📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

وحين التقطه آل فرعون، حتى بلغ ما بلغ، ثم قال: ألا ترى قوله: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة}؟!(1). (ز)

49045 - قال قتادة بن دعامة: {كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة} بالشدة والرخاء(2). (ز)

49046 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة} يقول: نبلوكم بالشر بلاء، وبالخير فتنة، {وإلينا ترجعون}(3). (ز)

49047 - قال مقاتل بن سليمان: {ونبلوكم} يقول: ونختبركم {بالشر} يعني: بالشِّدَّة لتصبروا {و} بـ {الخير فتنة} [يعني]: بالرخاء لتشكروا {فتنة} يقول: هما بلاء يبتليكم بهما، {وإلينا} في الآخرة {ترجعون} بعد الموت فنجزيكم بأعمالكم(4). (ز)

49048 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون}، قال: نبلوهم بما يُحِبُّون وبما يكرهون؛ نختبرهم بذلك لننظر كيف شكرهم فيما يحبون، وكيف صبرهم فيما يكرهون(5). (ز)

49049 - قال يحيى بن سلام: {فتنة} أي: بلاء، أي: اختبار، {وإلينا ترجعون} يوم القيامة(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ هُمْ كَافِرُونَ (36)}
‌‌نزول الآية:
49050 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: مرَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم على أبي سفيان وأبي جهل وهما يَتَحَدَّثان، فلمّا رآه أبو جهل ضَحِك، وقال لأبي سفيان: هذا نبيُّ بني عبد مناف!
فغضب أبو سفيان، فقال: ما تُنكِرون أن يكون لبني عبد مناف نبيٌّ! فسمعها النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فرجع إلى أبي جهل، فوقع به، وخوَّفه، وقال: «ما أراك مُنتَهِيًا حتى يصيبك ما أصاب عمُّك». وقال لأبي سفيان: «أما إنّك لم تقل ما قلتَ إلا حَمِيَّةً».(1) أخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله 1/ 467 - 468.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 312.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 269.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 78.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 269.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 312.

فنزلت هذه الآية: {وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا}(1). (10/ 294)

49051 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا رآك الذين كفروا} يعني: أبا جهل {إن يتخذونك إلا هزوا}، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم مَرَّ على أبي سفيان بن حرب، وعلى أبي جهل بن هشام، فقال أبو جهل لأبي سفيان كالمستهزئ: انظروا إلى نبيِّ عبد مناف. فقال أبو سفيان لأبي جهل حَمِيَّةً -وهو مِن بني عبد شمس بن عبد مناف-: وما تُنكِر أن يكون نبيًّا في بني عبد مناف! فسمع النبيُّ صلى الله عليه وسلم قولَهما فقال لأبي جهل: «ما أراك منتهيًا حتى يُنزِل الله عز وجل بِك ما نزل بعمِّك الوليد بن المغيرة، وأما أنت يا أبا سفيان فإنّما قلتَ الذي قلتَ حَمِيَّةً». فأنزل الله عز وجل: {وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
49052 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا رآك الذين كفروا} يعني: أبا جهل {إن يتخذونك إلا هزوا} استهزاء. وقال أبو جهل حين رأى النبيَّ صلى الله عليه وسلم: {أهذا الذي يذكر آلهتكم} اللات والعزى ومناة بسوء. يقول الله عز وجل: {وهم بذكر} يعني: بتوحيد {الرحمن هم كافرون}، وذلك أنّ أبا جهل قال: إنّ الرحمن مسيلمة بن حبيب الحنفي الكذّاب(3). (ز)

49053 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وإذا رآك الذين كفروا} يقوله للنبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ {إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم} يقوله بعضُهم لبعض، أي: يعيبها ويشتمها. قال الله: {وهم بذكر الرحمن هم كافرون}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ}

49054 - عن سلمان الفارسي -من طريق الحكم- قال: أول ما خَلَق الله مِن آدم وجهَه ورأسَه، فجعل ينظر وهو يُخْلَق، قال: وبقيتْ رِجْلاه، فلما كان بعد العصر [قـ]ـال: يا ربِّ، عجِّل قبل الليل. قال: فأُنزلت: {خلق الإنسان من عجل}(5). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم مرسلًا.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 78 - 79.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 78 - 79.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 312.
(5) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1/ 26، وعبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 26 (43) واللفظ له.

49055 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- في الآية، قال: أول ما نفخ فيه الروح نُفِخ في رأسه، ثم في رُكْبَتَيه، فذهب ليقوم، قال الله: {خلق الإنسان من عجل}(1). (10/ 294)

49056 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {خلق الإنسان من عجل}، قال: آدم، حين خُلق بعد كل شيء آخر النهار مِن يوم خَلْقِ الخلق، فلما أجرى الروح في عينيه ولسانه ورأسه ولم يبلغ أسفله قال: يا ربِّ، استعجل بخلقي قبل غروب الشمس(2). (10/ 295)

49057 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: لَمّا نُفِخ في آدم الروح مارَ(3) في رأسه، فعطس، فقال: الحمد لله. فقالت الملائكة: يرحمك الله. فذهب لينهض قبل أن تمور في رجليه، فوقع، فقال الله: {خلق الإنسان من عجل}(4). (10/ 294)

49058 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {خلق الإنسان من عجل}، قال: خُلِق عجولًا(5). (10/ 295)

