📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

(ونَصَرْناهُ عَلى القَوْمِ)(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
49381 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {من القوم}، يعني: على القوم(2). (ز)

49382 - قال مقاتل بن سليمان: {ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا} يعني: كذبوا بنزول العذاب عليهم في الدنيا، وكان نصرُه هلاكَ قومه، {إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين} لم نُنجِ منهم أحدًا(3). (ز)

49383 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ونصرناه} يعني: نوحًا {من القوم الذين كذبوا بآياتنا} كقوله: {رب انصرني بما كذبون} [المؤمنون: 26] فأغرقهم الله(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ}
49384 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عبد المنعم بن إدريس، عن أبيه- قال: داود بن إيشا بن عُوَيد بن باعر، مِن ولد يهوذا بن يعقوب، وكان قصيرًا أزرق، قليل الشعر، طاهِر القلب(5). (10/ 318)


‌‌ ‌‌{إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ}

49385 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مُرَّة- في قوله: {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث}، قال: كَرْمٌ قد أنبت عناقيده(6). (10/ 318)
49386 - قال عبد الله بن عباس: كان الحرثُ كَرْمًا قد تَدَلَّت عناقيدُه(7). (ز)

49387 - عن مسروق -من طريق أبي إسحاق- قال: كان عِنبًا(8). (ز)

49388 - عن شُرَيح القاضي -من طريق مسروق- قال: كان الحرثُ كَرْمًا(9). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 87.
والقراءة شاذة. انظر: تفسير الرازي 22/ 194.
(2) علقه يحيى بن سلّام 1/ 327.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 87.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 327.
(5) أخرجه الحاكم 2/ 585.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 321.
(7) تفسير البغوي 5/ 331.
(8) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 328.
(9) أخرجه ابن جرير 16/ 321.

49389 - عن مُرَّة [الهمداني]، في قوله: {إذ يحكمان في الحرث}، قال: كان الحرثُ نبتًا(1). (10/ 318)

49390 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكِر لنا: أنّ غنم القوم وقعت في زَرْعٍ ليلًا(2). (ز)

49391 - قال محمد بن السائب الكلبي: وكان الحرث عنبًا(3). (ز)

49392 - قال مقاتل بن سليمان: {وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث}، يعني: الكرم(4). (ز)

49393 - قال معمر بن راشد -من طريق عبد الرزاق-: وبلغني: أنّ الحرث الذي نفشت فيه الغنم كان عنبًا(5) [4370]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ}
49394 - عن عائشة: أنّ ناقة البراء بن عازب دخلت حائِطًا لقوم، فأفسدت عليهم، فأتوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: «على أهل الحائط حِفْظُ حائطهم بالنهار، وعلى أهل المواشي حِفْظُ مواشيهم بالليل». ثم تلا هذه الآية: {وداود وسليمان} الآية. ثم قال: «نفشت ليلًا»(6). (10/ 324)

49395 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- {نفشت}، قال:[4370] اختُلف في الحرث أي شيء هو؟ فقيل: نَبْتًا. وقيل: كَرْمًا.
وقد رجّح ابنُ جرير (16/ 321) جواز القولين، مع عدم القطع بأحدهما، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب ما قال الله تبارك وتعالى: {إذ يحكمان في الحرث}، والحرث: إنما هو حرث الأرض. وجائز أن يكون ذلك كان زرعًا، وجائز أن يكون غَرْسًا، وغير ضائر الجهل بأي ذلك كان».
وذكر ابنُ عطية (6/ 183) القولين، ثم قال معلّقًا: «والحَرْث يقال فيهما، وهو في الزرع أبعد عن الاستعارة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 320.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 320.
(3) علقه يحيى بن سلّام 1/ 328.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 87.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 26.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

رَعَتْ(1). (10/ 323)

49396 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {نفشت}. قال: النفش: الرَّعْيُ بالليل. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول لبيد:
بَدَّلن بعد النَفْشِ الوَجِيفا(2) … وبعد طول الجِرَّة(3) الصَّريفا؟(4)(5). (10/ 323)

49397 - عن شريح القاضي-من طريق مسروق- في قوله: {إذ نفشت فيه غنم القوم}، قال: كان النَّفْشُ ليلًا(6). (ز)

49398 - عن عامر الشعبي: أنّ شاةً وقعت في غَزْل حوّاك(7)، فاختصموا إلى شريح، فقال الشعبي: انظروا، فإنّه سيسألهم ليلًا كان أو نهارًا. فقال شريح: ليلًا كان أم نهارًا؟ قال: إن كان نهارًا فلا ضمان على صاحبها، وإن كان ليلًا ضَمِنَ. قال: وقرأ: {إذ نفشت فيه غنم القوم}. ثم قال: النفش بالليل، والهَمَل بالنهار(8) [4371]. (ز)

49399 - عن قتادة، قال: سمعتُ عامرًا الشعبيَّ يقول: إنما النَّفَش بالليل، والهَمَل[4371] علّق ابنُ كثير (9/ 421 - 422) على قول شريح، فقال: «وهذا الذي قاله شريح شبيهٌ بما رواه الإمام أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، من حديث الليث بن سعد، عن الزهري، عن حرام بن محيصة: أنّ ناقة البراء بن عازب دخلت حائطًا، فأفسدت فيه، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل الحوائط حفظها بالنهار، وما أفسدت المواشي بالليل ضامن على أهلها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 327، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 4/ 258، وفتح الباري 8/ 436 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) الوَجِيف: ضَرْب من السَيْر سريع. النهاية (وجف).
(3) الجِرَّة: ما يُخْرِجه البَعِير من بطنِه ليَمضُغَه ثم يَبْلَعه. النهاية (جرر).
(4) الصَّرِيف: صوتُ نابِ البَعير. النهاية (صرف).
(5) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 97 - . وعزاه السيوطي إلى الطستي في مسائله.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 326.
(7) حَوّاك: حائك. جمهرة اللغة لابن دريد 1/ 565.
(8) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 329 مختصرًا، وعبد الرزاق 2/ 26 واللفظ له، وابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 14/ 326 (28557).

