إلى الأرض، فلما فقد ما كان يسمع منهم استوحش حتى شكا إلى الله في دعائه وفي صلاته، فوُجِّه إلى مكة، فكان موضع قدمه قرية، وخطوه مفازة، حتى انتهى إلى مكة، فأنزل الله ياقوتةً مِن ياقوت الجنة، فكانت على موضع البيت الآن، فلم يزل يُطاف به حتى أنزل اللهُ الطوفان، فرُفِعت تلك الياقوتة، حتى بعث الله إبراهيم فبناه، فذلك قول الله: {واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت}(1). (10/ 460)

50376 - عن معمر، عن قتادة، قال: وضع الله البيتَ مع آدم حين أهبط اللهُ آدم إلى الأرض، وكان مهبطه بأرض الهند، وكان رأسه في السماء ورِجلاه في الأرض، وكانت الملائكة تهابه، فنقص إلى ستين ذراعًا، فحزن آدمُ إذ فَقَد أصوات الملائكة وتسبيحَهم، فشكا ذلك إلى الله، فقال الله: يا آدم، إنِّي قد أهْبَطتُ لك بيتًا يُطاف به كما يُطاف حول عرشي، ويُصَلّى عنده كما يُصَلّى عند عرشي، فاخرج إليه. فخرج اليه آدم، ومدَّ له في خطوه، فكان بين كل خطوتين مفازة، فلم تزل تلك المفاوز بَعْدُ على ذلك. وأتى آدمُ، فطاف به ومَن بعده مِن الأنبياء. =

50377 - قال معمر: وأخبرني أبان أنّ البيت أُهْبِط ياقوتة واحدة، أو درة واحدة. قال معمر: وبلغني: أنّ سفينة نوح طافت بالبيت سبعًا، حتى اذا أغرق الله قوم نوح فُقِد، وبقِيَ أساسه، فبوَّأه الله لإبراهيم، فبناه بعد ذلك، فذلك قول الله: {واذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت}. =

50378 - قال مَعْمَر: قال ابن جُرَيج: قال ناس: أرسل اللهُ سبحانه سحابةً فيها رأس، فقال الرأس: يا إبراهيم، إنّ ربك يأمرك أن تأخذ قدر هذه السحابة. فجعل ينظر إليها، ويخط قدرها، قال الرأس: قد فعلتَ؟ قال: نعم. ثم ارْتَفَعَتْ، فحفر، فأبرز عن أساس ثابت في الأرض. =

50379 - قال ابن جريج: قال مجاهد: أقبل الملَك والصُّرَد والسكينةُ مع إبراهيم من الشام، فقالت السكينة: يا إبراهيم، ربِّض على البيت. قال: فلذلك لا يطوف البيتَ أعرابيٌّ ولا ملِك مِن هذه الملوك إلا رأيت عليه السكينة والوقار. =

50380 - قال ابن جريج: وقال ابن المسيب: قال علي بن أبي طالب: وكان اللهُ استودع الركن أبا قبيس، فلمّا بنى إبراهيمُ ناداه أبو قبيس، فقال: يا إبراهيم، هذا(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (9090)، وابن جرير 2/ 551. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

الركن فِيَّ، فخده(1). فحفر عنه، فوضعه، فلمّا فرغ إبراهيمُ مِن بنائه قال: قد فعلتُ، يا رب، فأرِنا مناسكنا -أبرِزها لنا، وعلِّمناها-. فبعث الله جبريلَ، فحجَّ به، حتى إذا رأى عرفة قال: قد عرفتُ. وكان أتاها قبل ذلك مرَّة، قال: فلذلك سُمِّيَت: عرفة، حتى إذا كان يوم النحر عرض له الشيطان، فقال: احصِبْ. فحصبه بسبع حصيات، ثم اليوم الثاني، فالثالث، فسدَّ ما بين الجبلين -يعني: إبليس-، فلذلك كان رمي الجمار، قال: اعلُ على ثبير. فعلاه، فنادى: يا عباد الله، أجيبوا الله، يا عباد الله، أطيعوا الله. فسمع دعوته مَن بين الأبحر السَّبْعِ مِمَّن كان في قلبه مثقالُ ذَرَّة من الإيمان، فهي التي أعطى الله إبراهيمَ في المناسك، قوله: لبيك اللهم لبيك. ولم يَزَلْ على وجه الأرض سبعةٌ مسلمون فصاعدًا، فلولا ذلك هلكت الأرض ومَن عليها(2). (10/ 461 - 462)