49059 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: لَمّا نفخ فيه -يعني: في آدم- الروح، فدخل في رأسه؛ عطس، فقالت الملائكة: قل: الحمد لله. فقال: الحمد لله. فقال الله له: رحمك ربُّك. فلما دخل الروح في عينيه نظر إلى ثمار الجنة، فلمّا دخل في جوفه اشتهى الطعام، فوثب قبل أن تبلغ الروح رجليه عجلانَ إلى ثمار الجنة، فذلك حين يقول: {خلق الإنسان من عجل}. يقول: خلق الإنسان عجولًا(6). (ز)

49060 - قال مقاتل بن سليمان: {خلق الإنسان} يعني: آدم أبو البشر {من عجل}،(1) أخرجه ابن جرير 16/ 271. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وفي تفسير الثعلبي 6/ 275: لمّا دخل الروح في عيني آدم نظر إلى ثمار الجنّة، فلمّا دخل في جوفه اشتهى الطعام، فوثب قبل أن تبلغ الروح رجليه عَجِلًا إلى ثمار الجنة، فذلك حين يقول: {خُلِقَ الإنْسانُ مِن عَجَل}.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 115، وابن جرير 16/ 272، وأبو الشيخ في العظمة (1026). وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 312. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) مارَ: دار وتردد. النهاية (مور).
(4) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 24، وابن جرير 16/ 271. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 313. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 271.

وذلك أنّ كفار قريش استعجلوا بالعذاب في الدنيا مِن قبل أن يأتيهم تكذيبًا به، كما استعجل آدم عليه السلام الجلوس مِن قبل أن تتمَّ فيه الروحُ مِن قِبَل رأسِه يوم الجمعة، فأراد أن يجلس مِن قبل أن تتمُّ فيه الروح إلى قدميه، فلما بلغت الروح وسطه -ونظر إلى حُسْن خلقه أراد أن يجلس ونصفُه طين، فورِث الناسُ كلُّهم العجلةَ مِن آدم عليه السلام لم تجد منفذًا، فرجعت مِن أنفه، فعطس، فقال: الحمد لله رب العالمين. فهذه أولُ كلمة تكلَّم بها. وبلغنا: أنّ الله عز وجل ردَّ عليه، فقال: لهذا خلقتك؛ يرحمك ربك. فسبقت رحمتُه غضبَه، فلما استعجل كفار مكة العذاب في الدنيا نزلت: {خلق الإنسان من عجل} لأنهم مِن ذُرِّيَّته(1). (ز)

49061 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، قال: نفخ الربُّ تبارك وتعالى الروحَ في يأفوخ آدم، فأبصر ولم يعقل، حتى إذا بلغ الروحُ قلبَه ونظر فرأى الجنة، فعرف أنه إن قام دخلها -ولم تبلغ الروحُ أسفلَه-، فتحرَّك، فذلك قوله تعالى: {خلق الإنسان من عجل}(2). (10/ 295)

49062 - عن سفيان الثوري، في قوله: {خلق الانسان من عجل}، قال: آدم(3). (ز)

49063 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {خلق الإنسان من عجل}، قال: على عجل خُلِقَ آدم آخر ذلك اليوم مِن ذلك اليوم، يريد: يوم الجمعة، وخلقه على عجل، وجعله عجولًا(4) [4348]. (ز)[4348] اختُلِف في معنى قوله: {على عجل} على أقوال: الأول: مِن عَجَل في بنْيته وخلقته. والثاني: من تعجيل في خلق الله إيّاه، وأن ذلك كان في تعجل الله خلقه قبل الغروب. وذكر ابنُ جرير (16/ 273) أن آخرين من أهل العربية -ممن قالوا ذلك أيضًا- وجَّهوا التعجيل مِن الله بأنه كان في الأمر؛ لأنه قال: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} [النحل: 40].
ورجَّح ابنُ جرير (16/ 274 بتصرف) مستندًا إلى السنة، وظاهر الآية القولَ الأول الذي قاله سعيد بن جبير، والسدي، وقتادة، وعكرمة، فقال: «وإنما قلنا ذلك لدلالة قوله تعالى: {سأريكم آياتي فلا تستعجلون} على ذلك، ولحديث أبي هريرة … » وساق حديث أبي هريرة الوارد في الآثار المتعلقة بالآية.
وانتقد ابنُ عطية (6/ 169) القول الثاني مستندًا لمخالفته لظاهر الآية، فقال: «وهذا قول ضعيف، ومعناه لا يناسب معنى الآية». وكذا (6/ 169) توجيه أهل العربية له بأن التعجل كان في الأمر -مستندًا إلى الدلالات العقلية- بأن فيه تخصيص ابن آدم بشيء كل مخلوق يشاركه فيه.
وبنحوه ابنُ جرير (16/ 273).
وحكى ابنُ عطية (6/ 168) في الآية أقوالًا أخرى: أحدها: أن قوله {خلق الإنسان من عجل} على المقلوب. وعلَّق عليه بقوله: «كأنه أراد: خُلق العجل مِن الإنسان، على معنى: أنه جعل طبيعة من طبائعه، وجزءًا من أخلاقه. ثم قال:» وهذا التأويل ليس فيه مبالغة، وإنما هو إخبار مجرد، وإنما حمل قائليه عليه عدمهم وجه التجوز والاستعارة في أن يبقى الكلام على ترتيبه «. وانتقده ابنُ جرير (16/ 274) مستندًا لمخالفته الإجماع. وثانيها: أن العجل: الطين، والمعنى: خلق آدم من طين. وانتقده (6/ 169 بتصرف) مستندًا لمخالفته ظاهر الآية، فقال:» وهذا ضعيف، ومعناه مغاير لمعنى الآية «. وثالثها: أن قوله: {خلق الإنسان من عجل} على جهة المبالغة، كما تقول للرجل البطال: أنت مِن لعب ولهو. ورجَّحه (6/ 167 - 168 بتصرف) مستندًا إلى ظاهر الآية، فقال:» وهذا التأويل يتمُّ به معنى الآية المقصود في أن ذُمَّت عجلتهم، وقيل لهم على جهة الوعيد: إن الآيات ستأتي فَلا تستعجلون".
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 79.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير الثوري ص 201.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 272.