بالنهار(1). (ز)

49400 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث} الآية: النفش بالليل، والهَمَل بالنهار(2). (10/ 306)

49401 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {نفشت فيه غنم القوم}، قال: في حرث القوم(3). (ز)

49402 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق معمر- قال: النفش لا يكون إلا بالليل، والهَمَل بالنهار(4). (10/ 321)

49403 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {نفشت فيه غنم القوم}، قال: سرحت فيه غنم القوم(5). (ز)

49404 - قال مقاتل بن سليمان: {إذ نفشت فيه غنم القوم}، يعني: النفش بالليل، والسرح بالنهار(6). (ز)

49405 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: النفش: الرَّعَيَةُ(7) تحت الليل(8). (ز)

49406 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم}، وقعت فيه غَنَمُ القوم ليلًا، فأفسدته(9). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ (78)}

49407 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وداود وسليمان} إلى قوله: {وكنا لحكمهم شاهدين}، يقول: كُنّا لِما حكما شاهدين(10). (10/ 320)(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 6/ 296 (1454)، والحربي في غريب الحديث 2/ 805.
(2) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 327، وابن جرير 16/ 325.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 25.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 24، وابن جرير 16/ 326. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 97 (تفسير عطاء الخراساني).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 87.
(7) الرَّعية: كل ما يُرعى من النبات. اللسان (رعي).
(8) أخرجه ابن جرير 16/ 327.
(9) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 327 - 328.
(10) أخرجه ابن جرير 16/ 322.

49408 - قال مقاتل بن سليمان: {وكنا لحكمهم شاهدين}، يعني: داود وسليمان -صلى الله عليهما-، وصاحب الغنم، وصاحب الكرم(1). (ز)

49409 - قال يحيى بن سلّام: {وكنا لحكمهم شاهدين} يعني: داود وسليمان، لقضائهم شاهدين(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ}

‌‌قراءات:
49410 - عن عكرمة مولى ابن عباس أنّه قرأ: (فَأَفْهَمْناها سُلَيْمانَ)(3). (10/ 324)

‌‌تفسير الآية:
49411 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مرّة- في قوله: {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم}، قال: كَرْمٌ قد أنبتت عناقيدُه، فأفسدته الغنم، فقضى داودُ بالغنم لصاحب الكَرْم، فقال سليمان: أغير هذا، يا نبيَّ الله. قال: وما ذاك؟ قال: تدفع الكَرْم إلى صاحب الغنم، فيقوم عليه حتى يعود كما كان، وتدفع الغنم إلى صاحب الكرم فيصيب منها، حتى إذا عاد الكرم كما كان دفعت الكرم لصاحبه، ودفعت الغنم إلى صاحبها. فذلك قوله: {ففهمناها سليمان}(4).
(10/ 319)

49412 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وداود وسليمان} إلى قوله: {وكنا لحكمهم شاهدين}، يقول: كُنّا لِما حَكَما شاهدين، وذلك أنّ رجلين دخلا على داود؛ أحدهما صاحب حرث، والآخر صاحب غنم، فقال صاحب الحرث: إنّ هذا أرسل غنمه في حرثي، فلم تُبْقِ من حرثي شيئًا. فقال له داود: اذهب، فإن الغنم كلها لك. فقضى بذلك داود، ومرَّ صاحبُ الغنم بسليمان، فأخبره بالذي قضى به داود، فدخل سليمان على داود، فقال: يا نبي الله، إن القضاء سوى الذي قضيت. فقال: كيف؟ قال سليمان: إنّ الحرث لا يخفى على صاحبه ما يخرج(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 87.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 327 - 328.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
والقراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 94.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 321 - 322، والحاكم 2/ 588، والبيهقي في سننه 10/ 118. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

منه في كل عام، فله مِن صاحب الغنم أن ينتفع مِن أولادها وأصوافها وأشعارها حتى يستوفي ثمن الحرث، فإن الغنم لها نسلٌ كل عام. فقال داود: قد أصبتَ، القضاءُ كما قضيت. ففهَّمها اللهُ سليمان(1). (10/ 320)

49413 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خليفة- قال: كانت امرأةُ عابدةٌ من بني إسرائيل، وكانت تَبَتَّلَتْ، وكان لها جاريتان جميلتان، وقد تَبَتَّلَتِ المرأةُ لا تريد الرجال، فقالت إحدى الجاريتين للأخرى: قد طال علينا هذا البلاء، أمّا هذه فلا تريد الرجال، ولا نزال بِشَرٍّ ما كُنّا لها، فلو أنّا فضحناها، فرُجِمَت، فصِرنا إلى الرجال. فأتتا ماء البَيْضِ، فأتتاها وهي ساجدة، فكشفتا عن ثوبها، ونضحتا في دُبُرها ماء البيض، وصرختا: إنّها قد بَغَتْ. وكان مَن زنى فيهم حدُّه الرجم، فرُفِعَت إلى داود وماءُ البَيْض في ثيابها، فأراد رجمَها، فقال سليمان: ائتوني بنار؛ فإنه إن كان ماء الرجال تفرَّق، وإن كان ماء البيض اجتمع. فأُتِي بنارٍ، فوضعها عليه، فاجتمع، فدَرَأَ عنها الرجم، فعطف داود على سليمان، فأَحَبَّه. ثم كان بعد ذلك أصحاب الحرث وأصحاب الشاء، فقضى داودُ لأصحاب الحرث بالغنم، فخرجوا وخرجت الرعاة معهم الكلاب، فقال سليمان: كيف قضى بينكم؟ فأخبروه، فقال: لو وُلِّيتُ أمرَهم لقضيت بينهم بغير هذا القضاء. فقيل لداود: إنّ سليمان يقول كذا وكذا. فدعاه، فقال: كيف تقضي بينهم؟ فقال: أدفع الغنمَ إلى أصحاب الحرث هذا العام، فيكون لهم أولادها وسِلالها وألبانها ومنافعها، ويَبْذُرُ أصحاب الغنم لأصحاب الحرث حرثهم، فإذا بلغ الحرث الذي كان عليه أخذ هؤلاء الحرث، ودفعوا إلى هؤلاء الغنم(2). (10/ 322)

49414 - عن شُريح القاضي -من طريق مسروق- في قوله: {إذ نفشت فيه غنم القوم}، قال: كان النفش ليلًا، وكان الحرث كرمًا. قال: فجعل داود الغنم لصاحب الكرم. قال: فقال سليمان: إنّ صاحب الكرم قد بَقِي له أصلُ أرضه وأصل كَرْمِه، فاجعل له أصوافها وألبانها. قال: فهو قول الله: {ففهمناها سليمان}(3). (ز)

49415 - عن مسروق -من طريق مرة- قال: الحرث الذي نفشت فيه غنم القوم(1) أخرجه ابن جرير 16/ 322 - 323.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 554 - 558، وأخرجه ابن جرير 16/ 323 مقتصرًا على القصة الثانية. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 326.

