📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ (26)}
48927 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: فقال الله تكذيبًا لهم: {بل عباد مكرمون}، أي: الملائكة ليس كما قالوا، بل هم عباد أكرمهم الله بعبادته(1). (10/ 283)

48928 - قال مقاتل بن سليمان: فنَزَّه الربُّ جل جلاله نفسه عن قولهم، فقال: {سبحانه بل} هم يعني: الملائكة {عباد مكرمون} لعبادة ربهم، وليسوا ببنات الرحمن، ولكن الله أكرمهم بعبادته(2). (ز)

48929 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {سبحانه} يُنَزِّه نفسه عما قالوا، {بل عباد مكرمون} يعني: الملائكة هم كِرام على الله(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ (27)}
48930 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {لا يسبقونه بالقول}، يُثْنِي عليهم(4). (10/ 283)

48931 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عن الملائكة، فقال: {لا يسبقونه بالقول} يعني: الملائكة لا يسبقون ربهم بأمر، يقول: الملائكة لم تأمر كفّار مكة بعبادتهم إيّاها، ثم قال: {وهم} يعني: الملائكة {بأمره يعملون} يقول: لا تعمل الملائكةُ إلا بأمره، فأخبر الله عز وجل عن الملائكة أنّهم عباد يخافون ربَّهم، ويُقَدِّسونه، ويعبدونه(5). (ز)

48932 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {لا يسبقونه بالقول} فيقولون شيئًا لم يقبلوه عن الله. قال: {وهم بأمره يعملون}(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 16/ 250. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 75.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 307.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 250. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 75.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 307.

‌‌ ‌‌{يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ}

48933 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم}، يعني: يعلم ما كان مِن قبل خلق الملائكة، وما كان بعد خلقهم(1). (ز)
48934 - قال مقاتل بن سليمان: {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم}، يقول الرب عز وجل: يعلم ما كان قبل أن يخلق الملائكة، ويعلم ما كان بعد خلقهم(2). (ز)

48935 - قال يحيى بن سلّام: {يعلم ما بين أيديهم} من أمر الآخرة، {وما خلفهم} من أمر الدنيا إذا كانت الآخرة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى}

48936 - عن جابر بن عبد الله، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا قول الله: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى}، فقال: «إنّ شفاعتي لأهل الكبائر مِن أُمَّتي»(4). (10/ 284)
48937 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إلا لمن ارتضى}، قال: الذين ارتضاهم لشهادة أن لا إله إلا الله(5). (10/ 284)

48938 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {إلا لمن ارتضى}، قال: لِمَن رضي عنه(6). (10/ 284)

48939 - عن الحسن البصري، في قوله: {إلا لمن ارتضى}، قال: قول: لا إله(1) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 308.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 76.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 307.
(4) أخرجه الحاكم 2/ 414 (3442)، وأخرجه الترمذي دون الآية 4/ 434 (2605)، وابن حبان 14/ 386 (6467)، من طريق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله به.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط مسلم».
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 252، والبيهقي في البعث (2). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير مجاهد ص 470، وأخرجه ابن جرير 16/ 253. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 308، والبخاري (ت: مصطفى البغا) كتاب التفسير - باب تفسير سورة الأنبياء 4/ 1766، بلفظ: رَضِيَ. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

إلا الله(1). (10/ 284)

48940 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: {ولا يشفعون} قال: لا تشفع الملائكة يوم القيامة {إلا لمن ارتضى} قال: لأهل التوحيد(2). (10/ 284)

48941 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} يقول: لا تشفع الملائكة إلا لِمَن رضي اللهُ أن يشفع له، يعني: مِن أهل التوحيد الذين لا يقولون: إنّ الملائكة بنات الله عز وجل؛ لأنّ كُفّار مكَّة زعموا أنّ الملائكة تشفع لهم في الآخرة إلى الله عز وجل(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ (28)}

48942 - تفسير مجاهد بن جبر: {وهم من خشيته مشفقون}، أي: خائفون(4). (ز)
48943 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: [{وهم} يعني: الملائكة] {من خشيته مشفقون} يعني: خائفين(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
48944 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ليلةَ أسري بي مررتُ بجبريل، وهو بالملأ الأعلى، مُلْقىً كالحِلْسِ(6) البالي مِن خشية الله»(7). (10/ 284)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 249. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 76.
(4) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 308.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 76.
(6) الحِلْس: كل ما يلي ظهر البعير، ويُطلق على بساط البيت. اللسان (حلس).
(7) أخرجه ابن أبي عاصم في كتاب السنة 1/ 276 (621)، والطبراني في الأوسط 5/ 64 (4679)، من طريق عبيد الله بن عمرو، وموسى بن أعين، عن عبد الكريم، عن عطاء، عن جابر به.
قال الهيثمي في المجمع 1/ 78 (246): «رجاله رجال الصحيح». وقال السيوطي في الدر 9/ 207: «سند صحيح». وقال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير 2/ 375 عن رواية الطبراني: «إسناده صحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 5/ 362 (2289).