‌‌ ‌‌{سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ (37)}
49064 - قال الحسن البصري: يعني: الموعد الذي وعده الله في الدنيا؛ القتل لهم، والنصر عليهم، والعذاب لهم في الآخرة(1). (ز)

49065 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل لكفار مكة: فـ {سأوريكم آياتي} يعني: عذابي؛ القتل، {فلا تستعجلون} يقول: فلا تعجلوا بالعذاب(2). (ز)

49066 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {سأريكم آياتي فلا تستعجلون}، وذلك لما كانوا يستعجلون به النبيَّ صلى الله عليه وسلم لما خوَّفهم به مِن العذاب، وذلك منهم استهزاءٌ وتكذيب(3). (ز)(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 313.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 79.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 313.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
49067 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ في الجمعة لساعة -يُقَلِّلها، فقال: - لا يُوافِقها عبدٌ مسلم يسأل الله فيها خيرًا إلا أتاه الله إياه». فقال عبد الله بن سلام: قد علمتُ أيَّ ساعة هي، هي آخر ساعات النهار مِن يوم الجمعة، قال الله: {خلق الإنسان من عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (38)}

49068 - قال مقاتل بن سليمان: {ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين}، وذلك أنّ كفار مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: متى هذا العذاب الذي تَعِدُنا إن كنت صادقًا؟ يقولون ذلك مستهزئين تكذيبًا بالعذاب(2). (ز)
49069 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين}، هذا قولُ المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم: متى هذا الذي تعِدُنا به مِن أمر القيامة؟(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لَا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلَا عَنْ ظُهُورِهِمْ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (39)}
‌‌نزول الآية:
49070 - قال مقاتل بن سليمان: {ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين}، وذلك أنّ كفار مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: متى هذا العذاب الذي تعِدُنا إن كنت صادقًا؟ يقولون ذلك مستهزئين تكذيبًا بالعذاب؛ فأنزل الله عز وجل: {لو يعلم الذين كفروا}(4). (ز)(1) أخرجه إسماعيل بن جعفر في أحاديثه ص 241 (149)، والبغوي في شرح السنة 4/ 203 (1046)، ويحيى بن سلام 1/ 313، وابن جرير 16/ 274 واللفظ له، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 342 - 343 - .
وأخرج المرفوع منه البخاري 2/ 13 (935)، 7/ 51 (5294)، 8/ 85 (6400)، ومسلم 2/ 583، 584، 585 (852).
قال البغوي: «هذا حديث صحيح».
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 80.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 313.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 80 مرسلًا.

‌‌تفسير الآية:
49071 - قال مقاتل بن سليمان: {لو يعلم الذين كفروا} مِن أهل مكة {حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم} وذلك أنّ أيديهم تُغَلُّ إلى أعناقهم، وتُجْعَل في أعناقهم صخرةٌ مِن الكبريت، فتشتعل النار فيها، فلا يستطيعون أن يَتَّقوا النارَ إلا بوجوههم، فذلك قوله سبحانه: {أفمن يتقي بوجهه سواء العذاب يوم القيامة} [الزمر: 24]، وذلك قوله: {حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم}، لو علَمِوا ذلك ما استعجلوا بالعذاب. ثم قال سبحانه: {ولا هم ينصرون}، يقول: ولا هم يُمْنَعون مِن العذاب(1). (ز)

49072 - قال يحيى بن سلّام: قال الله تبارك وتعالى: {لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون}، وفيها تقديم، أي: أن الوعد الذي كانوا يستعجلون به في الدنيا هو يوم لا يكفون عن وجوههم النارَ، ولا عن ظهورهم، ولا هم ينصرون لو يعلم الذين كفروا(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
49073 - عن عدي بن حاتم، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لَيَقِفَنَّ أحدُكم بين يدي الله ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له، ثم ليقولن له: ألم أُوتِك مالًا؟ فليقولن: بلى. ثم لَيَقُولَنَّ: ألم أُرسِل إليك رسولًا؟ فليقولن: بلى. فينظر عن يمينه فلا يرى إلا النار، ثم ينظر عن شماله فلا يرى إلا النار، فلْيَتَّقِيَنَّ أحدُكم النارَ ولو بشق تمرة، فإن لم يجد فبكلمة طيبة»(3). (10/ 296)


‌‌ ‌‌{بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (40)}
49074 - قال عبد الله بن عباس، في قوله: {فتبهتهم}: تَفْجَأُهم(4). (ز)

49075 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال تعالى: {بل تأتيهم} الساعة {بغتة}(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 80.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 313.
(3) أخرجه البخاري 2/ 108 - 109 (1413)، 4/ 197 - 198 (3595)، 8/ 112 (6539، 6540)، 9/ 132 (7443)، 9/ 148 (7512)، ومسلم 2/ 703، 704 (1016).
(4) تفسير الثعلبي 6/ 276.

