📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى (126)}
48559 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {قالَ كَذَلِكَ أتَتْكَ آياتُنا فَنَسِيتَها} قال: فتَرَكْتُها، {وكَذَلِكَ اليَوْمَ تُنْسى} وكذلك اليوم تُتْرَك في النار(1). (10/ 259)

48560 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر- في قوله: {وكذلك اليوم تنسى}، قال: في النار(2). (10/ 260)

48561 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {وكذلك اليوم تنسى}، قال: في النار(3). (ز)

48562 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى}، قال: نُسِي مِن الخير، ولم يُنسَ مِن الشَّرِّ(4) [4319]. (ز)
48563 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {أتتك آياتنا فنسيتها}: يقول: تركتَها أن تعمل بها، {وكذلك اليوم تنسى} قال: تُتْرك مِن الخير(5). (10/ 260)

48564 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} الله تعالى: {كذلك} يعني: هكذا {أتتك آياتنا} يعني: آيات القرآن {فنسيتها} يعني: فتركت إيمانًا بآيات القرآن، {وكذلك اليوم تنسى} في الآخرة تترك في النار، ولا تخرج منها، ولا نذكرك(6). (ز)[4319] ذكر ابنُ جرير (16/ 203) اختلافًا في معنى: {وكَذَلِكَ اليَوْمَ تُنْسى} على قولين: الأول: وكذلك اليوم تُنسى في النار. وهو قول أبي صالح، ومجاهد. والثاني: وكذلك اليوم تُنسى من الخير، ولم تُنسَ مِن الشر. وهو قول قتادة.
ووجَّه قول قتادة قائلًا: «وهذا القول الذي قاله قتادة قريب المعنى مما قاله أبو صالح ومجاهد؛ لأن تَرْكَه إياهم في النار من أعظم الشر لهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 203. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 290، وهناد في الزهد (222).
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 203.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 203. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 290، وعقَّب عليه بقوله: أي: تُرك مِن الخير، ولم يُترك من الشر.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 45.

48565 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {وكذلك أتتك آياتنا فنسيتها} قال: فتركتها، {وكذلك اليوم تنسى} تُتْرَك(1). (ز)

48566 - قال يحيى بن سلّام: قال الله تبارك وتعالى: {قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} أي: لأنّه أتَتْك آياتنا في الدنيا {فنسيتها} فتركتها، لم تؤمن بها، {وكذلك اليوم تنسى} تُتْركُ في النار(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى (127)}
48567 - قال مقاتل بن سليمان: {وكذلك نجزي من أسرف} يعني: وهكذا نجزي مَن أشرك في الدنيا بالنار في الآخرة، {ولم يؤمن بآيات ربه} يقول: ولم يؤمن بالقرآن، {ولعذاب الآخرة أشد} مِمّا أصابه في الدنيا مِن القتل ببدر، {وأبقى} يعني: وأدوم من عذاب الدنيا(3). (ز)

48568 - عن سفيان، في قوله: {وكذلك نجزي من أسرف}، قال: مَن أشرك(4). (10/ 260)

48569 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وكذلك نجزي من أسرف} مَن أشرك؛ أسرف على نفسه بالشرك، {ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد} مِن عذاب الدنيا، {وأبقى} أي: لا ينقطع أبدًا(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ}

‌‌قراءات الآية، وتفسيرها
48570 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {أفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ}، قال: ألم نُبَيِّن لهم؟(6). (10/ 260)
48571 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ}، قال: أفلم نبيِّن لهم؟(7). (10/ 260)(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 284.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 290.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 45.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 290.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 291. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

48572 - قال الحسن البصري: ([أفَلَمْ نَهْدِ لَهُمْ] كَمْ أهْلَكْنا قَبْلَهُم مِّنَ القُرُونِ)، أي: بيَّنا لهم، فقرأه على النون، كيف أهلكنا القرون الأولى، نُحَذِّرهم ونُخَوِّفهم العذاب إن لم يؤمنوا(1). (ز)

48573 - قال يحيى بن سلّام: ومَن قرأها بالياء يقول: {أفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ}: أفلم يُبَيِّن الله لهم. ولا أعرف أيَّ المقرأتين قرأ قتادة(2). (ز)

48574 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ قوله: {أفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ}، قال: أفلم نبين لهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ}

48575 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم}: نحو عاد، وثمود، ومَن أُهلِك من الأمم(4). (10/ 260)
48576 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {يمشون في مساكنهم}، يعني: يَمُرُّون، يعني: ممرُّ أهل مكة على مساكنهم، يعني: على قراهم(5). (ز)

48577 - قال مقاتل بن سليمان: ثم خَوَّف كُفّار مكة، فقال سبحانه: {أفلم يهد لهم} يقول: أوَلَم نُبَيِّن لهم {كم أهلكنا} بالعذاب {قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم} يقول: يمرون في قراهم فيرون هلاكَهم، يعني: عادًا، وثمودًا، وقوم لوط، وقوم شعيب(6). (ز)