‌‌ ‌‌{وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (29)}
48945 - عن الضحاك بن مُزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {ومن يقل منهم} يعني: مِن الملائكة، {إني إله من دونه} قال: ولم يقل ذلك أحد مِن الملائكة إلا إبليس، دعا إلى عبادة نفسه، وشَرَعَ الكفر(1). (10/ 285)

48946 - قال الحسن البصري: ومن يقل ذلك منهم -إن قالوه-، ولا يقوله أحدٌ منهم. وكان يقول: إنّ إبليس لم يكن منهم(2). (ز)

48947 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق معمر- في قوله: {ومن يقل منهم أني إله من دونه} الآية، قال: إنّما كانت هذه خاصة لإبليس(3). (10/ 285)

48948 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن يقل منهم} يعني: مِن الملائكة {إني إله من دونه} يعني: مِن دون الله عز وجل {فذلك} يعني: فهذا الذي يقول: إني إله من دونه {نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين} النارَ حين زعموا أنّ مع الله عز وجل إلهًا. ولم يقل ذلك أحدٌ مِن الملائكة غير إبليس؛ عدو الله؛ رأس الكفر(4). (ز)

48949 - قال سفيان الثوري، في قوله: {ومن يقل منهم إني إله من دونه}: إبليس(5) [4339]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
48950 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: إنّ الله فَضَّل محمدًا صلى الله عليه وسلم[4339] ذكر ابنُ جرير (16/ 253 - 254) أنّ قائلي هذا القول قالوه لأنّه لم يقل أحد من الملائكة: إني إله، سوى إبليس. وانتقد ابنُ عطية (6/ 162) هذا القول الذي قاله قتادة، والضحاك، والثوري مستندًا لواقع الحال، فقال: «وهذا ضعيف؛ لأن إبليس لم يُروَ قطُّ أنّه ادَّعى ربوبية».
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 299. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 308.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 23. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 308 وزاد: لَمّا قال ما قال دعا إلى عبادة نفسه.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 76.
(5) تفسير الثوري ص 200.

على الأنبياء?، وعلى أهل السماء. فقالوا: يا ابن عباس، بِمَ فضَّله على أهل السماء؟ قال: إنّ الله قال لأهل السماء: {ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين} الآية، وقال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} [الفتح: 1 - 2]. قالوا: فما فَضْلُهُ على الأنبياء?؟ قال: قال الله عز وجل: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم} الآية [إبراهيم: 4]، وقال الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم: {وما أرسلناك إلا كافة للناس} [سبأ: 28]، فأرسله إلى الجن والإنس(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا}
48951 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- في قوله: {كانتا رتقا ففتقناهما}، قال: فُتِقَتِ السماء بالغيث، وفُتِقَتِ الأرض بالنبات(2). (10/ 285)

48952 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {كانتا رتقا} قال: لا يخرج منها شيء، {ففتقناهما} قال: فُتِقَتِ السماءُ بالمطر، وفُتِقَتِ الأرض بالنبات(3). (10/ 285)

48953 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {كانتا رتقا}، قال: مُلْتَصِقَتَين(4). (10/ 286)

48954 - عن عكرمة، قال: سُئِل عبد الله بن عباس عن الليل؛ كان قبل أم النهار؟ قال: الليل. ثم قرأ: {أن السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما}. فهل تعلمون كان بينهما إلا ظُلْمة!(5). (10/ 286)

48955 - عن عبد الله بن عمر -من طريق عبد الله بن دينار- أنّ رجلًا أتاه، فسأله عن: {السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما}. قال: اذهب إلى ذلك الشيخ، فاسأله، ثم تعال فأخبرني ما قال. فذهب إلى ابن عباس، فسأله، قال: نعم، كانت السماء رَتْقًا لا تُمْطِر، وكانت الأرض رَتْقاء لا تُنبِت، فلمّا خلق اللهُ للأرض أهلًا(1) أخرجه الدارمي 1/ 193 - 194 (47).
(2) أخرجه الحاكم 2/ 382، والبيهقي في الأسماء والصفات (39). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 255.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 23. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد حميد، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.

فَتَقَ هذه بالمطر، وفَتَقَ هذه بالنبات. فرجع الرجلُ إلى ابن عمر، فأخبره، فقال ابن عمر: الآن علمتُ أنّ ابن عباس قد أُوتِي في القرآن عِلْمًا، صدق ابنُ عباس، هكذا كانت(1). (10/ 285)

48956 - قال كعب الأحبار: خلق الله السموات والأرض بعضها على بعض، ثم خلق رِيحًا بوَسَطِها، ففتحها بها(2). (ز)

48957 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قال: كانت السموات والأرضون مُلْتَزِقَتَيْنِ، فلمّا رفع الله السماءَ، وأنبذها من الأرض، فكان فَتْقَها الذي ذَكَرَ اللهُ(3). (10/ 287)

48958 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {كانتا رتقا ففتقناهما}، قال: فَتَقَ مِن الأرضِ ستَّ أرضين معها، فتلك سبع أرضين بعضهن تحت بعض، ومن السماء سبع سموات معها، فتلك سبع سموات بعضهن فوق بعض، ولم تكن الأرض والسماء مُتَماسَّتَيْن(4). (10/ 287)

