📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

قال: هذا ما كان مِن ولَدٍ يُولَد تامًّا ليس بسِقْط(1). (10/ 424)

50064 - قال مقاتل بن سليمان: {ونقر في الأرحام ما نشاء} فلا يكون سقطًا {إلى أجل مسمى} يقول: خروجه مِن بطن أمه؛ ليعتبروا في البعث، ولا يَشُكُّوا فيه أنّ الذي بدأ خلقكم لَقادِرٌ على أن يعيدكم بعد الموت(2). (ز)

50065 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى}، قال: إقامته في الرَّحِم حتى يخرج(3). (10/ 423)

50066 - قال يحيى بن سلّام: {ونقر في الأرحام} أرحام النساء {ما نشاء} يعني: التمام إلى أجل مسمى} الوقت الذي يُولَد فيه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ}
50067 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {ثم نخرجكم} مِن بطون أمهاتكم {طفلا ثم لتبلغوا أشدكم} ثماني عشرة سنة إلى أربعين سنة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا}
50068 - قال يحيى بن سلّام: {ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم}، يعني: الاحتِلام(6) [4430]. (ز)
50069 - قال مقاتل بن سليمان: {ومنكم من يتوفى} مِن قبل أن يبلغ أشُدَّه، {ومنكم من يرد} بعد الشباب {إلى أرذل العمر} يعني: الهرم؛ {لكيلا يعلم[4430] ذكر ابنُ عطية (6/ 216) الاختلاف في «الأشد»، ثم علَّق بقوله: «واللفظة تقال باشتراك، فأشُدُّ الإنسان على العموم غير أشد اليتيم الذي هو الاحتلام، والأشد في هذه الآية يحتمل المعنيين».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 115.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 464. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 354 - 355 بتصرف يسير.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 115.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 355.

من بعد علم} كان يعلمه {شيئًا}، فذَكَرَ بَدْء الخلق(1). (ز)

50070 - قال يحيى بن سلّام: {ومنكم من يتوفى} وفيها إضمار، أي: يتوفى مِن قبل أن يبلغ أرذل العمر. وقال في {حم}: {ومنكم من يتوفى من قبل} [غافر: 67] أن يبلغ أرذل العمر. {ومنكم من يرد إلى أرذل العمر} الهَرَم؛ {لكيلا يعلم من بعد علم شيئا} يصير بمنزلة الصبي الذي لا يعقِل شيئًا(2) [4431]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
50071 - عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر ابن حزم الأنصاري، عن أنس بن مالك -رفع الحديث-، قال: «المولود حتى يبلغ الحنث، ما عمل مِن حسنة كُتِبَت لوالده أو لوالدته، وما عمل مِن سيئة لم تُكْتَب عليه ولا على والِدَيه، فإذا بلغ الحِنثَ جرى اللهُ عليه القلم أمْر الملكان اللذان معه أن يحفظا وأن يُشَدِّدا، فإذا بلغ أربعين سنة في الإسلام أمَّنه الله مِن البلايا الثلاث: الجنون، والجُذام، والبَرَص. فإذا بلغ الخمسين خفَّف الله حسابه، فإذا بلغ سِتِّين رزقه الله الإنابة إليه بما يحب، فإذا بلغ السبعين أحبَّه أهلُ السماء، فإذا بلغ الثمانين كتب الله حسناته وتجاوز عن سيئاته، فإذا بلغ التسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وشفَّعه في أهل بيته، وكان أسير الله في أرضه، فإذا بلغ أرذل العمر {لِكَيْلا يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا} كتب الله له مثل ما كان يعمل في صِحَّتِه مِن الخير، فإذا عمل سيئة لم تكتب عليه»(3). (ز)

50072 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من عبد يُعَمَّر في الإسلام أربعين سنةً إلّا صَرَف الله عنه أنواعًا مِن البلاء: الجنون، والجذام، والبرص،[4431] ذكر ابنُ عطية (6/ 216) أن علي بن أبي طالب قال بأنّ أرذل العمر: خمسة وسبعون سنة. وانتقده (6/ 216 بتصرف) مستندًا لمخالفته الواقع، فقال: «وهذا فيه نظر … فقد نرى كثيرًا أبناء ثمانين سنة ليسوا في أرذل العمر». ووجَّهه بقوله: «وإن صحَّ عن عليٍّ رضي الله عنهما فلا يتوجه إلا أن يريد: على الأكثر».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 115.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 355.
(3) أخرجه أبو يعلى في مسنده 6/ 351 - 352 (3678)، والواحدي في الوسيط 4/ 525 (1392)، والثعلبي 10/ 240.
قال ابن كثير في تفسيره 5/ 397: «هذا حديث غريب جدًّا، وفيه نكارة شديدة، ومع هذا قد رواه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده مرفوعًا وموقوفًا». ثم أورد الحديث التالي من عدة طرق.