48578 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {يمشون في مساكنهم} تمشي هذه الأمة في مساكن مَن مضى، أي: يمرون عليها، وإن لم تكن الديار قائمة، ولكن المواضع. كقوله: {ذلك من أنباء القرى نقصه عليك} ثم قال: {منها قائم} تراه، {وحصيد} [هود: 100] لا تراه(7). (ز)(1) علقه يحيى بن سلّام 1/ 291.
و {أفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أهْلَكْنا قَبْلَهُم مِّنَ القُرُونِ} قراءة العشرة، والقراءة بالنون شاذة.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 291.
(3) علقه يحيى بن سلّام 1/ 291.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 204. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) علقه يحيى بن سلّام 1/ 291.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 45.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 291.

‌‌ ‌‌{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى (128)}
48579 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {لأولي النهى}، يقول: التُّقى(1). (ز)

48580 - قال الحسن البصري: لأولي العقول، وهم المؤمنون(2). (ز)

48581 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إن في ذلك لآيات لأولي النهى}: أهل الوَرَع(3). (ز)
48582 - قال مقاتل بن سليمان: {إن في ذلك} يعني: إنّ في هلاكهم بالعذاب في الدنيا {لآيات} لعبرة {لأولي النهى} يعني: لِذوي العقول، فيَحْذَرُون مثلَ عقوبتهم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى (129)}
48583 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق ابن سيرين-: كان اللزام يوم بدر(5). (ز)

48584 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لكان لزاما}، قال: مَوْتًا(6). (10/ 261)

48585 - عن أبي هريرة أنّه قال لكعب: سمعتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «خيرُ يوم طلعت فيه الشمس وغابت يومُ الجمعة»؟. فقال كعب: نعم، إنّ الله خلق الخلق يوم الأحد حتى انتهى إلى الجمعة، فخلق آدم آخرَ ساعات النهار يوم الجمعة، فلمّا استوى عطس، فقال: الحمد لله. فقال الله له: يرحمك الله. فهي الآية: {ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى}(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 16/ 206.
(2) علقه يحيى بن سلّام 1/ 291.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 206. وعلقه يحيى بن سلّام 1/ 291.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 45.
(5) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 292.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 208. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 292.

48586 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى}، قال: الأجل المسمى: الموت. وفيه تقديم وتأخير، يقول: لولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لِزامًا(1).

48587 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى}، قال: أجل مسمى: الدنيا(2). (ز)

48588 - عن مجاهد بن جبر، في الآية، قال: الأجل المسمى: الكَلِمةُ التي سَبَقَتْ مِن ربك(3). (10/ 261)

48589 - تفسير الحسن البصري: قوله: {ولولا كلمة سبقت من ربك} ألّا تُعَذَّب هذه الأمة بعذاب الاستئصال إلا بالساعة، يعني: النفخة الأولى؛ {لكان لزاما وأجل مسمى}(4). (10/ 261)

48590 - عن الحسن البصري -في تفسير عمرو [بن عبيد]- قال: وهو هلاكُ آخِرِ كُفّار هذه الأمة بالنفخة الأولى؛ الدائِنين بدين أبي جهل وأصحابه(5). (ز)

48591 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى}: وهذه مِن مقاديم الكلام. يقول: لولا كلمةٌ سبقت من ربك إلى أجل مسمى كان لزامًا، والأجل المسمى: الساعة؛ لأن الله يقول: {بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر} [القمر: 46](6). (10/ 261)

48592 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما}، قال: لكان أخذًا، ولَكِنّا أخَّرناهم إلى يوم بدر، وهو اللزام، وتفسيرها: ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لزامًا. ولكنه تقديم وتأخير في الكلام(7). (10/ 261)

48593 - قال مقاتل بن سليمان: {ولولا كلمة سبقت من ربك} في تأخير العذاب عنهم إلى تلك المدة؛ {لكان لزاما وأجل مسمى} يعني: يوم القيامة، {لكان لزاما} لَلَزِمهم العذاب في الدنيا كلزوم الغريمِ الغريمَ(8). (ز)(1) تفسير مجاهد ص 468.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 207. وعزاه السيوطي إلى أبي نصر السجزي في الإبانة.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 291.
(5) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 292.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 207. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 292. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 46.