48959 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- قال: كُنَّ مُنطَبِقات، ففَتَقَهُنَّ(5). (ز)

48960 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيْف- في قول الله: {ففتقناهما}، قال: فُتِقَتْ هذه بالماء، وهذه بالنبات(6). (ز)

48961 - قال يحيى بن سلام: وتفسير مجاهد: كُنَّ مُطْبَقات ففَتَقَهُنَّ. أحسبه قال: بالمطر. وقاله غيره. قال مجاهد: ولم تكن السماء والأرض مُتماسَّتَيْن(7). (ز)

48962 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق سفيان الثوري- في قوله: {كانتا رتقا ففتقناهما}، قال: كُنَّ سبعًا ملتزقات، ففتق بعضهن مِن بعض(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 332 - ، وأبو نعيم في الحلية 1/ 320. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 274 وفيه: توسطتها، وتفسير البغوي 5/ 316، وفي بعض نسخه: فَوَسَّطَها.
(3) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (571).
(4) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (544). وعلَّق يحيى بن سلام 1/ 309 آخره. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 309.
(6) تفسير الثوري ص 200.
(7) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 309.
(8) أخرجه الثوري ص 200.

48963 - قال الضحاك بن مزاحم: يعني: كانتا شيئًا واحدًا ملتزقين، فَفَصَل اللهُ بينهما بالهواء(1). (ز)

48964 - قال عكرمة مولى ابن عباس =

48965 - وعطية العوفي: كانت السماء رتقًا لا تُمْطِر، والأرض رتقًا لا تُنبِت، ففتق السماء بالمطر، والأرض بالنبات(2) [4340]. (ز)

48966 - قال عطاء: كانتا شيئًا واحدًا ملتزقتين، ففصل الله سبحانه بينهما بالهواء(3). (ز)

48967 - تفسير الحسن البصري: {أولم ير الذين كفروا} هذا على الخبر(4). (ز)

48968 - عن الحسن البصري =

48969 - وقتادة بن دعامة، في قوله: {كانتا رتقا ففتقناهما}، قالا: كانتا جمعًا، ففصل الله بينهما بهذا الهواء(5) [4341]. (10/ 287)

48970 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {كانتا رتقا ففتقناهما}، قال: كانت السماء واحدةً، ففتق منها سبع سموات، وكانت الأرض واحدةً، ففتق منها سبع أرضين(6). (10/ 287)

48971 - عن محمد بن قيس -من طريق أبي معشر- في قوله عز وجل: {أولم ير الذين[4340] ذكر ابنُ عطية (6/ 163) أنّ الرؤية على هذا القول رؤية العين، وكذا على قول ابن عباس من طريق عكرمة.
[4341] ذكر ابنُ عطية (6/ 163) أنّه على هذا القول الذي قاله ابن عباس -من طريق علي، والعوفي-، والحسن، وقتادة، وكعب؛ فالرؤية المُوقَف عليها رؤية القلب. وكذا على القول الذي قاله مجاهد، وأبو صالح، والسدي، والضحاك، وعطاء، وسعيد بن جبير، ومقاتل، ويحيى بن سلام.
_________
(1) تفسير الثعلبي 6/ 274.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 274، وتفسير البغوي 5/ 316.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 274، وتفسير البغوي 5/ 316.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 308.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 308 - 309 بنحوه، وزاد: فجعله بينهن. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (543). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون}، قال: كانت السماءُ لا تُمْطِر، والأرضُ لا تُنبِت، ففتق الله عز وجل السماءَ بالمطر، والأرضَ بالنبات، وجَعَل مِن الماء كل شيء، أفلا يؤمنون(1). (ز)

48972 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {أولم ير}، يعني: أوَلَم يعلم الذين كفروا(2). (ز)

48973 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: كانت السموات مُرْتَقَةً طبقة واحدة، ففتقها؛ فجعلها سبع سماوات، وكذلك الأرض كانتا مُرْتَقَةً طبقة واحدة، فجعلها سبع أرضين(3). (ز)

48974 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- قوله تعالى: {رتقا ففتقناهما}، قال: فتق السماء عن الماء، والأرض عن النبات(4). (ز)

48975 - قال مقاتل بن سليمان: {أولم ير الذين كفروا} يقول: أوَلَم يعلم الذين كفروا مِن أهل مكة {أن السموات والأرض كانتا رتقا} يعني: مُلْتَزِقَيْن، وذلك أنّ الله تبارك وتعالى أمر بُخارَ الماء فارتفع، فخلق منه السموات السبع، فأبان إحداهما من الأخرى، فذلك قوله: {ففتقناهما}(5). (ز)

48976 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: كانت السماء رتقًا لا تُمْطِر، والأرضُ رتقًا لا تُنبِت، ففتق السماء بالمطر، والأرض بالنبات(6). (ز)

48977 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {كانتا رتقا ففتقناهما}، قال: كانت السماءُ لا تُمْطِر، والأرضُ لا تُنبِت، ففتقت هذه بالمطر، وفتقت هذه بالنبات(7). (ز)

48978 - قال سفيان بن عيينة: وقال آخرون: {كانتا رتقا} إحداهما فوق الأخرى(8). (ز)(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 6/ 292 (1448).
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 308.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 274، وتفسير البغوي 5/ 316.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 23. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 308 بلفظ: إنّ السماء كانت رتقًا لا ينزل منها ماء، ففتقها الله بالماء، وفتق الأرض بالنبات.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 76.
(6) تفسير الثعلبي 6/ 274.
(7) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 300.
(8) علَّقه إسحاق البستي في تفسيره ص 301.