إنما كان كَرْمًا، نفشت فيه الغنمُ فلم تَدَعْ فيه ورقةً ولا عنقودًا مِن عِنَب إلا أكلته، فأتوا داود، فأعطاهم رقابها، فقال سليمان: إنّ صاحب الكرم قد بقي له أصلُ أرضه وأصل كرمه! بل تؤخذ الغنم فيُعطاها أهل الكرم، فيكون لهم لبنها وصوفها ونفعها، ويعطى أهل الغنم الكرم ليعمروه ويصلحوه، حتى يعود كالذي كان ليلة نفشت فيه الغنم، ثم يعطى أهل الغنم غنمهم، وأهل الكرم كرمهم(1). (10/ 320)

49416 - عن مرة [الهمداني]-من طريق أبي إسحاق- في قوله: {إذ يحكمان في الحرث}، قال: كان الحرث نبتًا، فنفشت فيه ليلًا، فاختصموا فيه إلى داود، فقضى بالغنمِ لأصحاب الحرث، فمروا على سليمان، فذكروا ذلك له، فقال: لا، تَدْفَعُ الغنمَ فيصيبون منها، ويقوم هؤلاء على حرثهم، فإذا عاد كما كان ردُّوا عليهم. فنزلت: {ففهمناها سليمان}(2). (10/ 319)

49417 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في الآية، قال: أعطاهم داودُ رِقاب الغنم بالحرث، وحكم سليمان بجِزَّةِ(3) الغنم وألبانها لأهل الحرث، وعليهم رعاؤها، ويحرث لهم أهل الغنم حتى يكون الحرث كهيئته يوم أُكِل، ثم يدفعونه إلى أهله، ويأخذون غنمهم(4). (10/ 321)

49418 - عن عامر الشعبي -من طريق ابن أبي خالد- في قوله: {إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين}، قال: قضى داود لصاحب الحرث برقاب الغنم، فمروا على سليمان فقال: أي شيء قضى بينكم نبيُّ الله؟ فأخبروه، فقال: ليس هكذا، ولكن ادفعوا الغنم إلى صاحب الحرث ليصيب مِن رَسْلِها، يرتهنها، ويعمل صاحب الغنم في حرثه حتى يبلغ الحال التي كان فيها حين أفسدته الغنم، فيرد عليه غنمه، فذلك قوله: {ففهمناها سليمان}(5). (ز)

49419 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: النفش بالليل، والهمل بالنهار. ذُكِر لنا: أنّ غنم القوم وقعت في زرع ليلًا، فرفع ذلك إلى داود،(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 26 - 27، وابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 14/ 326 (28558) مختصرًا، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 350 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 320، 324.
(3) الجِزَّة -بالكسر-: ما يُجَزُّ من صُوف الشّاة في كل سنة. النهاية (جزز).
(4) أخرجه عبد الرزاق (18435)، وابن جرير 16/ 323 - 324. وعلقه يحيى بن سلّام 1/ 328.
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 314.

فقضى بالغنم لأصحاب الزرع، فقال سليمان: ليس كذلك، ولكن له نسلها ورِسْلُها وعوارِضها وجزازُها، حتى إذا كان من العام المقبل كهيئته يوم أكل دفعت الغنم إلى ربها، وقبض صاحب الزرع زرعه. قال الله: {ففهمناها سليمان}(1). (10/ 321)

49420 - عن قتادة بن دعامة =

49421 - ومحمد ابن شهاب الزهري -من طريق معمر- في الآية، قالا: نفشت غنم في حرث قوم، فقضى داود أن يأخذوا الغنم، ففهمها الله سليمان، فلما أُخْبِر بقضاء داود قال: لا، ولكن خذوا الغنم، ولكم ما خرج مِن رسلها وأولادها وأصوافها إلى الحَوْل(2). (10/ 321)

49422 - قال محمد ابن شهاب الزهري -من طريق محمد بن إسحاق-: وكان قضاء داود وسليمان في ذلك أنّ رجلًا دخلت ماشيته زرعًا لرجل فأفسدته -ولا يكون النفوش إلا بالليل-، فارتفعا إلى داود، فقضى بغنم صاحب الغنم لصاحب الزرع، فانصرفا، فمرّا بسليمان، فقال: بماذا قضى بينكما نبيُّ الله؟ فقالا: قضى بالغنم لصاحب الزرع. فقال: إنّ الحُكْم لَعَلى غير هذا، انصرِفا معي. فأتى أباه داود، فقال: يا نبيَّ الله، قضيت على هذا بغنمه لصاحب الزرع؟ قال نعم. قال: يا نبيَّ الله، إن الحُكْمَ لَعَلى غير هذا. قال: وكيف، يا بُنَيَّ؟ قال: تدفع الغنم إلى صاحب الزرع، فيصيب مِن ألبانها وسمونها وأصوافها، وتدفع الزرعَ إلى صاحب الغنم يقومُ عليه، فإذا عاد الزرعُ إلى حاله التي أصابته الغنمُ عليها رُدَّت الغنمُ على صاحب الغنم، ورُدَّ الزرعُ إلى صاحب الزرع. فقال داود: لا يقطع الله فمَك. فقضى بما قضى سليمان. قال الزهري: فذلك قوله: {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث} إلى قوله: {حكما وعلما}(3). (ز)

49423 - تفسير محمد بن السائب الكلبي: أنّ أصحاب الحرث اسْتَعْدَوْا على أصحاب الغنم، فنظر داود ثمن الحَرْثِ، فإذا هو قريبٌ مِن ثمن الغنم، فقضى بالغنم لصاحب الحرث. فمَرُّوا بسليمان، فقال: كيف قضى فيكم نبيُّ الله؟ فأخبروه. فقال: نِعْمَ ما قضى، وغيرُه كان أرفقَ بالفريقين كليهما. فدخل أصحابُ الغنم على داود،(1) أخرجه ابن جرير 16/ 325. وعلقه يحيى بن سلّام 1/ 327.
(2) أخرجه عبد الرزاق في التفسير 2/ 25، وفي المصنف (18432)، وابن جرير 16/ 326.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 327.