48594 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى}، قال: هذا مقدم ومؤخر، ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لزامًا. واللزام: القتل(1). (ز)

48595 - قال يحيى بن سلّام: {لكان لزاما} يعني: أخذًا بالعذاب، يلزمون عقوبة كفرهم … وفي الآخرة النار … يقول: ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لزامًا، ولذلك ارتفع الأجل والكلمة، أي: إذًا لأهلكناهم بجحودهم جميعًا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وقد كان اللزام خاصة فيمن أهلك الله يوم بدر في قول عبد الله بن مسعود(2) [4320]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ}
48596 - قال مقاتل بن سليمان: {فاصبر على ما يقولون} مِن تكذيبِهم إيّاك بالعذابِ، {وسبح بحمد ربك} يعني: صلِّ بأمر ربك(3) [4321]. (ز)[4320] أفادت الآثار اختلاف المفسرين في المراد بـ «الأجل المسمى» على أقوال: الأول: أنه يوم القيامة. الثاني: أنه موت كل واحد منهم، وانقضاء آجالهم. الثالث: أنه يوم بدر.
ووجَّه ابنُ عطية (6/ 144) القول الأول بقوله: «والعذاب المتوعَّد به -على هذا- هو عذاب جهنم». ووجَّه القول الثاني بقوله: «فالعذاب -على هذا- ما يَلْقى في قبره وما بعده». ووجَّه القول الثالث بقوله: «فالعذاب -على هذا- هو قتلهم بالسيف».
[4321] وجَّه ابنُ تيمية (4/ 346) قول من قال بأن معنى: {وسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ}: فصل بأمر ربك، فقال: «وتوجيه هذا أن قوله:» بحمده «أي: بكونه محمودًا، كما قد قيل في قول القائل: سبحان الله وبحمده؛ قيل: سبحان الله ومع حمده أسبِّحه، أو أسبِّحه بحمدي له، وقيل: سبحان الله وبحمده سبَّحناه، أي: هو المحمود على ذلك، كما تقول: فعلتُ هذا بحمد الله، وصلينا بحمد الله، أي: بفضله وإحسانه الذي يَستحقُّ الحمدَ عليه، وهو يرجع إلى الأول، كأنه قال: بحمدِنا لله فإنه المستحق لأن نحمده على ذلك. وإذا كان ذلك بكونه المحمود على ذلك فهو المحمود على ذلك، حيث كان هو الذي أمَر بذلك وشَرَعَه، فإذا سبَّحنا سبَّحنا بحمده، كما قال تعالى: {لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلى المُؤْمِنِينَ إذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِن أنْفُسِهِمْ} الآية [آل عمران: 164]. وقد يكون القائل الذي قال:» فسبح بحمد ربك «أي: بأمره؛ أراد: المأمور به، أي: سبّحه بما أمرك أن تُسبِّحه به، فيكون المعنى: سَبِّح التسبيحَ الذي أمركَ ربُّك به، كالصلاة التي أمرك بها. وقولنا: صليتُ بأمر الله، وسبَّحتُ بأمر الله. يتناول هذا وهذا، يتناول أنه أمرَ بذلك ففَعَلْتُه بأمْرِه لم أبتدعْه، وأني فعلتُ بما أمرني به لم أبتدعْ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 208.
(2) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 292.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 46.

48597 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فاصبر على ما يقولون} مِن قولهم لك: إنّك ساحرٌ، وإنك شاعرٌ، وإنك مجنونٌ، وإنك كاذبٌ، وإنك كاهنٌ(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا}

48598 - عن جرير بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها}، قال: «{قبل طلوع الشمس} صلاة الصبح، {وقبل غروبها} صلاة العصر»(2). (10/ 262)
48599 - عن جرير بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر، لا تُضامُونَ(3) في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تُغْلَبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها؛ فافعلوا». ثم قرأ: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها}(4). (10/ 262)

48600 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَزِين- في قوله: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها}، قال: هي الصلاة المكتوبة(5). (10/ 261)

48601 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس} قال: هي صلاة الفجر، {وقبل غروبها} قال: صلاة العصر(6). (10/ 261)(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 292.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 2/ 308 (2283)، وابن عساكر في تاريخه 41/ 248.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 67 (11172): «وفيه يحيى بن سعيد العطار، وهو ضعيف».
(3) تُضامون -بتشديد الميم وتخفيفها-: فالتشديد معناه: لا يَنضَمُّ بَعضُكم إلى بَعْض وتَزْدَحِمون وقتَ النَّظَر إليه. ومعنى التخفيف: لا يَنالُكم ضَيمٌ في رُؤْيتِه، فَيراه بعضُكم دُونَ بعضٍ. النهاية (ضمم).
(4) أخرجه البخاري 1/ 115 (554)، 1/ 119 (573)، 6/ 139 (4851)، 9/ 127 (7434، 7435، 7436)، ومسلم 1/ 439 (633)، ويحيى بن سلّام 1/ 293، وابن جرير 16/ 210.
(5) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 293، وعبد الرزاق 2/ 21، وابن المنذر في الأوسط 2/ 324. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 21، وابن جرير 16/ 211. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

48602 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس} قال: صلاة الصبح. {وقبل غروبها} الظهر والعصر(1). (ز)

48603 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها}، قال: كان هذا قبل أن تُفرَض الصلاة(2). (10/ 262)

48604 - قال مقاتل بن سليمان: {قبل طلوع الشمس} يعني: الفجر، {وقبل غروبها} يعني: الظهر والعصر(3). (ز)