48979 - قال يحيى بن سلام: {ففتقناهما} فوضع الأرض، ورفع السماء(1) [4342]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ (30)}
48980 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع بن أنس- {وجعلنا من الماء كل شيء حي}، قال: نُطْفَةُ الرَّجُلِ(2).
(10/ 288)

48981 - عن الحسن البصري، في قوله: {وجعلنا من الماء كل شيء حي}، قال: خلق كل شيء من الماء، وهو حياة كل شيء(3). (ز)

48982 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {من الماء كل شيء حي}، قال: كل شيء حي خُلِق مِن الماء(4). (ز)

48983 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {وجعلنا من الماء كل شيء حي}[4342] اختُلِف في معنى قوله: {كانَتا رَتْقًا فَفَتَقْناهُما} على أقوال: الأول: كانت السموات والأرض ملتصقتين، ففتق الله بينهما بالهواء. قاله ابن عباس. والثاني: كانت السماء ملتصقة بعضها ببعض، والأرض كذلك، ففتقهما الله سبعًا سبعًا. قاله مجاهد. والثالث: إنما قيل: {ففتقناهما} لأن الليل كان قبل النهار، ففتق النهار. والرابع: السماء قبل المطر رتْق، والأرض قبل النبات رتق، ففتقهما تعالى بالمطر والنبات.
ورجَّح ابنُ جرير (16/ 259) مستندًا إلى السياق القولَ الأخير الذي قاله عكرمة، وعطية، وابن زيد، فقال: «لدلالة قوله: {وجعلنا من الماء كل شيء حي} على ذلك، وأنه -جلَّ ثناؤه- لم يُعْقِب ذلك بوصف الماء بهذه الصفة إلا والذي تَقَدَّمه من ذكر أسبابه».
وعلَّق ابنُ عطية (6/ 163) على هذا القول بقوله: «وهذا قول حسن، يجمع العبرة، وتعديد النعمة، والحجة بمحسوس بيّن، ويناسب قوله: {وجَعَلْنا مِنَ الماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ}، أي: مِن الماء الذي أوجده الفتق، فيظهر معنى الآية، ويتوجه الاعتبار».
ثم بيّن (6/ 164) أنّ قوله: {كانَتا} في القولين الأولين بمنزلة قولك: كان زيد حيًّا، أي: لم يكن، وفي القولين الآخرين بمنزلة قولك: كان زيدًا عالمًا، أي: وهو كذلك.
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 308.
(2) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (826). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 23.

يقول: وجعلنا الماء حياةَ كل شيء يشربُ الماءَ، {أفلا يؤمنون} يقول: أفلا يُصَدِّقون بتوحيد الله عز وجل مِمّا يرون مِن صُنْعِهِ!(1). (ز)

48984 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون}، يعني: المشركين. وكل شيء حي فإنّما خُلِق مِن الماء(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
48985 - عن أبي هريرة، قال: قلتُ: يا رسول الله، إنِّي إذا رأيتُك طابَتْ نفسي، وقَرَّتْ عيني، فأنبِئْني عن كل شيء. قال: «كلُّ شيء خُلِق مِن الماء»(3). (10/ 288)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ}
48986 - قال مقاتل بن سليمان: {وجعلنا في الأرض رواسي} يعني: الجبال أُرْسِيَت في الأرض، فأُثْبِتَتِ الأرضُ بالجبال؛ {أن تميد بهم} لِئَلّا تزول الأرضُ بهم(4). (ز)

48987 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وجعلنا في الأرض رواسي} يعني: الجبال؛ {أن تميد بهم} لأن لا تَحَرَّكَ بهم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا}
48988 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {وجعلنا فيها فجاجا(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 76.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 309.
(3) أخرجه أحمد 13/ 314 (7932)، 14/ 49 (8295، 8296)، 16/ 252 (10399)، وابن حبان 6/ 299 (2559)، والحاكم 4/ 176 (7278)، ويحيى بن سلام 1/ 309، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 340 - ، من طريق قتادة، عن أبي ميمونة، عن أبي هريرة به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي. وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية 1/ 421: «إسناد جيد». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 16 (7865): «رجاله رجال الصحيح، خلا أبي ميمونة، وهو ثقة». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 5/ 481 - 482 (5052): «رواته ثقات». وقال ابن حجر في الفتح 5/ 29: «إسناده صحيح». وقال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير 2/ 214: «إسناده صحيح».
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 77.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 309.