فأخبروه، فأرسل إلى سليمان، فدخل عليه، فعزم عليه داود بحقِّ النبوة وبحقِّ المُلْك وحقِّ الوالد لَما حدَّثتني كيف رأيتَ فيما قضيتُ. فقال سليمان: قد عدل النبيُّ وأحسن، وغيرُه كان أرفق. قال: ما هو؟ قال: تدفع الغنمَ إلى أهل الحرث فينتفعون بسمنها ولبنها وأصوافها وأولادها عامهم هذا، وعلى أهل الغنم أن يزرعوا لأهل الحرث مثلَ الذي أفسدت غنمهم، فإذا كان مثله حين أفسدوه قبضوا غنمهم. قال له داود: نِعْمَ ما قضيت(1). (ز)

49424 - قال مقاتل بن سليمان: {وكنا لحكمهم شاهدين}، يعني: داود وسليمان -صلى الله عليهما-، وصاحب الغنم، وصاحب الكرم، وذلك أنّ راعيًا جمع غنمه بالليل إلى جانب كرم رجل، فدخلت الغنمُ الكَرْمَ، فأكلته، وصاحِبُها لا يشعرُ بها، فلمّا أصبحوا أتَوْا داودَ النبيَّ عليه السلام، فقَصُّوا عليه أمرَهم، فنظر داودُ ثمن الحرث، فإذا هو قريب مِن ثمن الغنم، فقضى بالغنم لصاحب الحرث، فمَرُّوا بسليمان، فقال: كيف قضى لكم نبيُّ الله؟ فأخبراه، فقال سليمان: نِعْمَ ما قضى نبيُّ الله، وغيرُه أرفقُ للفريقين. فدخل ربُّ الغنم على داود، فأخبره بقول سليمان، فأرسل داودُ إلى سليمان، فأتاه، فعَزَم عليه بحقِّه بحق النبوة لما أخبرتني، فقال: عَدَلَ الملِك، وغيرُه أرْفَق. فقال داود: وما هو؟ قال سليمان: تدفع الغنم إلى صاحب الحرث، فله أولادها وأصوافها وألبانها وسمنها، وعلى رب الغنم أن يزرع لصاحب الحرث مثل حرثه، فإذا بلغ وكان مثله يوم أفسده دفع إليه حرثه، وقبض غنمه. قال داود: نِعْمَ ما قضيت. فأجاز قضاءه، وكان هذا ببيت المقدس، يقول الله عز وجل: {ففهمناها سليمان}، يعني: القضية، ليس يعني به: الحكم، ولو كان الحكم لقال: ففهمناه(2). (ز)

49425 - عن سفيان -من طريق أبي عبيد الله- في قوله تعالى: {إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين}، قال: قضى داودُ لصاحب الحرث برِقاب الغنم، فمَرُّوا على سليمان، قال: أيَّ شيء قضى بينكم نبيُّ الله. فأخبروه، فقال: ليس هذا، ولكن ادفعوا الغنمَ إلى صاحب الحرث يُصيب مِن رِسْلِها وصوفها، ويعمل صاحب الغنم في حرثه حتى يَرُدَّها كما كانت حين أفسدتها الغنم، ثم يرد عليه غنمَه. فذلك قوله تعالى: {ففهمناها سليمان}(3). (ز)(1) علقه يحيى بن سلّام 1/ 327.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 87.
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 22/ 234.

49426 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم} الآيتين، قال: انفَلَتَتْ غنمُ رجلٍ على حَرْثِ رجل، فأَكَلَتْه، فجاء إلى داود، فقضى فيها بالغنم لصاحب الحرث بما أكَلَتْ، وكأنّه رأى أنّه وجه ذاك، فمروا بسليمان، فقال: ما قضى بينكم نبيُّ الله؟ فأخبروه، فقال: ألا أقضي بينكما بقضاء عسى أن ترضيا به؟ فقالا: نعم. فقال: أمّا أنت يا صاحب الحرث فخُذْ غنم هذا الرجل، فكن فيها كما كان صاحبُها؛ أصِبْ مِن لبنها وعارضتِها وكذا وكذا ما كان يُصيب، واحرث أنت -يا صاحب الغنم- حَرْثَ هذا الرجل، حتى إذا كان حرثُه مثلَه ليلة نفشت فيه غنمُك فأَعْطِه حرثَه، وخُذ غنمك. فذلك قول الله تبارك وتعالى: {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم}. وقرأ حتى بلغ قوله: {وكلا آتينا حكما وعلما}(1) [4372]. (ز)

49427 - قال يحيى بن سلّام: {ففهمناها سليمان}: كان هذا القضاء يومئذ، وقد تكون لأمة شريعة، ولأمة أخرى شريعة غيرها، وقضاء غير قضاء الأمة الأخرى(2) [4373]. (ز)[4372] علّق ابن عطية (6/ 184) على حكم داود، كما جاء في قول ابن زيد وغيره، فقال: «رَأى داود عليه السلام أن يدفع الغنم إلى صاحب الحرث، فقالت فرقة: على أن يبقى كرمه بيده، وقالت فرقة: بل دفع الغنم إلى صاحب الحرث، والحرث إلى صاحب الغنم، فيشبه على هذا القول أنه رأى الغنم تقاوم الغلة التي أفسدت، وعلى القول الثاني رآها تقاوم الحرث وغلته، ولا يظن بداود عليه السلام إلا أن حكمه بنظر متوجه».
[4373] نقل ابنُ عطية (6/ 184) عن فرقة أن حكم داود وسليمان كان بوحي، فنسخ الله بحكم سليمان حكم داود، فقال: «وذهبت فرقةٌ إلى أن هذه النازلة لم يكن الحكم فيها باجتهاد، وإنما حَكَم داود بوحي، وحَكَم سليمان بوحي نسخ الله تعالى به حُكْم داود، وجعلت فرقة ومنها ابن فورك قوله تعالى: {فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ} أي: فَقَّهناه القضاء الفاصل الناسخ الذي أراد الله تبارك وتعالى أن يستقر في النازلة». وانتقد ذلك بقوله: «وتحتاج هذه الفرقةُ في هذه اللفظةِ إلى هذا التعب، ويبقى لها المعنى قَلِقًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 326.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 328.