48605 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها}، قال: العصر(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ}
48606 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {ومن آناء الليل فسبح}، قال: آناء الليل: جَوْف الليل(5). (ز)

48607 - قال عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- {ومن آناء الليل}، قال: المصلّى من الليل كله(6). (ز)

48608 - قال عبد الله بن عباس: يريد: أول الليل(7). (ز)

48609 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {ومن آناء الليل}: يعني: الليل كله(8). (ز)

48610 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار}، قال: بعد الصبح، وعند غروب الشمس(9). (10/ 263)
48611 - عن أبي رجاء، قال: سمعتُ الحسن البصري قرأ: {ومن آناء الليل}، قال: مِن أوله، وأوسطه، وآخره(10). (ز)(1) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 293.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 46.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 211.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 212.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 211.
(7) تفسير البغوي 5/ 302.
(8) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 285.
(9) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(10) أخرجه ابن جرير 16/ 212.

48612 - عن الحسن البصري: {فسبح وأطراف النهار}، يعني: التطوع(1). (ز)

48613 - عن الحسن البصري -من طريق قرة بن خالد- في قوله: {وأقم الصلاة طرفي النهار} قال: ما بين صلاة الصبح وصلاة العصر، {وزلفا من الليل} [هود: 114] المغرب والعشاء(2). (ز)

48614 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ومن آناء الليل} قال: صلاة المغرب والعشاء، {وأطراف النهار} قال: صلاة الظهر(3) [4322]. (10/ 261)

48615 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ومن آناء الليل}: يعني: المغرب والعشاء(4). (ز)

48616 - قال قتادة بن دعامة =

48617 - وإسماعيل السُّدِّيّ: {ومن آناء الليل}، يعني: ومِن ساعات الليل(5). (ز)

48618 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن آناء الليل} يعني: المغرب والعشاء {فسبح وأطراف النهار} … قال مقاتل: كانت الصلاة ركعتين بالغَداةِ، وركعتين بالعَشِي، فلمّا عُرِج بالنبي صلى الله عليه وسلم فُرِضَت عليه خمس صلوات؛ ركعتين ركعتين غير المغرب، فلما هاجر إلى المدينة أُمِر بتمام الصلوات، ولها ثلاثة أحوال(6). (ز)

48619 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- {وأطراف النهار}، قال: المكتوبة(7). (ز)

48620 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار}، قال: {من آناء الليل}: العتمة، {وأطراف النهار}:[4322] وجَّه ابنُ عطية (6/ 145) قول قتادة قائلًا: «وأمّا من قال: {وأَطْرافَ النَّهارِ} لصلاة الظهر وحدها فلا بدَّ له مِن أنْ يتمسك بأن يكون النهار للجنس كما قلنا، أو يقول: إنّ النهار ينقسم قسمين؛ فصَلَهُما الزوال، ولكل قسم طرفان، فعند الزوال طرفان، الآخِر من القسم الأول، والأول من القسم الآخر، فقال عن الطرفين: أطرافًا، على نحو: {فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما} [التحريم: 4]».
_________
(1) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 293.
(2) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 293.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 21، وابن جرير 16/ 211. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 293.
(5) علقه يحيى بن سلّام 1/ 293.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 46.
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 211.

المغرب والصبح(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لَعَلَّكَ تَرْضَى (130)}

‌‌قراءات:
48621 - عن أبي عبد الرحمن [السلمي]-من طريق عاصم- أنّه قرأ: «لَعَلَّكَ تُرْضى» برفع التاء(2). (10/ 263)

‌‌تفسير الآية:
48622 - قال الحسن البصري: أي: فإنّك سترضى ثوابَ عملِك في الآخرةِ(3). (ز)

48623 - قال مقاتل بن سليمان: {لعلك ترضى} يا محمدُ في الآخرةِ بثوابِ اللهِ عز وجل(4). (ز)
48624 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- {لعلك ترضى}، قال: بما تُعْطى(5). (ز)

48625 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لعلك ترضى}، قال: الثوابَ؛ ترضى فيما يزيدُك اللهُ على ذلك(6). (10/ 263)

48626 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {لعلك ترضى} لكي ترضى في الآخرة ثوابَ عملِك(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
48627 - عن عُمارة بن رُوَيْبَة، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لن يَلِجَ النارَ أحدٌ صَلّى قبل طلوع الشمس، وقبل غروبها»(8). (10/ 263)(1) أخرجه ابن جرير 16/ 211.
(2) أخرجه الفراء في معاني القرآن 2/ 196. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
و «لَعَلَّكَ تُرْضى» بضم التاء قراءة متواترة، قرأ بها الكسائي، وأبو بكر عن عاصم، وقرأ بقية العشرة: {تَرْضى} بفتح التاء. انظر: النشر 2/ 322، والإتحاف ص 390.
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 294.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 46.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 213.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 212 ولفظه: بما يثيبك الله. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 294.
(8) أخرجه مسلم 1/ 440 (634).