سبلا}، قال: بين الجبال(1). (10/ 288)

48989 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {فجاجا} أي: أعلامًا، {سبلا} أي: طُرُقًا(2). (10/ 288)

48990 - قال مقاتل بن سليمان: {وجعلنا فيها} يعني: في الجبال {فجاجا} يعني: كل شِعْب في جبل فيه منذ(3) {سبلا} يعني: طُرُقًا(4). (ز)

48991 - قال سفيان الثوري، في قوله: {وجعلنا فيها فجاجا سبلا}، قال: الطرق(5) [4343]. (ز)


‌‌ ‌‌{لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (31)}
48992 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: لعلهم يعرفون الطرق(6). (ز)

48993 - قال مقاتل بن سليمان: {لعلهم يهتدون}، يقول: لكي يعرفوا طرقها(7). (ز)
48994 - قال يحيى بن سلّام: {لعلهم يهتدون} لكي يهتدوا الطرق(8). (ز)[4343] اختُلِف في عود الضمير في قوله تعالى: {فِيها}؛ فقال قوم بعودته على الرواسي، وقال آخرون بعودته على الأرض.
ورجَّح ابنُ جرير (16/ 262) القولَ الثاني الذي قاله قتادة مستندًا إلى دلالة العموم، فقال: «لأنها إذا كانت مِن ذكرها دخل في ذلك السهلُ والجبلُ، وذلك أنّ ذلك كله مِن الأرض، وقد جعل الله لخلقه في ذلك كله فجاجًا سبلًا. ولا دلالة تدل على أنه عنى بذلك فجاج بعض الأرض التي جعلها لهم سبلًا دون بعض؛ فالعموم بها أولى».
وعلَّق ابنُ عطية (6/ 164) على هذا القول بقوله: «وهو أحسن».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 262. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 309. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) كذا في المطبوع، ولعلها: منفذ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 77.
(5) تفسير الثوري ص 200.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 310.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 77.
(8) تفسير يحيى بن سلام 1/ 309.

‌‌ ‌‌{وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا}

48995 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وجعلنا السماء سقفا محفوظا}، قال: مرفوعًا(1).
(10/ 289)

48996 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وجعلنا السماء سقفا محفوظا} الآيةَ: سقفًا مرفوعًا، ومَوْجًا مَكْفُوفًا(2). (ز)

48997 - قال مقاتل بن سليمان: {وجعلنا السماء سقفا} يعني: المرفوع {محفوظا} مِن الشياطين؛ لِئَلّا يسمعوا إلى كلام الملائكة، فيُخْبِروا الناس(3). (ز)

48998 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وجعلنا السماء سقفا محفوظا} على مَن تحتها، محفوظًا مِن كل شيطان رجيم. كقوله: {وحفظناها من كل شيطان رجيم} [الحجر: 17]. وإنما كانت هاهنا {محفوظًا}؛ لأنه قال: {سقفا محفوظا}، فوقع الحِفْظُ فيها على السقف، وفي الآية الأخرى على السماء(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ (32)}

48999 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وهم عن آياتها معرضون}، قال: الشمس والقمر والنجوم مِن آيات السماء(5). (10/ 289)
49000 - قال مقاتل بن سليمان: {وهم عن آياتها} يعني: الشمس والقمر والنجوم وغيرها {معرضون} فلا يتفكرون فيما يرون مِن صُنعِه عز وجل، فيُوَحِّدُونه(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 16/ 263 - 264، وأبو الشيخ (559). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 263. وأخرجه يحيى بن سلام 1/ 310 بلفظ: هي سقف محفوظ، وموج مكفوف.
وقوله: «وموجًا مكفوفًا» يوضحه أثر ابن عباس الآتي: «خلَق الله بحرًا دونَ السماء بمقدار ثلاث فراسخ، فهو موجٌ مكفوف، قائمٌ في الهواء بأمر الله، لا يقطُرُ منه قطرة، جارٍ في سرعة السهم … ».
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 77.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 310.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 310 من طريق ابن مجاهد، وابن جرير 16/ 263 - 264. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 77.

49001 - قال يحيى بن سلّام: {معرضون} لا يتفكرون فيما يرون فيها، فيعرفون أنّ لهم معادًا فيؤمنوا. وقال في آية أخرى: {قل انظروا ماذا في السموات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون} [يونس: 101](1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
49002 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رجل: يا رسول الله، ما هذه السماء؟ قال: «هذا موج مكفوف عنكم»(2). (10/ 289)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (33)}
‌‌قراءات:
49003 - عن الضحاك، قال: كان عبد الله [بن مسعود] يقرأ: (كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَعْمَلُونَ)(3). (10/ 291)

‌‌تفسير الآية:
49004 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {كل في فلك}، قال: دوران(4). (10/ 289)

49005 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {كل في(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 310.
(2) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 3/ 1023 (539)، والضياء المقدسي في المختارة 10/ 118 (117)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 340 - 341، من طريق أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن الأشعث، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
قال ابن كثير: «إسناد غريب».
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
والقراءة شاذة.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 441، وابن المنذر -كما في الفتح 8/ 436 - بلفظ: يدورون حوله، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 29 - .