فإذا بلغ خمسين سنة لَيَّن الله له الحسابَ، فإذا بلغ ستين سنة رزقه الله الإنابة إليه بما يُحِب، فإذا بلغ سبعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وسُمِّي: أسير الله، وأحبه أهل السماء، فإذا بلغ الثمانين تَقَبَّل الله منه حسناته وتجاوز عن سيئاته، فإذا بلغ التسعين غَفَر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وسُمِّي: أسير الله في أرضه، وشفع في أهل بيته»(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً}

50073 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وترى الأرض هامدة}: أي: غبراء مُتَهَشِّمة(2). (10/ 424)
50074 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر الأرض الميتة كيف يُحْيِيها ليعتبروا في البعث؛ فإنّ البعث ليس بأشد مِن بدء الخلق، ومن الأرض حين يحيها من بعد موتها، فذلك قوله سبحانه: {وترى الأرض هامدة}، يعني: مَيِّتة ليس فيها نبت. يعني: مُتَهَشِّمة(3). (ز)

50075 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج- في قوله: {وترى الأرض هامدة}، قال: لا نبات فيها(4). (10/ 424)

50076 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وترى الأرض هامدة}، أي: غبراء(1) أخرجه أحمد 21/ 12 (13279).
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 32، وابن جرير 16/ 466، 20/ 438 - 439. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 116.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 466.

مُتَهَشِّمة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ}
50077 - قال مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-: {اهتزت} بالنبات(2). (ز)

50078 - قال مقاتل بن سليمان: {فإذا أنزلنا عليها الماء} يعني: المطر {اهتزت} الأرض، يعني: تَحَرَّكت بالنبات. كقوله: {تهتز كأنها جان} [النمل: 10]، أي: تَحَرَّك كأنها حَيَّة(3). (ز)

50079 - قال يحيى بن سلّام: {فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت}، اهتزت بالنبات: إذا أنبتت(4). (ز)

‌‌ ‌‌{وَرَبَتْ}

50080 - قال مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وربت}: ارتفعت قبل أن تُنبِت(5). (ز)
50081 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فاذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت}، يقول: حسنت، يُعُرف الغيث في سحْتِها(6) ورَبْوِها(7). (10/ 424)

50082 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال للأرض: {وربت}، يعني: وأَضْعَفَتِ النبات(8). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 355.
(2) أخرجه الفريابي كما في تغليق التعليق 4/ 302. وعلقه البخاري في كتاب التفسير - باب تفسير سورة فصلت 4/ 1817.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 116.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 355.
(5) أخرجه الفريابي -كما في فتح الباري 8/ 560، وتغليق التعليق 4/ 302 - . وعلَّقه البخاري في كتاب التفسير - باب تفسير سورة فصلت 4/ 1817.
(6) سَحْتِها: قِشْرة الأرض. وربوها: ما ارتفع منها. اللسان (سحت) (ربا).
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 33، 188، وابن جرير 16/ 467، 20/ 438 - 439. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 116.

50083 - قال يحيى بن سلّام: {فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت} وفيها تقديم: ربت للنبات انفتحت، واهتزت بالنبات إذا أنبتت، قال: ‌‌{وأنبتت من كل زوج بهيج}(1). (ز)

‌‌ {وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (5)}
50084 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {زوج بهيج}، قال: حَسَن(2). (10/ 424)

50085 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وأنبتت من كل زوج بهيج}: أي: حَسَن(3). (10/ 424)

50086 - قال مقاتل بن سليمان: {وأنبتت من كل زوج بهيج}، يعني: مِن كُلِّ صِنف مِن النبات حَسَن(4). (ز)

50087 - قال يحيى بن سلّام: {وأنبتت من كل زوج بهيج} حسن، وكل ما ينبت في الأرض فالواحد منها زوج، وحُسن ذلك النبات أنها تُنبِت ألوانًا من صفرة، وحمرة، وخضرة وغير ذلك من الألوان(5). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (6)}
50088 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلك} يقول: هذا الذي فعل -هذا الذي ذكر مِن صنعه- يَدُلُّ على توحيده بصنعه {بأن الله هو الحق} وغيره من الآلهة باطل، {وأنه يحي الموتى} في الآخرة، {وأنه على كل شيء} مِن البعث وغيره {قدير}(6). (ز)

50089 - قال يحيى بن سلّام: قال: {ذلك بأن الله هو الحق} والحق: اسم من(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 355.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 409، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 30 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 33، 188، وابن جرير 16/ 467، 20/ 438 - 439. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 116.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 355.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 116.