‌‌ ‌‌{وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا}
49428 - عن الحسن البصري -من طريق محمد بن إسحاق، عمَّن سمِع الحسن- قال: كان الحُكْمُ بما قضى به سليمان، ولم يُعَنِّف داودَ في حكمه(1). (ز)

49429 - قال الحسن البصري، في قوله: {وكلا آتينا حكما وعلما}: لولا هذه الآيةُ لرأيت الحُكّام قد هلكوا، ولكنَّ الله حَمِد هذا بصوابه، وأثنى على هذا باجتهاده(2). (ز)
49430 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وكلا آتينا حكما وعلما}: يعني بذلك: داود وسليمان(3). (ز)

49431 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب، عن مالك- في قول الله: {وكلا آتينا حكما وعلما}، قال زيد: إنّ الحكمة العقل. =

49432 - قال مالك: وإنّه ليقع في قلبي: أنّ الحكمة هو الفِقه في دين الله، وأمرٌ يُدْخِلُه اللهُ القلوبَ برحمته وفضله(4). (ز)

49433 - قال مقاتل بن سليمان: {وكلا} يعني: داود وسليمان {آتينا} يعني: أعطينا {حكما وعلما} يعني: الفهم والعلم، فصوَّب قضاء سليمان، ولم يُعَنِّف داود(5). (ز)

49434 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وكلا آتينا حكما وعلما} يعني: أعطينا حكمًا وعلمًا، يعني: وعقلًا(6) [4374]. (ز)[4374] قال ابنُ عطية (6/ 188): «وقوله تعالى: {وكلا آتينا حكما وعلما} تأوَّل قومٌ منه أنّ داود لم يخطئ في هذه النازلة، بل فيها أُوتِي الحكم والعلم. وقالت فرقة: بل لأنّه لم يُصِبِ العين المطلوبة في هذه النازلة؛ مدحه الله تعالى بأنّ له حكمًا وعلمًا يرجع إليه في غير هذه النازلة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 328.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 285 بنحوه، وتفسير البغوي 5/ 333 واللفظ له.
(3) علقه يحيى بن سلّام 1/ 330.
(4) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 130 (256).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 88.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 330.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
49435 - عن حَرام بن مُحَيِّصَة: أنّ ناقة البراء بن عازب دخلت حائطًا، فأفسدت فيه، فقضى فيه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أنّ على أهل الحوائط حفظها بالنهار، وأنّ ما أفسدت المواشي بالليل ضامِن(1) على أهلها(2). (10/ 324)

49436 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ أهون أهلِ النار عذابًا رجلٌ يَطَأُ جمرةً يغلي منها دماغه». فقال أبو بكر الصديق: وما كان جُرْمُه، يا رسول الله؟ قال: «كانت له ماشية يَغْشى بها الزرعَ ويُؤْذِيه، وحرَّم الله الزرع وما حوله غلوة سهم(3)، فاحذروا ألا يَسْتَحِتَ(4) الرجلُ ما له في الدنيا، ويهلك نفسه في الآخرة»(5). (10/ 325)

49437 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بينما امرأتان معهما ابنان لهما جاء الذئبُ، فأخذ أحد الابنين، فتحاكما إلى داود، فقضى به للكبرى، فخرجتا، فدعاهما سليمان، فقال: هاتوا السِّكِّين أشُقُّه بينهما. فقالت الصغرى: يرحمك الله، هو(1) ضامن: أي: مضمون على أهلها. شرح السنة للبغوي 8/ 236.
(2) أخرجه أحمد 39/ 97 (23691)، 39/ 102 (23697)، وأبو داود 5/ 421 - 423 (3569، 3570)، وابن ماجه 3/ 423 (2332)، وابن حبان 13/ 354 - 355 (6008)، والحاكم 2/ 55 (2303) ويحيى بن سلّام 1/ 329، وابن جرير 16/ 327. وأورده الثعلبي 6/ 285.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد». ووافقه الذهبي. وقال ابن حزم في المحلى 6/ 445: «خبر لا يصح». وقال ابن عبد البر في التمهيد 11/ 82: «هذا الحديث، وإن كان مرسلًا، فهو حديث مشهور أرسله الأئمة، وحدَّث به الثقات، واستعمله فقهاء الحجاز، وتَلَقَّوْه بالقبول، وجرى في المدينة به العمل، وقد زعم الشافعيُّ أنه تتبع مراسيل سعيد بن المسيب فألفاها صحاحًا، وأكثر الفقهاء يحتجون بها، وحسبك باستعمال أهل المدينة وسائر أهل الحجاز لهذا الحديث». وقال ابن كثير في تفسيره 5/ 356: «وقد عُلِّل هذا الحديث». وقال ابن الملقن في البدر المنير 9/ 19: «حديث صحيح … ونقل البيهقي في خلافياته عن الشافعي أنه قال: أخذنا بهذا الحديث قضاءً؛ لثبوته، واتصاله، ومعرفة رجاله». وقال الألباني في الإرواء 5/ 362 (1527): «صحيح».
قال يحيى بن سلّام 1/ 329 عقبه: إنما في هذا الحديث أنه يضمن ما يكون من الماشية بالليل، وليس فيه كيف القضاء في ذلك الفساد اليوم. وإنما القضاء اليوم في ذلك الفساد: ما بلغ الفساد من النقصان.
(3) غلوة سهم: قدر رمية سهم. النهاية (غلا).
(4) يَسْتَحِتَ: يجعله سحتًا، أي: حرامًا. النهاية (سحت).
(5) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 10/ 84 (18447)، وفي تفسيره 3/ 176 (2785).
قال الألباني في الضعيفة 14/ 312 (6631) عن هذه الرواية لكن مطولة: «موضوع بهذا التمام».
وطرف الحديث أصله في الصحيحين من حديث النعمان بن بشير وابن عباس، صحيح البخاري (6562)، مسلم (212، 213).