48628 - عن فضالة بن وهب الليثي، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «حافِظْ على العَصْرَيْن». قلت: وما العصران؟ قال: «صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها»(1). (10/ 263)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ} الآية

‌‌نزول الآية:
48629 - عن أبي رافع، قال: أضاف النبيُّ صلى الله عليه وسلم ضيفًا، ولم يكن عند النبي صلى الله عليه وسلم ما يُصْلِحه، فأرسلني إلى رجل مِن اليهود أنْ: «بِعْنا أو أسْلِفْنا دقيقًا إلى هلالِ رجبٍ». فقال: لا، إلا بِرَهْنٍ. فأتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأخبرته، فقال: «أما -واللهِ- إنِّي لَأمينٌ في السماء، أمينٌ في الأرض، ولَئِن أسلفني أو باعني لَأَدَّيْتُ إليه، اذهب بدرعي الحديد». فلم أخرج من عنده حتى نزلت هذه الآية: {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم}. كأنه يعزيه عن الدنيا(2) [4323]. (10/ 264)[4323] انتقد ابنُ عطية (6/ 146) مستندًا إلى دلالة التاريخ أن يكون هذا الحديث سبب نزول الآية، فقال: «وهذا مُعتَرَضٌ أن يكون سببًا؛ لأن السورة مكية، والقصة المذكورة مدنية في آخر عمر النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنّه مات ودرعه مرهونة بهذه القصة التي ذكرت». ثم رجَّح مستندًا إلى السياق تناسق الآية مع ما قبلها: «وإنما الظاهر أن الآية متناسقة مع ما قبلها، وذلك أنّ الله تعالى وبَّخهم على ترك الاعتبار بالأمم السابقة، ثم تَوَعَّدهم بالعذاب المُؤَجَّل، ثم أمَرَ نبيَّه صلى الله عليه وسلم بالاحتقار لشأنهم، والصبر على أقوالهم، والإعراض عن أموالهم وما في أيديهم مِن الدنيا، إذ ذلك مُنصَرِمٌ عنهم، صائرٌ بهم إلى خِزْيٍ».
_________
(1) أخرجه أبو داود 1/ 319 (428)، والحاكم 1/ 69 (51)، 1/ 315 (717)، 3/ 728 (6637).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه، وعبد الله هو ابن فضالة بن عبيد، وقد خرج له في الصحيح حديثان». ووافقه الذهبي. قال إبراهيم الحسيني الحنفي في البيان والتعريف 2/ 19 (935): «قال الحافظ ابن حجر في الأربعين المتباينة: هذا حديث صحيح». وقال الألباني في صحيح أبي داود 2/ 306 (454): «إسناده صحيح، وصححه ابن حبان، والسيوطي».
(2) أخرجه الروياني في مسنده 1/ 472 (715)، والطبراني في الكبير 1/ 331 (989). وأورده البغوي 5/ 303. وأخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 287، عن ابن أبي عمر، عن سفيان بن عيينة، قال: بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم؛ فذكر نحوه.
قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1547: «أخرجه الطبراني بسند ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 126 (6619): «رواه الطبراني في الكبير، والبزار، وفيه موسى بن عبيدة الربذي، وهو ضعيف».

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ}

48630 - تفسير مجاهد بن جبر: قوله: {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم}، يعني: الأغنياء(1). (ز)
48631 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم} يعني: كفار مكة، مِن الرزق أصنافًا {منهم} مِن الأموال(2). (ز)

48632 - عن سفيان، في قوله: {ولا تمدن عينيك} الآية، قال: تَعْزِيَةً لرسول الله صلى الله عليه وسلم(3). (10/ 264)


‌‌ ‌‌{زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}
48633 - عن أبي سعيد، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أخْوَفُ ما أخاف عليكم ما يُخْرِجُ اللهُ لكم مِن زهرة الدنيا». قالوا: وما زهرة الدنيا، يا رسول الله؟ قال: «بركات الأرض»(4). (10/ 264)

48634 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {زهرة الحياة الدنيا}، قال: زينة الحياة الدنيا(5). (10/ 264)
48635 - قال مقاتل بن سليمان: فإنها {زهرة} يعني: زينة {الحياة الدنيا}(6). (ز)(1) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 294.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 46.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه البخاري 4/ 26 (2842)، 8/ 91 (6427)، ومسلم 2/ 728 (1052)، وابن أبي حاتم 7/ 2442 (13589).
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 215. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 294. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وعقَّب عليه يحيى بن سلّام بقوله -وقد يكون القول لقتادة-: أمره أن يزهد في الدنيا.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 46.