فلك}، قال: فَلَك كفَلْكَةِ المِغْزَلِ(1). (10/ 290)

49006 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي ظبيان- في قوله: {كل في فلك}، قال: هو فلك السماء(2). (10/ 290)

49007 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: خلَق الله بحرًا دونَ السماء بمقدار ثلاث فراسخ، فهو مَوجٌ مكفوف، قائمٌ في الهواء بأمر الله، لا يقطُرُ منه قطرة، جارٍ في سُرْعة السَّهْم، تجرِي فيه الشمس والقمر والنجوم، فذلك قوله: {كل في فلك يسبحون}. والفلك: دوران العجلة في لُجَّة غَمْرِ ذلك البحر …(3). (6/ 146)

49008 - عن عوف(4) البكالي -من طريق أبي صالح- قال: إنّ السماء خُلِقت مثل القُبَّة، وإنّ الشمس والقمر والنجوم ليس منها شيء لازِق، وإنّها تجري في فَلَك دون السماء، وإنّ أقرب الأرض إلى السماء بيت المقدس باثني عشر ميلًا، وإنّ أبعد الأرض مِن السماء الأُبُلَّة(5)(6). (ز)

49009 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {كل في فلك}، قال: الفَلَك: كهيئة حديدة الرَّحى(7). (10/ 291)

49010 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- {كل في فلك يسبحون}، قال: المغزل. قال: كما تدور الفلكة في المغزل(8). (10/ 291)

49011 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عاصم بن حكيم- قال في قوله: {الشمس والقمر بحسبان} [الرحمن: 5]، قال: حُسْبان كحُسْبان الرَّحى(9). (ز)

49012 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الله بن كثير- في قوله: {كل في فلك[4344] علَّق ابنُ تيمية (4/ 371 بتصرف) على قول مجاهد بقوله: «يعني مجاهدًا: حسبان الرحى، وهو سَفُّودُها القائم الذي يدور عليه … [و] قوله: لا يدوم إلا به. أي: لا يدور إلا به، ومنه: الدُّوّامة -بالضم والتشديد-، هي فلكة يرميها الصبي بخيط، فتدوم على الأرض، أي: تدور، ومنه: تدويم الطير، وهو تحليقه، وهو دورانه في طيرانه ليرتفع إلى السماء».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 440. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 265. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (647) مطولًا. وأورده السيوطي بطوله 6/ 146.
(4) كذا في المطبوع، ولعل الصواب: نوف، فقد ورد هذا السند في المصدر في موضعين آخرين -بعد هذا الموضع - بتسمية هذا الشيخ نوفًا.
(5) الأُبُلَّة: بلدة على شاطئ دجلة البصرة. معجم البلدان (الأبلة).
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 310.
(7) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 311 من طريق ابن مجاهد، وابن جرير 16/ 264 - 265، وابن المنذر -كما في فتح الباري 8/ 436 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(8) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 311. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 312. وحسبان الرحى: هو ما أحاط بها من أطرافها المستديرة. التاج (حسب).

يسبحون}: النجوم والشمس والقمر. قال: كفلكة المغزل. قال: هو مثل حسبان. قال: فلا يدور الغزل إلا بالفلكة، ولا تدور الفلكة إلا بالمغزل، ولا يدور الرحى إلا بالحسبان، ولا يدور الحسبان إلا بالرحى، كذلك النجوم والشمس والقمر لا يَدُمْنَ إلا به، ولا يدوم إلا بِهِنَّ. قال: والحسبان والفلك يصيران إلى شيء واحد، غير أنّ الحسبان في الرحى كالفلكة في المغزل(1) [4344]. (10/ 291)

49013 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {كل في فلك يسبحون}، قال: الفَلَك: الجري والسرعة(2) [4345]. (ز)

49014 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو بن دينار- في قوله: {فِي فَلَكٍ}، قال: مثل فَلْكَة المِغْزَل(3). (ز)

49015 - تفسير الحسن البصري: إنّ الشمس والقمر والنجوم في طاحونة بين السماء والأرض كهيئة فلك المغزل، يدورون فيها، ولو كانت مُلْتَصِقَةً في السماء لم تَجْرِ(4). (ز)

49016 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {كل في فلك يسبحون}، قال: يَجْرُون في فلك السماء كما رأيت(5). (10/ 291)[4345] علَّق ابنُ تيمية (4/ 372) على قول الضحاك بقوله: «يريد أن لفظ» الفلك «يدُلُّ على الاستدارة، وعلى سرعة الحركة، كما في دوران فلكة المغزل، ودوران الرحى».
_________
(1) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (685). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 265.
(3) أخرجه ابن عيينة في تفسيره -كما في تغليق التغليق 4/ 257 - . وعلَّقه البخاري 4/ 1765، وابن جرير 16/ 266 بلفظ: الفلك طاحونة كهيئة فلكة المغزل.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 311.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 23 - 24، وابن جرير 16/ 266. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 310. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

49017 - عن حسّان بن عطية -من طريق الأوزاعي- قال: الشمس والقمر والنجوم مُسَخَّرة في فلك بين السماء والأرض تدور(1). (10/ 290)

49018 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- قال: كل شيء يدور فهو فَلَك(2). (10/ 290)