50381 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- وذكر قول الله تبارك وتعالى: {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت}، قال: هذا حرم الله قد طاف به آدمُ ومَن بعده، فلما كان إبراهيم أراه الله تعالى مكانة البيت، فاتَّبَع منه أثرًا قديمًا، فبناه مِن طور زيتا، وطور سينا، ومن جبل لبنان(3)، [و] مِن(4) أُحُدٍ وحراء، وجعل قواعده من حراء، ثم قال: {وأذن في الناس بالحج}(5). (ز)

50382 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: إنّ الله عز وجل أمر إبراهيم أن يبني البيت هو وإسماعيل، فانطلق إبراهيمُ حتى أتى مكة، فقام هو وإسماعيل، وأخذا المعاوِل لا يدريان أين البيت، فبعث الله ريحًا يُقال لها: ريح الخَجُوج، لها جناحان ورأس في صورة حيَّة، فكَنَسَت لهما ما حول الكعبة من البيت الأول، واتَّبعاها بالمعاول يحفران حتى وضعا الأساس، فذلك حين يقول الله: {واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت}، فلما بنيا القواعد، فبلغ مكان الركن؛ قال إبراهيم لإسماعيل: اطلب لي حجرا حسنًا أضعه ههنا. قال: يا أبت، إني كسلان لَغِبٌ. قال: عليَّ ذلك. فانطلق(1) هكذا في الأصل.
(2) أخرجه عبد الرزاق (9094 - 9096، 9099)، وابن جرير 2/ 551 - 552، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 6/ 409 - مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) وقع في المصدر: جبل لبيان، والظاهر أنه تصحيف؛ ففي سائر المصادر: جبل لبنان.
(4) سقطت الواو من المصدر، وقد أثبتناها من مختصره لابن منظور 1/ 287.
(5) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 2/ 347 - 348.

يطلب له حجرًا، فأتاه بحجر، فلم يَرْضَه، فقال: ائتني بحجر أحسنَ مِن هذا. فانطلق يطلب له حجرًا، فجاءه جبريل بالحجر الأسود مِن الجَنَّة، وكان أبيضَ ياقوتة بيضاء مثل الثَّغامَة(1)، وكان آدم هَبَط به مِن الجنة، فاسْوَدَّ مِن خطايا الناس، فجاءه إسماعيل بحجر، فوجد عنده الركن، فقال: يا أبتِ، مَن جاءك بهذا؟ قال: جاءني به مَن هو أنشط منك. فبينما هما يدعوان بالكلمات التي ابتلى بها إبراهيمَ ربُّه، فلمّا فرغا من البنيان أمره الله أن ينادي، فقال: أذِّن في الناس بالحج(2) [4453]. (10/ 462)

50383 - قال محمد بن السائب الكلبي: بعث الله سحابةً بقدر البيت، فقامت بحِيال البيت، وفيها رأسٌ يتكلم: يا إبراهيم، ابْنِ على قَدْري. فبنى عليه(3). (ز)