يعني: فجأة؛ {فتبهتهم} يقول: فتَفْجَؤُهم؛ {فلا يستطيعون ردها} يعني: أن يردوها، {ولا هم ينظرون} يقول: ولا يُناظر بهم العذاب حتى يُعَذَّبوا(1). (ز)

49076 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {بل تأتيهم بغتة} يعني: القيامة؛ {فتبهتهم} مباهتة؛ {فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون} أي: ولا هم يُؤَخَّرون(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (41)}
49077 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد استهزئ برسل من قبلك} كما استهزئ بك، يا محمد. يُعَزِّي نبيَّه صلى الله عليه وسلم لِيَصبرَ على تكذيبهم إيّاه بالعذاب، وذلك أنّ مُكَذِّبي الأمم الخالية كذبوا برسلهم بأنّ العذاب ليس بنازل بهم في الدنيا، فلما أخبر النبيُّ صلى الله عليه وسلم كفار مكة استهزءوا منه تكذيبًا بالعذاب، {فحاق بالذين} يعني: فدار بهم {سخروا منهم ما} يعني: الذي {كانوا به يستهزئون} بأنّه غير نازل بهم(3). (ز)

49078 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم} كذبوهم واستهزءوا بهم، فحاق بهم {ما كانوا به يستهزئون} العذاب الذي كانوا يكذبون به، ويستهزئون بالرسل إذا خوَّفوهم به(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ}
49079 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {قل من يكلؤكم}، قال: يحرُسكم(5). (10/ 296)

49080 - قال عبد الله بن عباس: مَن يمنعكم مِن عذاب الرحمن(6). (ز)

49081 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عيسى- في قوله: {قل من يكلؤكم}، قال: يحفظكم(7). (10/ 296)

49082 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {قل من يكلؤكم بالليل(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 81.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 313.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 81.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 314.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 278. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير البغوي 5/ 320.
(7) أخرجه الثوري في تفسيره ص 210. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

والنهار}، يقول: يحفظونكم(1). (ز)

49083 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن}: قل مَن يحفظكم بالليل والنهار مِن الرحمن(2). (ز)

49084 - قال مقاتل بن سليمان: {قل من يكلؤكم} يقول: مَن يحرسكم {بالليل والنهار من} عذاب {الرحمن}(3). (ز)

49085 - قال يحيى بن سلّام: قال: {بالليل والنهار من الرحمن}، أي: هم مِن الملائكة، كقوله: {يحفظونه من أمر الله} [الرعد: 11]، أي: هم من أمر الله، وهم ملائكة الله، هم حَفَظَةٌ مِن الله لبني آدم ولأعمالهم، يتعاقبون فيهم بالليل والنهار؛ ملائكة بالليل، وملائكة بالنهار، فيجتمعون عند صلاة الصبح، وعند صلاة العصر، فيسألهم ربُّهم -وهو أعلم بهم-: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: أتيناهم وهم يُصَلُّون، وتركناهم وهم يصلون. يحفظون العِباد مما لم يُقَدَّر لهم، ويحفظون عليهم أعمالهم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ (42)}

49086 - قال مقاتل بن سليمان: {بل هم عن ذكر ربهم معرضون}، يعني: القرآن معرِضون عنه(5). (ز)
49087 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {بل هم عن ذكر ربهم معرضون}، يعني: المشركين، معرضون عن القرآن(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
49088 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- قال: ما مِن آدميٍّ إلا ومعه ملَكان يحفظانه في ليله، ونهاره، ونومه، ويقظته؛ مِن الجنِّ، والإنس، والدوابِّ، والسِّباع، والهوام، -وأحسبه قال: والطير-، كلما أراده شيء قال: إليك حتى يأتي(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 302.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 278. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 314.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 81.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 314.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 81.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 315.

القدر(1). (ز)

49089 - تفسير الحسن البصري: أنّهم أربعة أملاك يتعاقبونهم بالليل والنهار، يعني: يصعد هذان، وينزل هذان(2). (ز)

49090 - عن أبي غالب بن أبي أمامة -من طريق حماد- قال: ما مِن آدميٍّ إلا ومعه ملَكان؛ أحدهما يكتب عمله، والآخر يقيه مما لم يُقَدَّر عليه(3). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ}
‌‌نزول الآية:
49091 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {أم لهم آلهة}، نزلت في الحارث بن قيس السهمي، وفيه نزلت أيضًا في الفرقان [43]: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه … }، فقال سبحانه: {أم لهم آلهة}(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا}
49092 - قال الحسن البصري: لا تمنعهم مِن دون الله إن أراد عذابهم(5). (ز)

49093 - قال مقاتل بن سليمان: قال سبحانه: {أم لهم آلهة تمنعهم} مِن العذاب {من دوننا} يعني: من دون الله عز وجل، فيها تقديم(6). (ز)

49094 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا} أي: قد اتخذوا آلهة لا تمنعهم من دوننا، {لا يستطيعون نصر أنفسهم} لا تستطيع الآلهة لأنفسها نصرًا(7). (ز)(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 314.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 314.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 314. وهو كذا في مطبوعة المصدر، ولعله عن أبي غالب عن أبي أمامة كما في المواضع الأخرى لهذا الإسناد في تفسير يحيى.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 81 مرسلًا.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 315.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 81.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 315.