49019 - قال محمد بن السائب الكلبي: الفَلَك: استدارة السماء(3). (ز)

49020 - قال مقاتل بن سليمان: {وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون}، يقول: يدخلان مِن قِبَل المغرب، فيجريان تحت الأرض، حتى يخرجا مِن قِبَل المشرق، ثم يجريان في السماء إلى المغرب، فذلك قوله سبحانه: {كل} يعني: الشمس والقمر {في فلك} يعني: في دَوَران(4). (ز)

49021 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {كل في فلك}، قال: كَنَعْتِ حَدِيدَةِ الرَّحى(5). (ز)

49022 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {كل في فلك يسبحون}، قال: الفلك الذي بين السماء والأرض مِن مجاري النجوم والشمس والقمر. وقرأ: {تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا} [الفرقان: 61]، وقال: تلك البروج بين السماء والأرض، وليست في الأرض. {كل في فلك يسبحون}، قال: فيما بين السماء والأرض؛ النجوم والشمس والقمر(6) [4346]. (10/ 290)[4346] اختُلِف في الفلك على أقوال: الأول: هو كهيئة حديدة الرحى. والثاني: سرعة جري الشمس والقمر والنجوم وغيرها. والثالث: بل هو القطب الذي تدور به النجوم. والرابع: طاحونة كهيئة فلك المغزل.
ورجَّح ابنُ جرير (16/ 266 - 267 بتصرف) مستندًا إلى اللغة، وعدم الدليل على التعيين جوازَ تلك الأقوال، فقال: «والصواب من القول في ذلك أن يُقال كما قال الله عز وجل: {كل في فلك يسبحون}، وجائزٌ أن يكون ذلك الفلك كما قال مجاهد: كحديدة الرحى، وكما ذكر عن الحسن: كطاحونة الرحى، وجائز أن يكون موجًا مكفوفًا، وأن يكون قطب السماء. وذلك أنّ الفلك في كلام العرب هو كل شيء دائر، فجمعه: أفلاك … وإذا كان كل ما دار في كلامها فلكًا، ولم يكن في كتاب الله ولا في خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عمَّن يقطع قوله العذر دليلٌ يدل على أي ذلك هو من أيٍّ؛ كان الواجب أن نقول فيه ما قال، ونسكت عمّا لا عِلْم لنا به. فإذ كان الصواب في ذلك مِن القول ما ذكرنا فتأويل الكلام: والشمس والقمر كل ذلك في دائر يسبحون».
وحكى ابنُ عطية (6/ 165) هذه الأقوال، ثم ذكر أنّ المعنى لا ينبغي التَّسَوُّر عليه، ثم قال: «غير أنّا نعرف أنّ الفلك جسم مستدير».
ونقل ابنُ تيمية (4/ 370) اتفاق أهل التفسير واللغة على أن الفلك: هو المستدير.
_________
(1) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (636). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 23 - 24. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير البغوي 5/ 317.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 77.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 265.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 266. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

‌‌ ‌‌{يَسْبَحُونَ}

49023 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {يسبحون}، قال: يَجْرُون(1). (10/ 289)
49024 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {يسبحون}، قال: يدورون في أبواب السماء ما تدور الفَلَكَة في المِغْزَل(2). (10/ 290)

49025 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {كل في فلك يسبحون}، قال: يجرون(3). (10/ 292)

49026 - عن الضحاك بن مزاحم، {كل في فلك يسبحون}، قال: يجرون. قال: وكان عبدُ الله يقرأ: (كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَعْمَلُونَ)(4). (10/ 291)

49027 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {يسبحون}، قال: يعملون(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 19/ 441، وابن المنذر -كما في الفتح 8/ 436 - ، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 29 - .
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 441، وأبو الشيخ في العظمة (654). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 267.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 302.

49028 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {كل في فلك يسبحون}، قال: هو الدَّوَران(1). (10/ 291)

49029 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو- في قوله: {يسبحون}، قال: يدورون(2). (ز)

49030 - عن السري بن يحيى، قال: سأل رجلٌ الحسنَ البصري عن قول الله: {كل في فلك يسبحون}. قال: يعني: في استدارتهم. وقال بيده(3). (ز)

49031 - قال محمد بن السائب الكلبي: {يسبحون} يَجْرُون(4). (ز)

49032 - قال مقاتل بن سليمان: {يسبحون} يعني: يجرون، فذلك دَوَرانهما(5). (ز)

49033 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يسبحون}، قال: يجرون(6). (10/ 292)


‌‌ ‌‌{وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ (34)}
‌‌نزول الآية:
49034 - قال مقاتل بن سليمان: {وما جعلنا لبشر}، وذلك أنّ قومًا قالوا: إنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم لا يموت. فأنزل الله عز وجل: {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد} … فلمّا نزلت هذه الآيةُ قال النبيُّ صلى الله عليه السلام: «فمَن يكون في أُمَّتي مِن بعدي؟». فأنزل الله عز وجل: {أفإن مت فهم الخالدون}(7). (ز)

49035 - عن عبد الملك ابن جريج قال: لما نعى جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم نفسه، قال: «يا رب، فمن لأمتي؟» فنزلت: {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد} الآية(8). (10/ 292)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن عيينة في تفسيره -كما في تغليق التغليق 4/ 257 - . وعلَّقه البخاري (ت: مصطفى البغا) كتاب التفسير - عقِب باب تفسير سورة الأنبياء 4/ 1765.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 87 (195).
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 312.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 77.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 267. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 78 مرسلًا.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر مرسلًا.