50384 - قال مقاتل بن سليمان: قوله عز وجل: {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت} المعمور. قال: دَلَلْنا إبراهيم عليه، فبناه مع ابنه إسماعيل?، وليس له أثرٌ ولا أساس، كان الطوفان محا أثرَه، ورفعه الله عز وجل ليالي الطوفان إلى السماء، فعَمَرته الملائكة، وهو البيت المعمور، قال الله عز وجل لإبراهيم: {أن لا تشرك بي شيئا}(4) [4454]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
50385 - عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دُثِرَ مكانُ البيت، فلم يَحُجَّه هودٌ، ولا صالح، حتى بوَّأه الله لإبراهيم»(5). (10/ 459)[4453] علَّقَ ابن كثير (2/ 84) على أثر السّدّيّ بقوله: «في هذا السياق ما يَدُلُّ على أن قواعد البيت كانت مبنية قبل إبراهيم، وإنما هُدِي إبراهيمُ إليها، وبُوِّئ لها».
[4454] حكى ابنُ عطية (6/ 237) قولين في المخاطب بقوله تعالى: {أنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا}: الأول: هي مخاطبة لإبراهيم عليه السلام. الثاني: هي مخاطبة لمحمد صلى الله عليه وسلم، وأمر بتطهير البيت، والأذان بالحج.
ورجَّح القول الأول قائلًا: «والجمهور على أنّ ذلك إبراهيم عليه السلام، وهو الأصح». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) الثَّغامة: نبت أبيض الزهر والثمر، يُشَبَّه به الشَّيْب. وقيل: هي شجرة تَبْيَضُّ كأنها الثّلج. النهاية (ثغم).
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 557 - 558، 16/ 512، وابن أبي حاتم 1/ 232 - 233، والبيهقي في الدلائل 2/ 53.
(3) تفسير البغوي 5/ 378.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 122.
(5) أخرجه وكيع في أخبار القضاة 1/ 221، وابن عدي في الكامل في الضعفاء 1/ 406 (79) في ترجمة إبراهيم بن محمد. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ وابن مردويه والديلمي.
قال ابن عدي: «منكر الحديث»، يعني: إبراهيم بن محمد. وقال السيوطي: «بسند ضعيف». وقال المناوي في التيسير 2/ 3: «بإسناد واه». وقال الألباني في الضعيفة 8/ 87 (3592): «منكر». وقال فيها 11/ 757 (5446): «ضعيف جدًّا».

‌‌ ‌‌{وَطَهِّرْ بَيْتِيَ}
50386 - عن علقمة ابن أم علقمة مولاة عائشة، عن أمه، عن عائشة، قالت: كسوة البيت على الأمراء، ولكن طَيِّبوا البيت؛ فإنّ ذلك مِن تطهيره(1). (ز)

50387 - عن عبيد بن عمير -من طريق عطاء- قال: مِن الآفات، والريب(2). (ز)

50388 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {وطهر بيتي}، قال: مِن الشِّرك(3). (ز)
50389 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {طهرا بيتي} [البقرة: 125]، قال: مِن الشِّرك، وعبادة الأوثان(4) [4455]. (ز)

50390 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: أيْ: مِن عبادة الأوثان، والشِّرك، وقول الزور، والمعاصي(5). (ز)

50391 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله: {أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي} مِن الأوثان، يعني: لا تَذَرْ حولَه وثنًا يُعْبَد مِن دون الله(6). (ز)

50392 - قال مقاتل بن سليمان: {وطهر بيتي} مِن الأوثان؛ لا تَنصِبْ حوله وثَنًا(7). (ز)[4455] لم يذكر ابنُ جرير (16/ 512 - 513) في معنى: {وطَهِّرْ بَيْتِيَ} سوى قول مجاهد، وعبيد بن عمير، وقتادة من طريق معمر. وقد ذكر ذلك مع غيره (2/ 532 - 533) عند تفسير قوله تعالى: {أن طهرا بيتي} [البقرة: 125].
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 363.
(2) أخرجه الثوري في تفسيره ص 210، وابن جرير 16/ 512.
(3) أخرجه الثوري في تفسيره ص 210، وابن جرير 16/ 512.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 513.
(5) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 363، وابن جرير 2/ 533.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 363.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 122.