‌‌ ‌‌{لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ}

49095 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم}، يعني: الآلهة(1). (10/ 296)
49096 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عن الآلهة، فقال تعالى: {لا يستطيعون نصر أنفسهم}، يقول: لا تستطيع الآلهة أن تمنع نفسها مِن سوء أُريد بها(2). (ز)

49097 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {لا يستطيعون نصر أنفسهم} لا يستطيعون تلك الأصنام نصر أنفسها إن أراد أن يعذبها(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ (43)}

49098 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {ولا هم منا يصحبون}، قال: لا يُنصَرون(4). (10/ 296)
49099 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ولا هم منا يصحبون}، قال: لا يُجارُون(5). (10/ 296)

49100 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ولا هم منا يصحبون}، قال: لا يُمْنَعون(6). (10/ 296)

49101 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {ولا هم منا يصحبون}، يقول: ولا هم مِنّا يُجارون، وهو قوله: {وهو يجير ولا يجار عليه} [المؤمنون: 88]، يعني: الصاحب، وهو الإنسان يكون له خَفِير مما يخاف، فهو قوله: {يصحبون}(7). (ز)

49102 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {ولا هم منا يصحبون}،(1) أخرجه ابن جرير 16/ 279. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 315. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 81.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 315.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 280، وابن المنذر -كما في فتح الباري 8/ 436 - .
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 280 - 281، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 258 - .
(6) أخرجه ابن المنذر -كما في فتح الباري 8/ 436 - . وعزاه السيوطي إلى ابن جرير.
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 280، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التغليق 4/ 258 - .

قال: يُنصَرون(1). (ز)

49103 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج-: ولا هم يُحْفَظُون(2). (ز)

49104 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان الثوري- في قوله: {ولا هم منا يصحبون}، قال: يُمْنَعون(3). (ز)

49105 - قال الحسن البصري: {ولا هم منا يصحبون} ولا مَن يعبدها مِنّا يُجارون، أي: ليس لهم مَن يجيرهم -أي: يمنعهم- مِنّا إن أراد الله عذابهم. وكان يقول: إنّما تُعَذَّب الشياطين التي دَعَتْهم إلى عبادة الأصنام، ولا تُعَذَّب الأصنام(4).
(10/ 296)

49106 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولا هم منا يصحبون}، يقول: لا يصحبون من الله بخير(5). (10/ 296)

49107 - عن إسماعيل السدي -من طريق صدقة- قوله: {ولا هم منا يصحبون}، قال: عبادتهم إيّاهم(6)(7). (ز)

49108 - قال محمد بن السائب الكلبي: {ولا هم منا يصحبون} ولا مَن عبدها مِنّا يُجارون(8). (ز)

49109 - قال مقاتل بن سليمان: قال سبحانه: {ولا هم} يعني: مَن يعبد الآلهة {منا يصحبون} يعني: ولا هم مِنّا يُجارون، يقول الله تعالى: لا يجيرهم مِنِّي ولا يُؤَمِّنهم مِنِّي أحد(9). (ز)

49110 - عن سفيان الثوري، في قوله: {ولا هم منا يصحبون}، قال: يُنصَرون(10). (ز)

49111 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {ولا هم منا يصحبون}: أي: ليس لهم(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 24، وابن جرير 16/ 280.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 280.
(3) تفسير الثوري ص 199.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 315.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 279. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 315. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) قال المحقق: كذا في الأصل، ولعل الصواب: بعبادتهم إياها.
(7) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 300.
(8) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 315.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 81.
(10) تفسير الثوري ص 201.

مَن يجيرهم -أي: يمنعهم- مِنّا(1) [4349]. (ز)


‌‌ ‌‌{بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ}
49112 - قال مقاتل بن سليمان: {بل متعنا هؤلاء} يعني: كفار مكة، {وآباءهم حتى طال عليهم العمر}(2). (ز)

49113 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {بل متعنا هؤلاء وآباءهم} يعني: قريشًا؛ {حتى طال عليهم العمر} لم يأتهم رسولٌ حتى جاءهم محمدٌ(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَلَا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ (44)}
49114 - قال عبد الله بن عباس: {أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها}: مَوْت علمائها وفقهائها(4). (ز)

49115 - عن الأحنف بن قيس -من طريق عمرو، عن الحسن-: أنّ الله تبارك وتعالى يبعث نارًا قبل يوم القيامة تطرد الناسَ مِن أطراف الأرضِ إلى الشام، تنزل معهم إذا نزلوا، وترتحل معهم إذا ارتحلوا، فتقوم عليهم القيامةُ بالشام، وهو قوله:[4349] قوله تعالى: {ولا هم} في المشار إليهم قولان: أحدهما: أنهم الكفار. والثاني: أنهم الأصنام. وفي معنى {يُصْحَبُونَ} أقوال: أحدها: يُجارُون. والثاني: يُمنعون ويُنصرون. والثالث: لا يُصحبون بخير.
ورجَّح ابنُ جرير (16/ 281) أنها في الكفار كما قال ابن عباس، ورجَّح أنّ معنى {يصحبون} مستندًا إلى اللغة: يجارون. كما قال ابن عباس، فقال: «لأنّ العرب محكيٌّ عنها: أنا لك جار من فلان، وصاحب، بمعنى: أُجيرك، وأمنعك». ثم بين أن مآل هذا القول عدم النصر والصحبة بخير، فقال: «وهم إذا لم يصحبوا بالجوار، ولم يكن لهم مانع من عذاب الله مع سخط الله عليهم؛ فلم يصحبوا بخير، ولم يُنصروا».
وذكر ابنُ عطية (6/ 171) أن قوله تعالى: {ولا هم منا يصحبون} يحتمل احتمالين: الأول: يجارون ويمنعون. الثاني: ولا هم منا يصحبون بخير ولا بركة، ونحو هذا.
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 315.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 81.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 315.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 315.