ابنُها، لا تَشُقُّه. فقضى به للصغرى»(1). (10/ 325)

49438 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: إنّ امرأة حسناء مِن بني إسرائيل راوَدَها عن نفسها أربعةٌ مِن رؤسائهم، فامتنعت على كلِّ واحد منهم، فاتفقوا فيما بينهم عليها، فشهدوا عليها عند داود أنّها مكنت مِن نفسها كلبًا لها قد عَوَّدَتْه ذلك منها، فأمَرَ برجمها، فلما كان عَشِيَّة ذلك اليوم جلس سليمان، واجتمع معه وِلْدانٌ مثلُه، فانتصب حاكمًا، وتَزَيّا أربعةٌ منهم بزي أولئك، وآخر بزي المرأة، وشهدوا عليها بأنّها مكنت من نفسها كلبها، فقال سليمان: فرِّقوا بينهم. فسأل أولهم: ما كان لون الكلب؟ فقال: أسود. فعزله، واستدعى الآخرَ، فسأله عن لونه، فقال: أحمر. وقال الآخر: أغبش. وقال الآخر: أبيض. فأمر عند ذلك بقتلهم. فحُكِي ذلك لداود، فاستدعى مِن فوره أولئك الأربعة، فسألهم متفرقين عن لون ذلك الكلب، فاختلفوا فيه، فأمر بقتلهم(2). (10/ 326)

49439 - عن حميد الطويل: أنّ إياس بن معاوية لَمّا استقضى آتاه الحسنُ، فرآه حزينًا، فبكى إياس، فقال: ما يبكيك؟! فقال: يا أبا سعيد، بلغني: أنّ القضاة ثلاثة؛ رجل اجتهد فأخطأ فهو في النار، ورجل مال به الهوى فهو في النار، ورجل اجتهد فأصاب فهو في الجنة. فقال الحسن: إنّ فيما قصَّ اللهُ مِن نبأ داود ما يَرُدُّ ذلك. ثم قرأ: {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث} حتى بلغ: {وكلا آتينا حكما وعلما}. فأثنى على سليمان، ولم يذُمَّ داود. ثم قال: أخذ الله على الحكام ثلاثة؛ ألا يشتروا ثمنًا قليلًا، ولا يَتَّبِعوا الهوى، ولا يخشوا الناس. ثم تلا هذه الآية: {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض} [ص: 26] الآية، وقال: {فلا تخشوا الناس واخشون} [المائدة: 44]، وقال: {ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا} [المائدة: 44](3) [4375]. (10/ 328)[4375] ذكر ابنُ كثير (9/ 422) هذا الأثر، ثم أردف مُعَلِّقًا: «قلتُ: أمّا الأنبياء? فكلهم معصومون مُؤَيَّدُون من الله عز وجل، وهذا مِمّا لا خلاف فيه بين العلماء المحققين مِن السلف والخلف، وأمّا مِن سواهم فقد ثبت في صحيح البخاري عن عمرو بن العاص أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر». فهذا الحديثُ يرد نَصًّا ما توهمه إياسٌ مِن أنّ القاضي إذا اجتهد فأخطأ فهو في النار».
_________
(1) أخرجه البخاري 4/ 162 (3427)، 8/ 156 - 157 (6769)، ومسلم 3/ 1344 (1720).
(2) أخرجه ابن عساكر 22/ 232 - 233 مطولًا.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأشراف -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 265 (258) -، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 350 - ، وابن عساكر 10/ 25 - 26. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير في تهذيب الآثار، وابن المنذر.

‌‌ ‌‌{وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ (79)}
49440 - قال عبد الله بن عباس: كان يفهم تسبيح الحَجَر والشَّجَر(1). (ز)

49441 - قال وهب بن مُنَبِّه: كان داودُ يَمُرُّ بالجبال مُسَبِّحًا، وهي تُجاوِبُه، وكذلك الطير(2). (ز)

49442 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير}، قال: يُصَلِّين مع داود إذا صلّى(3) [4376]. (10/ 329)

49443 - قال مقاتل بن سليمان: {وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن} يعني: يَذْكُرْنَ الله عز وجل، كُلَّما ذكر داودُ ربَّه عز وجل ذكرت الجبالُ ربَّها معه، {و} سخرنا له {الطير وكنا فاعلين} ذلك بداود(4). (ز)

49444 - عن سليمان بن حيان، قال: كان داودُ إذا وجد فَتْرَةً أمر الجبال فسبَّحَتْ حتى يشتاق(5). (10/ 330)

49445 - قال يحيى بن سلّام: {وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير} كانت جميعُ الجبال وجميعُ الطير تُسَبِّح مع داود بالغداة والعشي، ويفقه تسبيحها، {وكنا فاعلين} أي: قد فعلنا ذلك بداود(6). (ز)[4376] لم يذكر ابنُ جرير (16/ 328) غير قول قتادة.
_________
(1) تفسير البغوي 5/ 334.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 286.
(3) أخرجه عبد الرزاق في 2/ 27 من طريق معمر، وأخرجه ابن جرير 16/ 328 - 329، وأبو الشيخ في العظمة (1167). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وأخرجه يحيى بن سلّام 1/ 330 بلفظ: يصلين، يفقه ذلك داود.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 88.
(5) عزاه السيوطي إلى الفريابي.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 330.

‌‌ ‌‌‌‌{وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ (80)}
‌‌قراءات:
49446 - عن عاصم بن أبي النجود أنّه قرأ: «لِنُحْصِنَكُمْ» بالنون(1) [4377]. (10/ 329)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ}

49447 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وعلمناه صنعة لبوس لكم}، قال: كانت صفائح، فأول مَن مَدَّها وحلَّقها داود عليه السلام(2). (10/ 329)
49448 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وعلمناه صنعة لبوس لكم}، قال: هي دُرُوع الحديد(3). (10/ 329)