‌‌ ‌‌{لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ}

48636 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {لنفتنهم فيه}، قال: لِنَبْتَلِيَهُم فيه(1). (ز)
48637 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لنفتنهم فيه}، قال: لنبتليهم فيه(2). (10/ 264)

48638 - قال مقاتل بن سليمان: {لنفتنهم فيه}، يقول: أعطيناهم ذلك لكى نبتليهم(3). (ز)

48639 - قال يحيى بن سلّام: لنختبرهم فيه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى (131)}

48640 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ورزق ربك خير وأبقى}، قال: مِمّا مُتِّع به هؤلاء مِن زهرة الدنيا(5). (10/ 265)
48641 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ورزق ربك}، يقول: رِزْق الجنة(6). (10/ 265)

48642 - قال مقاتل بن سليمان: {ورزق ربك} في الآخرة، يعني: الجنة {خير وأبقى} يعني: أفضل وأَدْوَمُ وأبقى مِمّا أعطى كفار مكة(7). (ز)

48643 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ورزق ربك} في الجنة {خير} مِن الدنيا، {وأبقى} لا نَفادَ لذلك الرِّزْقِ(8). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
48644 - عن عمرو بن شعيب، عن جده عبد الله بن عمرو، قال: سمعتُ(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 287.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 216. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 294. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 46.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 294.
(5) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 295، وابن جرير 16/ 216. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 46.
(8) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 295.

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «خصلتان مَن كانتا فيه كَتَبَه الله شاكِرًا صابِرًا، ومَن لم تكونا فيه لم يكتبه الله شاكِرًا ولا صابِرًا: مَن نظر في دينه إلى مَن هو فوقه فاقتدى به، ونظر في دُنياه إلى مَن هو دونه فحمد الله على ما فَضَلَّه به عليه؛ كتبه الله شاكِرًا وصابِرًا، ومَن نظر في دينه إلى مَن هو دونه، ونظر في دنياه إلى مَن هو فوقه فأسف على ما فاته منه؛ لم يكتبه الله شاكِرًا ولا صابِرًا»(1). (ز)

48645 - عن الحسن البصري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خير الرِّزق الكَفافُ، اللَّهُمَّ، اجعل رِزقَ آلِ محمدٍ كفافًا»(2). (ز)

48646 - قال أُبَيّ بن كعب: مَن لم يَتَعَزَّ بعِزَّة الله تَقَطَّعَتْ نفسُه حسرات، ومَن يُتْبِع بصرَه فيما في أيدي الناس يَطُلْ حُزنُه، ومَن ظَنَّ أنّ نعمةَ الله في مطعمِه ومشربِه وملبسِه فقد قلَّ عملُه، وحضرَ عذابُه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى (132)}
‌‌نزول الآية:
48647 - عن أبي سعيد الخدري، قال: لما نزلت {وأمر أهلك بالصلاة} كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يجيء إلى باب عليٍّ صلاة الغداة -ثمانية أشهر- يقول: «الصلاة رحمكم الله، {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}» [الأحزاب: 33](4). (10/ 266)(1) أخرجه الترمذي 4/ 486 (2680)، من طريق المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب، عن جده عبد الله بن عمرو به.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب». وقال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير 1/ 516: «إسناد ضعيف». وقال في فيض القدير 3/ 442: «فيه المثنى بن صباح؛ ضعَّفه ابن معين، وقال النسائي: متروك». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 397 (1924): «ضعيف».
(2) أخرجه وكيع في الزهد ص 340 (115)، والمعافى بن عمران في الزهد ص 275 (165) بزيادة: «يومًا بيوم» بعد قوله: «كفافًا»، وأخرجه يحيى بن سلّام 1/ 295.
قال الألباني في الصحيحة 4/ 450 (1834): «وهذا مرسل ضعيف».
(3) تفسير البغوي 5/ 303.
(4) أخرجه الأصبهاني في طبقات المحدثين بأصبهان 4/ 148، وابن عساكر في تاريخه 42/ 136، من طريق عطية العوفي، عن أبي سعيد به.
إسناده ضعيف؛ لضعف عطية.

48648 - عن أبي الحمراء، قال: نزلت هذه الآية: {وأْمُرْ أهْلَكَ بِالصَّلاةِ}. قال: كان يأتي النبيُّ صلى الله عليه وسلم بابَ عليٍّ، فيقول: «الصلاة رحمكم الله، {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}» [الأحزاب: 33](1). (10/ 266)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا}
48649 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {وأمر أهلك}، قال: قومك(2). (10/ 265)

48650 - قال مقاتل بن سليمان: {وأمر أهلك} يعني: قومك {بالصلاة} كقوله: سبحانه: {وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة} [مريم: 55] يعني: [قومه]، {واصطبر عليها} يعني: الصلاة(3). (ز)

48651 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وأمر أهلك بالصلاة}، وأهله في هذا الموضع: أُمَّته(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ}
48652 - قال مقاتل بن سليمان: فإنا {لا نسألك رزقا} إنّما نسألك العبادة، {نحن نرزقك}(5). (ز)

48653 - عن سفيان الثوري، في قوله: {لا نسألك رزقا}، قال: لا نُكَلِّفك بالطلب(6). (10/ 265)