أسماء الله، {وأنه يحيي الموتى وأنه على كل شيء قدير} إنّ الذي أخرج من هذه الأرض الهامدة الميتة ما أخرج من النبات قادر على أن يُحْيِيَ الموتى(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ (7)}
50090 - قال مقاتل بن سليمان: {وأن الساعة آتية لا ريب} يعني: لا شَكَّ فيها أنها كائنة، {وأن الله يبعث} في الآخرة {من في القبور} مِن الأموات، فلا تَشُكُّوا فى البعث(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
50091 - قال يحيى بن سلّام: {وأن الساعة آتية لا ريب فيها} لا شكَّ فيها، {وأن الله يبعث من في القبور}(3). (ز)

50092 - عن عائشة، عن أبي بكر الصديق: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا صلّى الصبح: «مرحبًا بالنهار الجديد، والكاتب والشهيد، اكتبا: بسم الله الرحمن الرحيم، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أنّ محمدًا رسول الله، وأشهد أنّ الدين كما وصف، والكتاب كما أنزل، وأشهد أنّ الساعة آتيةً لا ريب فيها، وأنّ الله يبعث من في القبور»(4). (10/ 425)

50093 - عن أنس رفعه، قال: «مَن قال في كل يوم أربع مرات: أشهد أن الله هو الحق المبين، وأنه يحيي الموتى، وأنه على كل شيء قدير، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور. صُرِف عنه السُّوء»(5). (10/ 425)

50094 - عن معاذ بن جبل -من طريق أبي الحجّاج- قال: مَن عَلِم أنّ الله عز وجل حقٌّ، وأنّ الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث مَن في القبور؛ دخل الجنة(6). (10/ 425)(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 355.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 116.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 355.
(4) أخرجه الخطيب في تاريخه 4/ 77 (847)، وابن عساكر في تاريخه 13/ 400 - 401 (1471).
قال المتقي الهندي في كنز العمال 2/ 632 (4947): «وفيه زنفل العرفي ضعيف».
(5) عزاه السيوطي إلى الحاكم في تاريخه.
(6) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد ص 180، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 399 - .

‌‌‌‌ ‌‌{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ (8) ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ}
50095 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ثاني عطفه}، قال: هو رجل مِن بني عبد الدار. قلت: شيبة؟ قال: لا(1). (10/ 427)

50096 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ثاني عطفه}: أُنزِلت في النضر بن الحارث(2). (10/ 427)

50097 - قال يحيى بن سلّام: تفسير محمد بن السائب الكلبي: أنّها نزلت في النضر بن الحارث، فقُتِل. أحسبه قال: يوم بدر(3). (ز)

50098 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن الناس} يعني: النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة بن السياف بن عبد الدار بن قصي بن كلاب بن مُرَّة(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:
50099 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير}، قال: يُضاعِف الشيءَ وهو واحد(5).
(10/ 425)

50100 - قال مقاتل بن سليمان: {من يجادل في الله بغير علم} يعني: يُخاصِم في الله عز وجل أنّ الملائكة بنات الله تعالى، {ولا هدى} ولا بيان معه مِن الله عز وجل بما يقول، {ولا كتاب} مِن الله تعالى {منير} يعني: مُضيئًا فيه حُجَّة بأن الملائكة بنات الله؛ فيخاصم بهذا(6). (ز)

50101 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم} يعني: المشرك يُلحِد في الله فيجعل معه الآلهة يعبدها بغير علم أتاه من الله، {ولا هدى}(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 10/ 490 - .
(3) علقه يحيى بن سلّام 1/ 356.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 116. وذكر ابن جرير 16/ 468 نحو ذلك دون أن يعزوه لأحد.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 116.

أتاه منه، {ولا كتاب منير} قضى بعبادة الأوثان(1). (ز)


‌‌ ‌‌{ثَانِيَ عِطْفِهِ}

50102 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {ثاني عطفه}، يقول: يُعْرِض عن ذِكْري(2). (10/ 427)
50103 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {ثاني عطفه}، قال: مُسْتَكْبِرًا في نفسه(3). (10/ 427)

50104 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ثاني عطفه}، قال: رقبته(4). (10/ 426)

50105 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قوله: {ثاني عطفه}، قال: يُعْرِض عن الحق(5). (ز)

50106 - قال الضحاك بن مزاحم: شامِخًا بأنفه(6). (ز)

50107 - قال عطية [العوفي]: مُعْرِضًا عمّا يُدْعى إليه تَكَبُّرًا(7). (ز)

50108 - عن أبي صخر المدني، قال: كان محمد بن كعب يقول: هو الرجل يقول: هذا شيء ثَنَيْتُ عليه رِجْلي، فالعِطْف: هو الرِّجْل. =

50109 - قال أبو صخر: والعرب تقول: العِطْف: العُنُق(8). (ز)

50110 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ثاني عطفه}، قال: لاوِي عنقه(9). (10/ 426)(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 356.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 470. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 469، وابن المنذر -كما في فتح الباري 8/ 441 - ، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 10/ 490، والإتقان 2/ 30 - .
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 469. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 470.
(6) تفسير الثعلبي 7/ 9.
(7) تفسير البغوي 5/ 368.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 10/ 490 - .
(9) أخرجه عبد الرزاق 2/ 33، وابن جرير 16/ 470، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 10/ 490 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