49449 - قال مقاتل بن سليمان: {وعلمناه صنعة لبوس لكم}، يعني: الدروع من حديد، وكان داود أول مَن اتَّخذها(4). (ز)[4377] وجَّه ابنُ جرير (16/ 330 بتصرف) معنى هذه القراءة بقوله: «المعنى: لنحصنكم نحن من بأسكم».
وبنحوه قال ابنُ عطية (6 - 189).
هذا، وقد ذكر ابنُ جرير إضافةً إلى هذه القراءة قراءةَ مَن قرأ ذلك بالتاء، وقراءة من قرأ ذلك بالياء، ثم رجّح مستندًا إلى الحُجَّة مِن قَرَأَة الأمصار قراءة الياء، فقال: «وأولى القراءات في ذلك بالصواب عندي قراءةُ من قرأه بالياء؛ لأنها القراءة التي عليها الحُجَّة مِن قرأة الأمصار، وإن كانت القراءات الثلاث التي ذكرناها متقاربات المعاني، وذلك أن الصنعة هي اللبوس، واللبوس هي الصنعة، والله هو المحصن به من البأس، وهو المحصن بتصيير الله إياه كذلك».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها أبو بكر عن عاصم، ورويس، وقرأ أبو جعفر، وابن عامر، وحفص: {لِتُحْصِنَكُمْ} بالتاء، وقرأ بقية العشرة: «لِيُحْصِنَكُمْ» بالياء. انظر: النشر 2/ 324، والإتحاف ص 393.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 328 - 329، وأبو الشيخ في العظمة (1167)، وعبد الرزاق 2/ 27 من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 88.

49450 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وعلمناه صنعة لبوس لكم}، يعني: دروع الحديد(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ (80)}
49451 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {لتحصنكم من بأسكم}، قال: مِن وقْعِ السلاح فيكم(2). (10/ 329)

49452 - قال مقاتل بن سليمان: {لتحصنكم من بأسكم} يعني: مِن حربكم؛ مِن القتل والجراحات، {فهل أنتم شاكرون} لربكم في نِعَمِه فتُوَحِّدونه؟! استفهام(3). (ز)

49453 - قال يحيى بن سلّام: {لتحصنكم} به، يعني: تجنبكم {من بأسكم} والبأس: القتال، {فهل أنتم شاكرون} فكان داود أول مَن عمِل الدروع، وكانت قبل ذلك صفائح(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
49454 - عن ابن عباس، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كان عمر آدم ألف سنة، وكان عمر داود ستين سنة، فقال آدم: أي ربِّ، زِدْهُ مِن عمري أربعين سنة. فأكمل لآدم ألف سنة، وأكمل لداود مائة سنة»(5). (10/ 330)

49455 - قال أبو بكر الهذلي: قال لي شهر بن حوشب: كان لداود الجبال(6) {أوبي معه والطير وألنا له الحديد}. =

49456 - وقال الهذلي: كان داود يأخذُ الحديدَ، فيقول به هكذا، فيصير في يديه(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 330.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 88. وأدخل النساخ عقبه: قال الفراء: يعني: فهل أنتم شاكرون؟ معنى الأمر أي: اشكروا، ومثله {فهل أنتم منتهون} [المائدة: 91] أي: انتهوا.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 330.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 7/ 17 (33917)، من طريق حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن موسى، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس به. وأخرجه أبو بكر الدينوري في المجالسة وجواهر العلم 8/ 75 (3390)، والحاكم 2/ 654 بسنده لكن بدون ذكر موسى. وهو عند أحمد 4/ 127 - 128 (2270)، 4/ 446 - 447 (2713)، 5/ 463 (3519) بنحوه مطولًا.
قال الهيثمي في المجمع 8/ 206 (13794): «فيه علي بن زيد، وضعَّفه الجمهور، وبقية رجاله ثقات».
(6) ذكره محققه أنه كذا في الأصل، وكأن فيه سقطًا.

كأنّه العجين(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ}
49457 - عن عبد الله بن عمر أنّه قرأ: {ولسليمان الريح}، يقول: سخَّرنا له الريح(2). (10/ 332)

49458 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولسليمان الريح} الآية، قال: ورَّثَ اللهُ لسليمان داود، فورَّثه نبوته وملكه، وزاده على ذلك أنّه سخر له الريح والشياطين(3). (10/ 332)

49459 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ولسليمان الريح عاصفة} قال: الريح الشديدة، {تجري بأمره}(4). (10/ 332)

49460 - قال مقاتل بن سليمان: {و} سخرنا {لسليمان الريح عاصفة} يعني: شديدة، {تجري بأمره}(5). (ز)

49461 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره}، قال: {عاصفة}: شديدة، {تجري بأمره}(6). (ز)
49462 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولسليمان الريح} أي: وسخرنا لسليمان الريح. {عاصفة} لا تؤذيه. {تجري بأمره} مسخرة(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
49463 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: كان سليمانُ عليه السلام يُوضَع له ستمائة ألف كرسي، ثم يجيء أشرافُ الناس فيجلسون مِمّا يليه، ثم يجيء أشراف الجِنِّ فيجلسون مما يلي أشراف الإنس، ثم يدعو الطير فَتُظِلُّهُم، ثم يدعو الريح فتحملهم، فيسير مسيرة شهر في الغداة الواحدة(8). (10/ 331)(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 314 - 315.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 332. وعلقه يحيى بن سلّام 1/ 332. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن عساكر 1/ 143.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 89.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 332.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 331.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 536، والحاكم 2/ 405، 589.

49464 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي سِنان- قال: كان يُوضَع لسليمان ستمائة ألف كرسي، فيجلس مما يليه مؤمنو الإنس، ثم يجلس مِن ورائهم مؤمنو الجن، ثم يأمر الطير فتُظِلُّهم، ثم يأمر الريح فتحمله صلى الله عليه وسلم(1). (ز)

49465 - قال الحسن البصري: لَمّا شَغَلَتْ الخيلُ نبيَّ الله سليمان عليه السلام حتى فاتته صلاة العصر غضِب لله عز وجل، فعقر الخيل، فأبدله الله مكانها خيرًا منها وأسرع؛ الريح تجري بأمره كيف شاء، فكان يغدو مِن إيلياء، فيقيل بإصطخر، ثم يروح منها، فيكون رواحها ببابل(2). (ز)

49466 - قال شهر بن حوشب -من طريق أبي بكر الهذلي-: لسليمان الريح، وعين القطر -وهو الصُفر جرى له من صنعاء-، والشياطين(3). (ز)