‌‌تفسير الآية:
49036 - قال مقاتل بن سليمان: {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد} في الدنيا، فلا يموت فيها، بل يموتون … {أفإن مت} يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم {فهم الخالدون} فإنهم يموتون أيضًا(1). (ز)

49037 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون} على الاستفهام، أي: لا يُخَلَّدون(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
49038 - عن عائشة، قالت: دخل أبو بكر على النبيِّ صلى الله عليه وسلم وقد مات، فقَبَّله، وقال: وانبيّاه! واخليلاه! واصَفِيّاه! ثم تلا: {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد} الآية، وقوله: {إنك ميت وإنهم ميتون} [الزمر: 30](3). (10/ 293)

49039 - عن عبد الله بن عمر، قال: لَمّا قُبِض رسولُ الله صلى الله عليه وسلم كان أبو بكر في ناحية المدينة، فجاء، فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مُسَجًّى، فوضع فاه على جبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجعل يُقَبِّلُه، ويبكي، ويقول: بأبي وأمي، طِبتَ حَيًّا، وطِبْتَ ميِّتًا. فلمّا خرج مرَّ بعمر بن الخطاب، وهو يقول: ما مات رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ولا يموت حتى يقتل اللهُ المنافقين، وحتى يُخْزِي اللهُ المنافقين. قال: وكانوا قد استبشروا بموتِ النبي صلى الله عليه وسلم، فرفعوا رؤوسهم، فقال: أيها الرجل، اربَع على نفسك، فإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات؛ ألم تسمع الله يقول: {إنك ميت وإنهم ميتون} [الزمر: 30]، وقال: {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون}. قال: ثم أتى المنبر، فصعده، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس، إن كان محمدٌ صلى الله عليه وسلم إلهكم الذي تعبدون فإنّ محمدًا قد مات، وإن كان إلهكم الذي في السماء فإن إلهكم لم يمت. ثم تلا: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قُتِل انقلبتم على أعقابكم} [آل عمران: 144] حتى ختم الآية، ثم نزل، وقد استبشر المسلمون بذلك، واشْتَدَّ فرحُهم، وأخذت المنافقين الكآبةُ. قال عبد الله بن عمر: فوالَّذي نفسي بيده، لكأنّما كانت على وُجوهنا أغطيةٌ فكُشِفَت(4). (10/ 292)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 78.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 312.
(3) أخرجه البيهقي في الدلائل 7/ 213 - 215، مطولًا. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 552 - 553، والبزار 1/ 182 - 183 (103).

49040 - عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك: أنّ أبا بكر كتب إلى قبائل العرب المرتدة كتابًا واحدًا، وفيه نحو خطبته في الأثر السابق(1). (ز)


‌‌ ‌‌{كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ}

49041 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل: {كل نفس ذائقة الموت}، يعني: النبي صلى الله عليه وسلم وغيره(2). (ز)

‌‌ ‌‌{وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ (35)}
49042 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة}، قال: نبتليكم بالشِّدَّة والرخاء، والصحة والسقم، والغِنى والفقر، والحلال والحرام، والطاعة والمعصية، والهدى والضلالة(3) [4347]. (10/ 293)

49043 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- قوله: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة}، قال: بالرخاء والشدة، وكلاهما بلاء(4). (ز)

49044 - عن سعيد بن جبير، عن عبد الله بن عباس أنّه قال: ألا تسألني عن آيةٍ فيها مِائةُ آية؟ قال: قلت: ما هي؟ قال: قوله تعالى: {وفتناك فتونا} [طه: 40]. قال: كلُّ شيء أُوتِي مِن خير أو شر كان فتنة. ثم ذكر حين حملت به أمه، وحين وضعته،[4347] انتقد ابنُ عطية (6/ 166) ما أفاده قولُ ابن عباس مِن تعميم الخير والشر في كل المذكورات مستندًا إلى الدلالات العقلية، ورجَّح تخصيص الخير والشر بما يصِحُّ أن يكون فتنة وابتلاء، وذلك خيرُ المال وشرُّه، وخير البدَن وشرُّه، فقال: «وأمّا الهدى والضلال فغير داخل في هذا، ولا الطاعة ولا المعصية؛ لأنّ مَن هُدِي فليس نفس هُداه اختبارًا، بل قد تبين خبره، فعلى هذا ففي الخير والشر ما ليس فيه اختبار، كما يوجد أيضًا اختبار بالأوامر والنواهي، وليس بداخل في هذه الآية».
_________
(1) أخرجه ابن جرير في تاريخه 3/ 250 مطولًا.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 78.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 269، واللالكائي في السنة (1007). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 269.