48654 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {لا نسألك رزقا}، قال بعضهم: لا نسألك على ما أعطيناك من النبوة رِزْقًا، وتفسير الحسن في التي في الذاريات: {ما أريد منهم من رزق} [الذاريات: 57]: أن يرزقوا أنفسَهم. قال يحيى: فإن كانت هذه عند الحسن(1) أخرجه عبد بن حميد كما في المنتخب من مسنده ص 173 (475)، وابن عساكر في تاريخه 42/ 136 - 137 بنحوه، من طريق أبي داود السبيعي، عن أبي الحمراء به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ أبو داود هو نفيع بن الحارث الهمداني الأعمى، قال عنه ابن حجر في التقريب (7181): «متروك، وقد كّذبه ابن معين».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 46.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 295.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 46.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

مثلها فهو: {لا نسألك رزقا} أن ترزق نفسَك، وهو أعْجَبُ إلَيَّ(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى (132)}

48655 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {والعاقبة للتقوى}، قال: هي الجنة(2). (10/ 268)
48656 - قال مقاتل بن سليمان: {والعاقبة للتقوى} يعني: عاقبة التقوى دار الجنة، لقوله عز وجل: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق ومآ أريد أن يطعمون} [الذاريات: 56 - 57]، إنما أريد منهم العبادة(3). (ز)

48657 - قال يحيى بن سلّام: {نحن نرزقك والعاقبة للتقوى}، أي: لأهل التقوى، والعاقبة: الجنة. كقوله: {والآخرة عند ربك للمتقين} [الزخرف: 35](4). (ز)

48658 - عن مَعْمَر، عن رجل من قريش، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا دخل على أهله بعضُ الضيقِ في الرِّزق أمرَ أهلَه بالصلاةِ، ثم قرأ هذه الآية: {وأمر أهلك بالصلاة} الآية(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
48659 - عن عبد الله بن سلام، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا نزلتْ بأهلِه شِدَّةٌ أو ضيقٌ أمرَهم بالصلاةِ، وتلا: {وأمر أهلك بالصلاة} الآية(6). (10/ 267)

48660 - عن ثابت، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا أصابت أهلَه خَصاصَةٌ نادى أهلَه: «يا أهلاه، صلُّوا صلُّوا». =

48661 - قال ثابت: وكانت الأنبياء إذا نزلَ بهم أمرٌ فَزِعوا إلى الصلاةِ(7). (10/ 266)(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 295.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 46.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 295.
(5) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 3/ 49 (4744).
(6) أخرجه الطبراني في الأوسط 1/ 272 (886)، والبيهقي في الشعب 4/ 515 - 516 (2911)، والواحدي في الوسيط 3/ 228 (612).
قال الطبراني: «لا يُروى هذا الحديثُ عن عبد الله بن سلام إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به معمر». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 67 (11173): «رواه الطبرانيُّ في الأوسط، ورجاله ثقات». وقال السيوطي: «وأبو نعيم في الحلية، بسند صحيح».
(7) أخرجه أحمد في الزهد ص 12 (49)، والبيهقي في الشعب 4/ 518 (2915)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 328 - .قال الألباني في الضعيفة 6/ 280 (2760): «ضعيف».

48662 - عن أسلم، قال: كان عمرُ بن الخطاب يُصَلِّي مِن الليل ما شاء الله أن يُصَلِّي، حتى إذا كان آخرَ الليل أيقظ أهله للصلاة، ويقول لهم: الصلاةَ الصلاةَ. ويتلو هذه الآية: {وأمر أهلك بالصلاة}(1). (10/ 267)

48663 - عن هشام بن عروة بن الزبير، قال: قال لنا أبي [عروةُ بنُ الزبيرِ]: إذا رأى أحدكم شيئًا مِن زينةِ الدنيا وزهرتِها فليأت أهلَه، وليأمر أهله بالصلاة، وليصطبر عليها؛ فإنّ الله قال لنبيه: {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم} وقرأ إلى آخر الآية(2). (10/ 267)

48664 - عن عروة [بن الزبير]: أنّه كان إذا دخل على أهل الدنيا فرأى مِن دنياهم طَرَفًا، فإذا رجع إلى أهله، فدخل الدار، قرأ: {ولا تمدن عينيك} إلى قوله: {نحن نرزقك}، ثم يقول: الصلاةَ الصلاةَ، رَحِمَكم اللهُ(3). (10/ 266)

48665 - قال مالك بن دينار: كان بكرُ بن عبد الله المزني إذا أصاب أهلَه خَصاصَةٌ يقول: قوموا فصَلُّوا. ثم يقول: بهذا أمرَ اللهُ رسولَه. ويتلو هذه الآية(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالُوا لَوْلَا يَأْتِينَا بِآيَةٍ مِنْ رَبِّهِ أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الْأُولَى (133)}
48666 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {تأتهم}، قال: التوراة والإنجيل(5). (10/ 268)