49467 - عن عبد الله بن عبيد بن عمير، قال: كان سليمانُ يأمر الريحَ، فتجتمع كالطود العظيم، ثم يأمر بفراشه فيُوضَع على أعلى مكانٍ منها، ثم يدعو بفَرَسٍ مِن ذوات الأجنحة، فترتفع حتى تصعد على فراشه، ثم يأمر الريحَ فترتفع به كل شَرَفٍ دون السماء، فهو يُطَأْطِئُ رأسه، ما يلتفت يمينًا ولا شمالًا، تعظيمًا لله وشكرًا؛ لِما يعلم مِن صِغَرِ ما هو فيه في مُلْك الله، يضعه الريح حيث يشاء أن يضعه(4). (10/ 331)

49468 - عن محمد بن إسحاق، عن بعض أهل العلم، عن وهب بن منبه، قال: كان سليمانُ إذا خرج إلى مجلسه عكفت عليه الطير، وقام له الجنُّ والإنسُ حتى يجلس إلى سريره، وكان امرأً غَزّاءً، قلَّما يقعد عن الغزو، ولا يسمع في ناحية من الأرض بمَلِك إلا أتاه حتى يُذِلَّه، وكان -فيما يزعمون- إذا أراد الغزوَ أمر بعسكره، فضُرِب له بخشب، ثم نُصِب له على الخشب، ثم حمل عليه الناسَ والدوابَ وآلةَ الحرب كلها، حتى إذا حمل معه ما يريد أمرَ العاصف مِن الريح، فدخلت تحت ذلك الخشب، فاحتملته، حتى إذا استقلَّت أمر الرخاء، فمدته شهرًا في روحته، وشهرًا في غدوته إلى حيث أراد، يقول الله عز وجل: {فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب} [ص: 36]، قال: {ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر} [سبأ: 12]. قال: فذُكِر لي: أنّ منزلًا بناحية دجلة مكتوب فيه كتاب كتبه بعض صحابة سليمان؛ إما من(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 358 - .
(2) تفسير البغوي 5/ 336.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 316.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

الجن، وإما من الإنس: نحن نزلناه، وما بنيناه، ومبنيًّا وجدناه، غدونا مِن إصطخر فَقِلْناهُ(1)، ونحن راحلون منه -إن شاء الله- قائلون الشام(2). (ز)

49469 - عن محمد بن كعب -من طريق أبي معشر- قال: بَلَغَنا: أنّ سليمان عليه السلام كان عسكرُه مائة فرسخ؛ خمسة وعشرون منها للإنس، وخمسة وعشرون للجن، وخمسة وعشرون للوحش، وخمسة وعشرون للطير، وكان له ألفُ بيت مِن قوارير على الخشب، فيها ثلاثمائة صَرِيحة(3)، وسبعمائة سريَّة، فأمر الريحَ العاصف فرفعته، فأمر الريح فسارت به، فأوحى الله إليه: أنِّي زِدتُ في ملكك أن لا يتكلَّم أحدٌ بشيء إلا جاءت الريحُ فأخبرتك(4). (10/ 331)

49470 - قال مقاتل: نَسَجَتِ الشياطينُ لسليمان بساطًا فرسخًا في فرسخ ذهبًا في إبريْسَم(5)، وكان يُوضَع له منبرٌ مِن الذهب في وسط البساط، فيقعد عليه، وحوله ثلاثة آلاف كرسي مِن ذهب وفضة، يقعد الأنبياء على كراسي الذهب، والعلماء على كراسي الفضة، وحولهم الناس، وحول الناس الجن والشياطين، وتُظِلُّه الطيرُ بأجنحتها لا تقع عليه الشمس، وترفع ريح الصبا البساطَ مسيرة شهر من الصباح إلى الرواح، ومن الرواح إلى الصباح(6). (ز)

49471 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، قال: كان لسليمان مركبٌ مِن خشب، وكان فيه ألف ركن، في كل ركن ألف بيت، يركب معه فيه الجن والإنس، تحت كل ركن ألف شيطان يرفعون ذلك المركب، فإذا ارتفع أتت الريحُ الرخاءُ فسارت به وساروا معه، فلا يدري القومُ إلا قد أظلَّهم مِن الجيوش والجنود(7). (10/ 332)


‌‌ ‌‌{إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا}

49472 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {إلى الأرض التي باركنا فيها}، قال: أرض الشام(8). (10/ 332)(1) قِلْناهُ: قِلْنا فيه. لسان العرب (قيل).
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 331.
(3) الصَرِيح: هو الخالص النسب. اللسان (صرح).
(4) أخرجه الحاكم 2/ 589.
(5) الإبْريسَمُ -بفتح السينِ وضَمِّها-: الحَريرُ. القاموس المحيط (برسم).
(6) تفسير البغوي 5/ 336.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن عساكر 1/ 143.

49473 - قال مقاتل بن سليمان: {إلى الأرض التي باركنا فيها}، يعني: الأرض المقدسة، يعني بالبركة: الماء والشجر(1). (ز)

49474 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إلى الأرض التي باركنا فيها}، قال: الشام(2). (ز)

49475 - قال يحيى بن سلّام: {إلى الأرض التي باركنا فيها}، وهي أرض الشام، وأفضلها فلسطين(3) [4378]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ (81)}
49476 - قال مقاتل بن سليمان: {وكنا بكل شيء} مما أعطيناهما {عالمين}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذَلِكَ}
‌‌قراءات:
49477 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله بن مسعود: (ومِنَ الشَّياطِينِ مَن يَغُوصُ لَهُ ويَعْمَلُ وكُنّا لَهُمْ حافِظِينَ)(5). (ز)

‌‌تفسير الآية:
49478 - قال الحسن البصري: لم يُسَخَّر له في هذه الأعمال وفيما يُصَفِّد بجعلهم[4378] ذكر ابنُ عطية (6/ 190) قولَ مَن قال: إنّ الشام هي الأرض المعنية في الآية. ثم بيّن احتمال الآية معنًى آخر، فقال: «ويحتمل أن يريد: الأرض التي يسير إليها سليمان عليه السلام كائنة ما كانت، وذلك أنه لم يكن يسير إلى أرض إلا أصلحها، وقتل كفارها، وأثبت فيها الإيمان، وبث فيها العدل، ولا بركة أعظم من هذا، فكأنه قال: إلى أيِّ أرضٍ باركنا فيها فبعثنا سليمان إليها».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 89.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 332.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 331.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 89.
(5) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 424.
والقراءة شاذة.