{ننقصها من أطرافها}(1). (ز)

49116 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها}، قال: الموت(2). (ز)

49117 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق قتادة- في قوله تعالى: {ننقصها من أطرافها}، قال: هو الموت(3). (ز)

49118 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله تعالى: {ننقصها من أطرافها}، قال: هو ظهور المسلمين على المشركين(4). (ز)

49119 - عن قتادة -من طريق سعيد- في قوله: {أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها}، قال: كان الحسن البصريُّ يقول: ظهور النبي صلى الله عليه وسلم على مَن قاتله أرضًا أرضًا، وقومًا فقومًا. وقوله: {أفهم الغالبون}، أي: ليسوا بغالبين، ولكن الرسول هو الغالب(5). (10/ 296)

49120 - قال قتادة بن دعامة: {ننقصها مِن أطرافها} بالموت(6). (ز)

49121 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {ننقصها من أطرافها}، يعني: أرض مكة(7). (ز)

49122 - قال مقاتل بن سليمان: {أفلا يرون} يعني: أفهلا يرون {أنا نأتي الأرض} يعني: أرض مكة {ننقصها من أطرافها} يعني: نغلبهم على ما حول أرض مكة، {أفهم الغالبون} يعني: كفار مكة، أو النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون؟ بل النبيُّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم هم الغالبون لهم، وربُّه محمود(8). (ز)

49123 - قال يحيى بن سلّام: وقوله: {ننقصها} يعني: إذا أسلم أحدٌ مِن الكفار نقص منهم، وزاد في المسلمين، وهو قوله: {أفهم الغالبون}(9) [4350]. (ز)[4350] ذكر ابنُ عطية (6/ 171) أن قوله: {مِن أطْرافِها} يحتمل أمورًا: أولها: أن يريد: فيما يخرب من المعمور فذلك نقص للأرض. والثاني أن يريد: موت البشر، فهو تَنَقُّص للقرون، ويكون المراد حينئذ أهل الأرض. والثالث: موت العلماء.
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 316.
(2) أخرجه الثوري في تفسيره ص 201، ومن طريقه يحيى بن سلام 1/ 316.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 24. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 316.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 24.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 316، وابن جرير 16/ 282. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 316.
(7) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 316.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 81.
(9) تفسير يحيى بن سلام 1/ 316.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
49124 - عن الحسن، قال: قال ابن مسعود: مَوْتُ العالمِ ثُلْمةٌ لا يَسُدُّها شيءٌ ما اختلف الليل والنهار(1). (ز)

49125 - عن أبي جعفر محمد بن علي، قال: مَوْتُ عالم أحبُّ إلى إبليس مِن موت ألف عابد(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ}

49126 - قال قتادة بن دعامة: قوله: {قل إنما أنذركم بالوحي} بالقرآن، أُنذرِكم به عذاب الدنيا، وعذاب الآخرة، يعني: المشركين(3). (10/ 297) (ز)
49127 - قال مقاتل بن سليمان: {قل} لكفار مكة: {إنما أنذركم بالوحي} بما في القرآن من الوعيد(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ إِذَا مَا يُنْذَرُونَ (45)}

49128 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قل إنما أنذركم بالوحي} أي: بهذا القرآن، {ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون} يقول: إنّ الكافر أصَمُّ عن كتاب الله؛ لا يسمعه، ولا ينتفع به، ولا يعقله كما يسمعه أهل الإيمان(5).
(10/ 297)

49129 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله: {ولا يسمع الصم الدعاء}، يعني: النداء … صُمُّوا عن الإيمان(6). (ز)(1) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 3/ 235. كما أخرجه الدارمي 1/ 351 موقوفًا على الحسن. كذلك أخرج نحوه يحيى بن سلام 1/ 316 عن الحسن مرفوعًا.
(2) أخرج ابن جرير 16/ 282 أوله. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 316.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 317.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 82.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 282. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 317.

49130 - قال يحيى بن سلّام: {إذا ما ينذرون}، والصُّمُّ هاهنا الكُفّار، صُمُّوا عن الهدى. =

49131 - وقال السُّدِّيّ: عن الإيمان. [قال يحيى بن سلّام:] وهو واحد(1). (ز)

49132 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يسمع} يا محمد {الصم الدعاء}، هذا مَثَل ضربه الله عز وجل للكافر، يقول: إنّ الأصم إذا ناديته لم يسمع، فكذلك الكافر لا يسمع الوعيد والهُدى {إذا ما ينذرون}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (46)}
49133 - قال عبد الله بن عباس، في قوله: {نفحة}: طَرَف(3). (ز)

49134 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولئن مستهم نفحة}، يقول: لئن أصابتهم عقوبةٌ(4). (10/ 296)

49135 - قال عبد الملك ابن جريج، في قوله: {نفحة}: نصيب(5). (ز)

49136 - قال مقاتل بن سليمان: {ولئن مستهم نفحة} يقول: ولئن أصابتهم عقوبةٌ {من عذاب ربك ليقولن ياويلنا إنا كنا ظالمين}(6). (ز)