50111 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ثاني عطفه}، قال: هو المُعْرِض مِن العَظَمة؛ إنما ينظر في جانب واحد(1).
(10/ 426)

50112 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج- في قوله: {ثاني عطفه}، قال: يُعرِض عن الحق(2). (10/ 426)

50113 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عن النَّضْر، فقال سبحانه: {ثاني عطفه}، يقول: يَلْوِي عنقه عن الإيمان(3). (ز)

50114 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله}، قال: لاوِيًا رأسَه مُعْرِضًا مُوَلِّيًا، لا يريد أن يسمع ما قيل له. وقرأ: {وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون} [المنافقون: 5]، {وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا} [لقمان: 7](4) [4432]. (10/ 426)

50115 - قال يحيى بن سلّام: {ثاني عطفه} ثاني رقبته، معرض عن الله، وعن رسوله، ودينه(5) [4433]. (ز)[4432] علَّق ابنُ كثير (10/ 29) على هذا القول الذي قاله مجاهد، وقتادة، وابن زيد، ومقاتل، فقال: «يعني: يُعْرِض عما يُدعى إليه من الحق ويثني رقبته استكبارًا. كقوله تعالى: {وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين. فتولى بركنه وقال ساحر أو مجنون} [الذاريات: 38 - 39]».
[4433] اختُلِف في المعنى الذي مِن أجله وُصِف بأنه يثني عطفه، وما المراد من وصفه بذلك؛ فقال بعضهم: وصَفَه بذلك لتكبره وتبختره. وقال آخرون: بل معنى ذلك: لاوٍ رقبته. وقال غيرهم: معنى ذلك: أنّه يُعْرِض عمّا يُدعى إليه، فلا يَسمع له.
ورأى ابنُ جرير (16/ 470 - 471) تقارب الأقوال، فقال: «وهذه الأقوال الثلاثة مُتقاربات المعنى، وذلك أنّ مَن كان ذا استكبارٍ فمِن شأنه الإعراضُ عمّا هو مستكبر عنه، ولي عنقه عنه».
وبنحوه ابنُ عطية (6/ 218).
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 10/ 490 - .
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 470 - 471 أوله عن ابن جريج عن مجاهد، وآخره من قول ابن جريج.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 117.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 470. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم مختصرًا.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 356.

‌‌ ‌‌{لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ}

50116 - قال مقاتل بن سليمان: {ليضل عن سبيل الله}، يقول: لِيَسْتَزِلَّ عن دين الإسلام(1) [4434]. (ز)

‌‌ ‌‌{لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ}

50117 - قال مقاتل بن سليمان: {له في الدنيا خزي}، يعني: القتل ببدر(2). (ز)
50118 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في قوله: {له في الدنيا خزي}، قال: قُتِل يوم بدر(3). (10/ 426)

50119 - قال يحيى بن سلّام: {ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي}: القتل(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ (9)}
50120 - عن الحسن البصري، قال: بلغني: أنّ أحدهم يُحْرَق في اليوم سبعين ألف مرة(5). (10/ 427)

50121 - قال مقاتل بن سليمان: {ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق}، يعني: نحرقه بالنار(6). (ز)
50122 - قال يحيى بن سلّام: {ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق}: عذاب جهنم،[4434] قال ابنُ كثير (10/ 20): «وقوله: {ليضل عن سبيل الله}، قال بعضهم: هذه لامُ العاقبة؛ لأنه قد لا يقصد ذلك، ويحتمل أن تكون لام التعليل. ثم إما أن يكون المراد بها: المعانِدون، أو يكون المراد بها: أن هذا الفاعل لهذا إنما جبلناه على هذا الخلق الدني لنجعله مِمَّن يَضِلُّ عن سبيل الله».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 117.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 117.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 470 - 471 عن ابن جريج عن مجاهد.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 356.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 117.

يحرق بالنار(1). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (10)}
50123 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلك} العذابُ {بما قدمت يداك} مِن الكفر والتكذيب، {وأن الله ليس بظلام للعبيد} فيُعَذِّب على غير ذنب(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (11)}
‌‌نزول الآية:
50124 - عن أبي سعيد -من طريق عطية- قال: أسلم رجلٌ مِن اليهود، فذهب بصرُه ومالُه وولدُه، فتشاءم بالإسلام، فأتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: أقِلْنِي. فقال: «إنّ الإسلام لا يُقال». فقال: لم أصب في ديني هذا خيرًا؛ ذهب بصري ومالي، ومات ولدي. فقال: «يا يهودي، الإسلام يَسْبِك الرجالَ كما تَسْبِك النارُ خَبَثَ الحديد والذهب والفضة». فنزلت: {ومن الناس من يعبد الله على حرف}(3). (10/ 429)

50125 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي حصين، عن سعيد بن جبير- {ومن الناس من يعبد الله على حرف}، قال: كان الرجل يقدم المدينة، فإن ولدت امرأتُه غلامًا، ونُتِجَتْ(4) خيلُه؛ قال: هذا دين صالح. وإن لم تلد امرأته، ولم تنتج خيله، قال: هذا دين سوء(5). (10/ 427)

50126 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير- قال: كان ناسٌ مِن الأعرابِ يأتون النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فيُسْلِمون، فإذا رجعوا إلى بلادهم، فإن وجدوا عام غيث، وعام خِصْبٍ، وعام وِلادٍ حَسَنٍ؛ قالوا: إنّ ديننا هذا لَصالح. فتَمَسَّكوا به، وإن وجَدوا عام جَدْبٍ، وعام وِلادٍ سوءٍ، وعام قَحْطٍ؛ قالوا: ما في ديننا(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 356.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 117.
(3) أخرجه ابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 379 - .
قال ابن حجر في الفتح 8/ 443: «بإسناد ضعيف».
(4) نُتِجَت: ولَدَتْ. النهاية (نتج).
(5) أخرجه البخاري 6/ 98 (4742).

هذا خير. فأنزل الله: {ومن الناس من يعبد الله على حرف}(1). (10/ 428)

50127 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في الآية، قال: كان أحدُهم إذا قدم المدينة -وهي أرض وبِيئَة-، فإنّ صح بها جِسمُه، ونتجت فرسُه مهرًا حسنًا، وولدت امرأته غلامًا؛ رضي به واطمأن إليه، وقال: ما أصبت منذ كنت على ديني هذا إلا خيرًا. وإن أصابه وجع المدينة، وولدت امرأته جارية، وتأخرت عنه الصدقة؛ أتاه الشيطان فقال: واللهِ، ما أصبتَ منذ كنتَ على دينك هذا إلا شرًّا. وذلك الفتنة(2). (10/ 428)

50128 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {ومن الناس من يعبد الله على حرف} الآية: كان ناس مِن قبائل العرب، ومِمَّن حول المدينة مِن القرى، كانوا يقولون: نأتي محمدًا صلى الله عليه وسلم، فننظر في شأنه، فإن صادفنا خيرًا ثبتنا معه، وإلا لحقنا بمنازلنا وأهلينا. وكانوا يأتونه فيقولون: نحنُ على دينك. فإن أصابوا معيشة، ونَتَجُوا خيلهم، وولدت نساؤهم الغلمان؛ اطمأنوا وقالوا: هذا دين صدق. وإن تأخر عنهم الرزق، وأزلقت خيولهم، وولدت نساؤهم البنات؛ قالوا: هذا دين سوء. فانقلبوا على وجوههم(3). (ز)

50129 - عن الحسن البصري، في قوله: {ومن الناس من يعبد الله على حرف}، قال: كان الرجل يأتي المدينة مُهاجِرًا، فإن صحَّ جسمه، وتتابعت عليه الصدقة، وولدت امرأته غلامًا، وأنتجت فرسه مهرًا؛ قال: واللهِ، لَنِعْمَ الدينُ وجدتُ دينَ محمد صلى الله عليه وسلم هذا؛ ما زِلْتُ أعرف الزيادة في جسدي وولدي. وإن سقم بها جسمُه، واحتبست عليه الصدقة، وأزلقت فرسه، وأصابته الحاجة، وولدت امرأته الجارية؛ قال: واللهِ، لَبِئْس الدينُ دينُ محمد هذا؛ واللهِ، ما زلت أعرف النقصان في جسدي وأهلي وولدي ومالي(4). (10/ 429)

50130 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن الناس من يعبد الله على حرف}، نزلت في(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 400 - . وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال السيوطي: «بسند صحيح».
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 472 - 473، من طريق محمد بن سعد العوفي، عن أبيه، قال: حدثني عمي الحسين بن الحسن، عن أبيه، عن جده عطية العوفي، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 474.
(4) أخرجه ابن المنذر -كما في الفتح 8/ 443 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

أُناس مِن أعراب أسد بن خزيمة، وغطفان. ثم ذكر نحو ذلك(1). (ز)

50131 - قال عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج-: كان ناسٌ مِن قبائل العرب ومِمَّن حولهم مِن أهل القرى يقولون: نأتي محمدًا صلى الله عليه وسلم، فإن صادفنا خيرًا مِن معيشة الرزق ثبتنا معه، وإلا لحقنا بأهلنا(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ}

50132 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ومن الناس من يعبد الله على حرف}، قال: على شكٍّ(3). (10/ 429)
50133 - قال الحسن البصري: هو المُنافق، يعبده بلسانه دون قلبه(4). (ز)