49137 - قال يحيى بن سلام: وهي النفخة الأولى التي يُهلِك اللهُ بها كُفّار آخر هذه الأمة بكفرهم وجحودهم، {ليقولن} إذا جاءهم العذاب: {يا ويلنا إنا كنا ظالمين}. وهي مثل الآية الأولى في أول السورة(7)، {فَما كانَ دَعْواهُمْ إذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا} عذابنا {إلّا أنْ قالُوا(8) إنّا كُنّا ظالِمِينَ} [الأعراف: 5](9). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 317.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 82.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 277، وتفسير البغوي 5/ 321.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 284. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 317. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير الثعلبي 6/ 277، وتفسير البغوي 5/ 321.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 82. وفي تفسير الثعلبي 6/ 277 مثله عن مقاتل دون تعيينه.
(7) لعله يشير إلى قوله تعالى: {قالُوا يا ويْلَنا إنّا كُنّا ظالِمِينَ (14) فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ حَتّى جَعَلْناهُمْ حَصِيدًا خامِدِينَ} [الأنبياء: 14 - 15].
(8) وقع في المطبوع هنا: {قل أغير الله}!
(9) تفسير يحيى بن سلام 1/ 317.

‌‌ ‌‌{وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا}

49138 - عن عائشة: أنّ رجلًا قال: يا رسول الله، إنّ لي مملوكين يخونونني ويكذبونني ويعصونني، وأضربهم وأشتمهم، فكيف أنا منهم؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يُحسب ما خانوك، وعصوك، وكذبوك، وعقابك إيّاهم؛ فإن كان عقابُك إيّاهم دون ذنوبهم كان فضلًا لك، وإن كان عقابُك إيّاهم بقدر ذنوبهم كان كفافًا، لا لك ولا عليك، وإن كان عقابك إيّاهم فوق ذنوبهم اقتُصَّ لهم منك الفضل». فجعل الرجل يبكي ويهتف، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما تقرأ كتاب الله: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين}؟». فقال الرجل: يا رسول الله، ما أجد لي ولهم شيئًا خيرًا من مفارقتهم، أُشْهِدُك أنّهم أحرار(1). (10/ 298)
49139 - عن زياد بن أبي زياد، قال: قال رجل: يا رسول الله، إنّ لي مالًا، وإنّ لي خدمًا، وإني أغضب فأعزم وأشتم وأضرب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تُوزَن ذنوبه بعقوبتك؛ فإن كانت سواء فلا لك ولا عليك، وإن كانت العقوبة أكثر فإنّما هو شيء يُؤخَذ مِن حسناتك يوم القيامة». فقال الرجل: أوَّه، أوَّه، يُؤخذ من حسناتي! أُشْهِدُك -يا رسول الله صلى الله عليه وسلم- أنّ مماليكي أحرار، أنا لا أُمْسِك شيئًا يُؤخَذ مِن حسناتي له. قال: «فحسبتَ ماذا؟! ألم تسمع إلى قوله تعالى: {ونضع الموازين القسط}؟» الآية(2). (10/ 299)

49140 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة} إلى آخر الآية، وهو كقوله: {والوزن يومئذ الحق} [الأعراف: 8]، يعني بـ «الوزن»: القسط بينهم بالحق في الأعمال، الحسنات والسيئات؛ فمن أحاطت حسناته بسيئاته ثقلت موازينه، يقول: أذهبت حسناتُه سيئاتِه، ومَن أحاطت(1) أخرجه أحمد 43/ 406 - 407 (26401)، والترمذي 5/ 384 - 385 (3436)، من طريق عبد الرحمن بن غزوان، عن ليث بن سعد، عن مالك بن أنس، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة به.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن غزوان». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 217 (5457): «رواتهما ثقات، عبد الرحمن هذا يكنى أبا نوح، ثقة احتج به البخاري، وبقية رجال أحمد ثقات، احتج بهم البخاري ومسلم». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 351 - 352 (18402): «حديث عائشة وحده رواه الترمذي. رواه أحمد، وفي إسناد الصحابي الذي لم يُسَمَّ راوٍ لم يُسَمَّ أيضًا، وبقية رجالهما رجال الصحيح».
(2) أورده الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 1/ 114.

سيئاته بحسناته فقد خفت موازينه، وأمه هاوية. يقول: أذهبت سيئاتُه حسناتِه(1). (10/ 299)

49141 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الثوري، عن ابن أبي نَجِيح- في قول الله: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة}، قال: إنما هو مَثَلٌ، كما يجوز الوَزْن كذلك يجوز الحق. قال الثوري: قال ليث عن مجاهد: {ونضع الموازين القسط}، قال: العدل(2). (ز)

49142 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله: {فلا تظلم نفس شيئا}، يقول: فلا تُنقَص مِن ثواب عملها شيئًا(3). (ز)

49143 - قال مقاتل بن سليمان: {ونضع} الأعمال في {الموازين القسط} يعني: العدل {ليوم القيامة} فجبريل عليه السلام يلي موازين أعمال بني آدم، {فلا تظلم نفس شيئا} يقول: لا يُنقَصون شيئًا من أعمالهم(4). (ز)

49144 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ونضع الموازين القسط} يعني: العدل {ليوم القيامة} … {فلا تظلم نفس شيئا} لا يُنقَص المؤمن مِن حسناته شيئًا، ولا يُزاد عليه مِن سيئات غيره، ولا يُزاد على الكافر مِن سيئات غيره، ولا يُجازى في الآخرة بحسنة قد استوفاها في الدنيا(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
49145 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأحوص- قال: يُجاء بالناس يوم القيامة إلى الميزان، فيتجادلون عنده أشدَّ الجِدال(6). (10/ 299)

49146 - عن سلمان الفارسي -من طريق أبي عثمان النهدي- قال: يُوضَع الميزان يوم القيامة، ولو وُضِع في كفة السموات والأرض لوسعتهما، فتقول الملائكة: ربَّنا، ما هذا؟ فيقول: أزِنُ به لِمَن شِئتُ مِن خلقي. فتقول الملائكة:(1) أخرجه ابن جرير 16/ 285. وعزاه السيوطي إليه مقتصرًا على أوله.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 24، وابن جرير 16/ 285. وفي تفسير الثعلبي 6/ 277 عن مجاهد: هذا مَثَل، وإنّما أراد بالميزان: العدل.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 318.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 82.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 318.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 178. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، والبيهقي في البعث.