50134 - عن نَوفٍ البِكالي -من طريق [محمد بن كعب] القرظي(5) - وكان يقرأ الكُتُب، قال: إنِّي لأجد صفة ناس مِن هذه الأمة في كتاب الله المنزل، قومها يحتالون الدنيا بالدين، ألسنتهم أحلى من العسل، وقلوبهم أمَرُّ مِن الصبِر، يلبسون للناس لباس مُسُوك(6) الضأن، وقلوبهم قلوب الذئاب، يقول الرب: فعَلَيَّ يَجْتَرِؤون، وبي يَغْتَرُّون، حلفت بنفسي لأبعثنَّ عليهم فتنة تترك الحليم فيها حيران. قال القرظي: تَدَبَّرتُها في القرآن، فإذا هم المنافقون، فوجدتها: {ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام} [البقرة: 204]، {ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به}(7). (ز)

50135 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ومن الناس من يعبد الله على حرف}، قال: على شكٍّ(8). (10/ 430)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 117.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 474.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 473، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 442 - . وعلقه يحيى بن سلّام 1/ 356. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 9.
(5) في الدر: من رواية القرظي.
(6) مُسُوك: جمع مَسْك وهو الجِلْد. النهاية (مسك).
(7) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 17 - 18 (28)، ومن طريقه ابن جرير 3/ 575.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 33، وابن جرير 16/ 474. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 356. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

50136 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس- في قول الله عز وجل: {يعبد الله على حرف}، قال: يعبد الله على وجَلٍ وشكٍّ(1). (ز) (ز)

50137 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن الناس من يعبد الله على حرف}، يعني: على شكٍّ … قال مقاتل: إذا سألك رجلٌ على كم حرفٍ تعبد الله عز وجل؟ فقُل: لا أعبد الله على شيء من الحروف، ولكن أعبد الله تعالى ولا أشرك به شيئًا؛ لأنّه واحد لا شريك له(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ}
50138 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فان أصابه خير} قال: رخاء وعافية؛ {اطمأن به} قال: اسْتَقَرَّ به(3). (10/ 429)

50139 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فان أصابه خير اطمأن به}، يقول: إن أصاب خِصْبًا وسلوة مِن عيش وما يشتهي اطمأنّ إليه، وقال: أنا على حق، وأنا أعرف الذي أنا عليه(4). (10/ 430)

50140 - قال مقاتل بن سليمان: كان الرجل يُهاجِر إلى المدينة، فإن أخصبت أرضه، ونتجت فرسه، وولد له غلام، وصحَّ بالمدينة، وتتابعت عليه الصدقات؛ قال: هذا دين حسن. يعني: الإسلام، فذلك قوله تعالى: {فإن أصابه خير اطمأن به} يقول: رضي بالإسلام(5). (ز)
50141 - قال يحيى بن سلّام: {فإن أصابه خير اطمأن به}، يقول: رَضِي به(6). (ز)(1) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 116 (تفسير عطاء الخراساني).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 118.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 473، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 442 - . وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 33، وابن جرير 16/ 474 بلفظ: كثر ماله، وكثرت ماشيته اطمأن، وقال: لم يصبني في ديني هذا منذ دخلته إلا خير. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 356. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 118.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 356.

‌‌ ‌‌{وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ}
50142 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وان أصابته فتنة} قال: عذاب ومصيبة؛ {انقلب على وجهه} قال: ارْتَدَّ على وجهه كافرًا(1). (10/ 429)

50143 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وان أصابته فتنة} أي: بلاء؛ {انقلب على وجهه} يقول: تَرَك ما كان عليه مِن الحقِّ، فأنكر معرفته(2). (10/ 430)

50144 - قال مقاتل بن سليمان: وإن أجْدَبَتْ أرضُه، ولم تنتج فرسه، وولدت له جارية، وسقم بالمدينة، ولم يُجَدْ عليه بالصدقات؛ قال: هذا دين سوء، ما أصابني مِن ديني هذا الذي كنت عليه إلا شرًّا. فرجع عن دينه، فذلك قوله سبحانه: {وإن أصابته فتنة} يعني: بلاء؛ {انقلب على وجهه} يقول: رجع إلى دينه الأول كافرًا(3). (ز)

50145 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة}، قال: هذا المنافق، إن صلحت له دنياه أقام على العبادة، وإن فسدت عليه دنياه وتغيَّرَتِ انقلب، ولا يقيم على العبادة إلا لما صلح من دنياه. وإذا أصابته شدة أو فتنة أو اختبار أو ضِيق ترك دينه، ورجع إلى الكفر(4). (ز)
50146 - قال يحيى بن سلّام: {وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه} هذا المنافق، يعني: إن رأى في الإسلام رخاء وطمأنينة طابت نفسُه بما يُصيب من ذلك، وقال: أنا منكم ومعكم. وإن رأى في الإسلام شِدَّة أو بَلِيَّةً لم يصبر على مصيبتها، أو لم يَرْجُ عاقبتَها(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 16/ 473، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 442 - . وعلق آخره يحيى بن سلّام 1/ 356. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 33، وابن جرير 16/ 474. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 356. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 118.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 475.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 356.

‌‌ ‌‌{خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (11)}
50147 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {خسر الدنيا والآخرة}، يقول: خسر دنياه التي كان لها يحزن وبها يفرح، ولها يسخط ولها يرضى، وهي هَمُّه وسَدَمُه(1)، وطلبتهُ ونِيَّتهُ، ثم أفضى إلى الآخرة، وليس له حسنة يعطى بها خيرًا، فذلك هو الخسران المبين(2). (10/ 430)

50148 - قال مقاتل بن سليمان: {خسر الدنيا والآخرة} خسر دنياه التي كان يُحِبُّها، فخرج منها ثم أفضى إلى الآخرة، وليس له فيها شيء، مثل قوله: {إنَّ الخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أنْفُسَهُمْ وأَهْلِيهِمْ يَوْمَ القِيامَةِ} [الزمر: 15]، يقول الله عز وجل: {ذلك هو الخسران المبين}، يقول: ذلك هو الغَبْن البَيِّن(3). (ز)

50149 - قال يحيى بن سلّام: {خسر الدنيا} فذهبت عنه وزالت، {و} خسر {الآخرة} فلم يكن له فيها نصيب(4). (ز)


‌‌ ‌‌{يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُ وَمَا لَا يَنْفَعُهُ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ (12)}
50150 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {يدعو من دون الله ما لا يضره}: إن عصاه في الدنيا، {وما لا ينفعه} إن أطاعه، وهو الصَّنَم(5). (10/ 430)

50151 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عن هذا المرتد عن الإسلام، فقال سبحانه: {يدعو} يعني: يعبد {من دون الله} يعني: الصنم {ما لا يضره} في الدنيا إن لم يعبده، {وما لا ينفعه} في الآخرة إن عبده، {ذلك هو الضلال البعيد} يعني: الطويل(6). (ز)

50152 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه} يكفر بعد إيمانه، {ذلك هو(1) السَدَم: اللَّهَج والوُلوع بالشيء. النهاية (سدم).
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 33، وابن جرير 16/ 474. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 356. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 118.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 356.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 118.

الضلال البعيد}(1). (ز)

50153 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه} يعني: الوثن، {ذلك هو الضلال البعيد}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ}

50154 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {يدعو لمن ضره أقرب من نفعه}، يقول: ضَرَّه في الآخرة مِن أجل عبادته إيّاه في الدنيا(3). (ز)
50155 - قال مقاتل بن سليمان: {يدعو} يعني: يعبد {لمن ضره} في الآخرة {أقرب من نفعه} في الدنيا(4). (ز)

50156 - قال يحيى بن سلّام: {يدعو لمن ضره أقرب من نفعه}، يعني: الوثن، يُنفِق عليه وهو كَلٌّ عليه، وهو يتولاه(5). (ز)


‌‌ ‌‌{لَبِئْسَ الْمَوْلَى}

50157 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {لبئس المولى ولبئس العشير}، قال: الوَثَن(6) [4435]. (10/ 430)
50158 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {لبئس المولى}، يقول: الصنم(7). (10/ 430)[4435] رجَّح ابنُ كثير (10/ 22) مستندًا إلى السياق هذا القول الذي قاله مجاهد، فقال: «وقول مجاهد: إنّ المراد به الوثن. أولى وأقرب إلى سياق الكلام». ووجَّهه بقوله: «قال مجاهد: يعني: الوثن. يعني: بئس هذا الذي دعاه من دون الله مولى، يعني: وليًّا وناصرًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 474.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 357.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 118.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 357.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 477. وعلقه يحيى بن سلّام 1/ 357. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

50159 - قال مقاتل بن سليمان: {لبئس المولى}، يعني: الولي(1). (ز)

50160 - قال يحيى بن سلّام: يقول الله: {لبئس المولى} لبئس الولي(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ (13)}

50161 - قال يحيى بن سلّام: تفسير مجاهد: {ولبئس العشير} لبئس الصاحب، يريد بذلك: الوَثَن(3). (ز)
50162 - عن قتادة بن دعامة: {ولبئس العشير} الصاحب(4). (10/ 430)

50163 - قال مقاتل بن سليمان: {ولبئس العشير}، يعني: الصاحب. كقوله سبحانه: {وعاشروهن بالمعروف} [النساء: 19]، يعني: وصاحِبُوهُنَّ بالمعروف(5). (ز)

50164 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولبئس العشير}، قال: العشير: هو المُعاشِر الصاحِب(6). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ (14)}
50165 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر ما أعَدَّ للصالحين، فقال سبحانه: {إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار} يقول: تجري العيون من تحت البساتين، {إن الله يفعل ما يريد}(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 118.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 357.
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 357.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وقال يحيى بن سلّام 1/ 357: {ولبئس العشير} لبئس الصاحب، يريد بذلك الوثن. تفسير مجاهد وقتادة.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 118.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 477.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 118.