ربَّنا، ما عبدناك حقَّ عبادتك(1). (ز)

49147 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد- قال: إنّما يُوزَن مِن الأعمال خواتيمها، فإذا أراد الله بعبدٍ خيرًا خُتِم له بخير عمله، وإذا أراد الله بعبد سوءًا خُتِم له بشرِّ عمله(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ (47)}
‌‌قراءات:
49148 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- أنّه كان يقرأ: (وإن كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِن خَرْدَلٍ آتَيْنا ِبها) بمد الألف. قال: جازينا بها(3). (10/ 300)

49149 - عن عاصم بن أبي النجود أنّه قرأ: {وإنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِن خَرْدَلٍ أتَيْنا بِها}، على معنى: جئنا بها، لا يمد: {أتَيْنا}(4) [4351]. (10/ 300)

‌‌تفسير الآية:
49150 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {مثقال حبة}، قال: وزن حبة. وفي قوله: {وكفى بنا حاسبين}، قال: مُحْصِين(5). (10/ 300)

49151 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن كان مثقال حبة} يعني: وزن حبة {من خردل أتينا بها} يعني: جئنا بها؛ بالحبة، {وكفي بنا حاسبين} يقول سبحانه:[4351] اختُلِف في قراءة قوله: {أتينا}؛ فقرأ قوم: {أتينا}، وقرأ آخرون: (آتَيْنا).
وذكر ابنُ عطية (6/ 173) أن الأولى على معنى: جئنا. والثانية على معنى: واتَينا، مِن المواتاة. وانتقد (6/ 174) الثانية ستندًا إلى اللغة، فقال: «ويُوهن هذه القراءة أنّ تبديل الواو المفتوحة بهمزة ليس بمعروف، وإنما يعرف ذلك في المضمومة أو المكسورة».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 318.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 24.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 286. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(آتَيْنا) بالمد قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، وغيرهما، وقراءة العشرة {أتَيْنا} بالقصر. انظر: المحتسب 2/ 63.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

وكفى بنا من سرعة الحساب(1). (ز)

49152 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها}، قال: كتبناها وأحصيناها له وعليه. وفي لفظ: يؤتى بها لك أو عليك، ثم يعفو إن شاء أو يأخذ، ويجزي بما عمل له من طاعة(2). (ز)

49153 - قال يحيى بن سلّام: {وإن كان مثقال حبة من خردل} أي: وزن حبة من خردل؛ {أتينا بها وكفى بنا حاسبين} يعني: عالِمين(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
49154 - عن أبي أُمامة، قال: لَمّا نزلت: {وأنذر عشيرتك الأقربين} [الشعراء: 214] جَمَع رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بني هاشم، فأجلسهم على الباب، وجمع نساءَه وأهلَه، فأجلسهم في البيت، ثم اطَّلع عليهم، فقال: «يا بني هاشم، اشتروا أنفسكم مِن النار، واسعوا في فكاك رقابكم، وافتَكُّوا أنفسكم مِن الله، فإني لا أملك لكم مِن الله شيئًا». ثم أقبل على أهل بيته، فقال: «يا عائشة بنت أبي بكر، ويا حفصة بنت عمر، ويا أم سلمة، ويا فاطمة بنت محمد، ويا أم الزبير عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، اشتروا أنفسكم مِن النار، واسعوا في فكاك رقابكم، فإنِّي لا أطلب لكم من الله شيئًا، ولا أُغْنِي». فبكت عائشة، وقالت: يا حبي، وهل يكون ذلك يوم لا تغني عنا شيئًا؟ قال: «نعم، في ثلاث مواطن: يقول الله عز وجل: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة} الآيتين [الأنبياء: 47] فعند ذلك لا أُغني عنكم مِن الله شيئًا، وعند النور؛ مَن شاء اللهُ أتَمَّ له نوره، ومَن شاء أكبَّه في الظلمات يَعْمَه(4) فيها، فلا أملك لكم مِن الله شيئًا، ولا أغني لكم من الله شيئًا، وعند الصراط؛ مَن شاء الله سلَّمه وأجازه، ومَن شاء كَبْكَبَه في النار». قالت عائشة: أي حبي، قد علمنا الموازين هي الكفتان، فيُوضَع في هذه الشيء، فترجح إحداهما، وتَخِفُّ الأخرى، وقد علمنا ما النور وما الظلمة، فما الصراط؟ فقال: «طريقٌ بين الجنة والنار، يجاز الناس عليه، وهو مثل حدِّ الموسى، والملائكة صافُّون يمينًا وشمالًا، يتخطفونهم بالكلاليب، مثل شوك(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 82.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 286.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 318.
(4) كذا في مطبوعة كتاب الشريعة للآجري، وفي مطبوعة معجم الطبراني الكبير: يَغُمُّه.