‌‌ ‌‌{مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ (15)}
‌‌نزول الآية:
50166 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في نفر مِن أسد وغطفان قالوا: إنّا نخاف ألا يُنصر محمد، فينقطع الذي بيننا وبين حلفائنا من اليهود، فلا يُجِيرونا ولا يُؤْوُونا(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
50167 - عن عبد الله بن عباس -من طريق التميمي- في قوله: {من كان يظن أن لن ينصره الله} قال: مَن كان يظن أن لن ينصر الله محمدًا {في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب} قال: فليربط حبلًا، {إلى السماء} قال: إلى سماء بيته؛ السقف، {ثم ليقطع} قال: ثم يختنق به حتى يموت(2) [4436]. (10/ 431)

50168 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {من كان يظن أن لن ينصره الله} يقول: أن لن يرزقه الله، {فليمدد بسبب إلى السماء} فليأخذ حبلًا فليربطه في سماء بيته، فليختنق به، {فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ} قال: فلينظر: هل ينفعه ذلك أو يأتيه برِزق؟!(3). (10/ 431)[4436] علق ابنُ جرير (16/ 480) على هذا القول بقوله: «فعلى قول هؤلاء تأويلُ الكلام: مَن كان يظن أن لن يرزق الله محمدًا في الدنيا، ولن يعطيه. وذكروا سماعًا من العرب: من ينصرني نصره الله، بمعنى: مَن يعطني أعطاه الله. وحكوا أيضًا سماعًا منهم: نصر المطر أرض كذا: إذا جادها وأحياها».
وذكر ابنُ عطية (6/ 222) أنّ المراد بالسماء على هذا القول: الهواء علوًّا، فكأنه أراد: سقفًا أو شجرة أو نحوه.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 119. وذكر نحوه ابن جرير دون ذكر سنده أو قائله 16/ 484 فقال: وقد ذكر أن هذه الآية نزلت في أسد وغطفان، تباطؤوا عن الإسلام، وقالوا: نخاف أن لا يُنصَر محمد صلى الله عليه وسلم، فينقطع الذي بيننا وبين حلفائنا مِن اليهود، فلا يميروننا.
(2) أخرجه عبد بن حميد -كما في فتح الباري 8/ 441 - ، وابن جرير 16/ 480، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 4/ 260 - ، والحاكم 2/ 386. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

50169 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة} إلى قوله: {ما يغيظ}، قال: السماء التي أمر الله أن يمد إليها بسبب: سقف البيت، أمر أن يمد إليه بحبل فيختنق به، قال: {فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ} إذا اختنق؛ إن خشي أن لا ينصره الله؟!(1). (ز)

50170 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {من كان يظن أن لن ينصره الله} قال: أن لن يرزقه الله، {فليمدد بسبب إلى السماء} قال: بحبل إلى سماء بيته، {ثم ليقطع} ثم ليختنق، {فلينظر هل يذهبن كيده} ذلك {ما يغيظ} قال: ذلك خيفة ألا يرزق(2) [4437]. (10/ 431)

50171 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- في الآية، قال: مَن كان يظن أن لن ينصر الله محمدًا فليجعل حبلًا في سماء بيته، فليختنق به، فلينظر: هل يغيظ ذلك إلا نفسه؟!(3). (10/ 432)

50172 - عن أبي رجاء، قال: سُئِل عكرمة مولى ابن عباس عن قوله: {فليمدد بسبب إلى السماء}. قال: سماء البيت، {ثم ليقطع} قال: ليختنق(4). (ز)

50173 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {من كان يظن أن لن ينصره الله}، يقول: مَن كان يظن أنّ الله غيرُ ناصرٍ دينَه فليمدد بحبل إلى السماء؛ سماء البيت، فليختنق، فلينظر ما يرد ذلك في يده؟!(5) [4438]. (10/ 432)

50174 - قال مقاتل بن سليمان: {من كان يظن} يعني: يحسب {أن لن ينصره الله[4437] قال ابنُ عطية (6/ 223): «قال مجاهد: الضمير في {يَنْصُرَهُ} عائد على {مَن}». وعلَّق عليه بقوله: «والمعنى: مَن كان مِن القلِقِين من المؤمنين».
[4438] ساق ابنُ عطية (6/ 222) قول قتادة، ثم قال: «وهذا على جهة المَثَل السّائِر؛ قولهم: دونك الحبل فاختنق. يُقال ذلك للذي يريد مِن الأمر ما لا يمكنه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 480.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 482. وعلَّق أوله يحيى بن سلّام 1/ 357. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 483 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 483.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 33، وابن جرير 16/ 479. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.