48667 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {أولم تأتهم بينة ما في الصحف(1) أخرجه مالك 1/ 119، وعبد الرزاق في مصنفه 3/ 49 (4743)، والبيهقي (3086).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 403 (36483).
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 217، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 321 - ولفظه: كان عروة إذا رأى ما عند السلاطين دخل داره … إلخ. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير الثعلبي 6/ 267.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 120، وإسحاق البستي في تفسيره ص 288 من طريق ابن جُرَيْج، وابن جرير 16/ 218. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 296. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

الأولى}: الكتب التي خَلَتْ مِن الأُمَم التي يمشون في مساكنهم(1). (ز)

48668 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالوا} أي: كفار مكة: {لولا} يعني: هلّا {يأتينا بآية من ربه} فَتُعْلِمَ أنّه نبيٌ رسولٌ، كما كانت الأنبياء تجيء بها إلى قومِهم. يقول الله عز وجل: {أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى} يعني: بيان كتب إبراهيم وموسى الذي كان قبل كتاب محمد -صلى الله عليهم أجمعين-(2). (ز)

48669 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وقالوا لولا} هلّا {يأتينا بآية من ربه}. قال الله: {أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى} التوراة والإنجيل. كقوله: {النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل} [الأعراف: 157](3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى (134)}
48670 - عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «يَحْتَجُّ على الله يوم القيامة ثلاثةٌ: الهالِكُ في الفَتْرَةِ، والمغلوبُ على عقله، والصبيُّ الصغيرُ. فيقول المغلوب على عقله: لم تجعل لي عقلًا أنتفعُ به. ويقول الهالِك في الفترة: لم يأتني رسولٌ ولا نبيٌّ، ولو أتاني لك رسولٌ أو نبيٌّ لكنتُ أطوعَ خلقِك لَك. وقرأ: {لولا أرسلت إلينا رسولا}. ويقول الصبيُّ الصغير: كنتُ صغيرًا لا أعقل. قال: فتُرفعُ لهم نارٌ، ويقال لهم: رِدُوها. قال: فيَرِدُها مَن كان في علم الله أنّه سعيدٌ، ويَتَلَكَّأ عنها مَن كان في علم الله أنّه شَقِيٌّ. فيقول: إيّاي عصيتم، فكيف برسُلي لو أتَتْكم؟!»(4) [4324]. (ز)[4324] علَّق ابنُ عطية (4/ 72 ط: دار الكتب العلمية) على هذا الحديث بقوله: «فأما الصبي والمغلوب على عقله فبَيِّنٌ أمرهما، وأما صاحب الفترة فليس ككافر قريش قبل النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنّ كُفّار قريش وغيرهم مِمَّن عَلِم وسَمِع عن نبوَّة ورسالة في أقطار الأرض فليس بصاحب فترة، والنبيُّ صلى الله عليه وسلم قد قال للرجل الذي سأله عن أبيه: «أبي وأبوك في النار». ورأى عمروَ بن لحي في النار، إلى غير هذا مما يطول ذكره، وإنما صاحب الفترة يُفْرَضُ أنه آدمي لم يصل إليه أن الله تعالى بعث رسولًا، ولا دعا إلى دين، وهذا قليلُ الوجود، اللهم إلا أن يشذ في أطراف الأرض المنقطعة عن العمران».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 218. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 296 وقال عَقِبه: وهو واحد. يعني: تفسير مجاهد وقتادة.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 47.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 295.
(4) أخرجه البزار -كما في كشف الأستار 3/ 34 (2176) -، واللالكائي في شرح أصول أهل السنة 4/ 666 (1076)، وابن جرير 16/ 219، وابن أبي حاتم 9/ 2984 (16950) مختصرًا.
قال البزار: «لا نعلمه يُرْوى عن أبي سعيد إلا من حديث فضيل». وقال -كما في تفسير ابن كثير 5/ 56 - : «لا يعرف من حديث أبي سعيد إلا من طريقه، عن عطية عنه». وقال ابن عبد البر في التمهيد 18/ 128: «مِن الناس مِن يُوقِف هذا الحديث على أبي سعيد، ولا يرفعه، منهم أبو نعيم الملائي». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 216 (11938): «رواه البزار، وفيه عطية وهو ضعيف». وقال الصالحي في سبل الهدى والرشاد 1/ 252: «رواه البزار من طريق عطية العوفي، وفيه ضعف. والترمذي يحسّن حديثه، خصوصًا إذا كان له شاهد، وحديثه هذا له عدة شواهد تقتضي الحكم بحسنه وثبوته».

48671 - عن عطية العوفي، قال: الهالِك في الفترة، والمعتوه، والمولود يقول: ربِّ، لم يأتني كتابٌ ولا رسولٌ. وقرأ هذه الآية: {ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا} الآية(1). (10/ 268)

48672 - قال مقاتل بن سليمان: {ولو أنا أهلكناهم بعذاب} في الدنيا {من قبله} يعني: مِن قبل هذا القرآن في الآخرة؛ {لقالوا ربنا لولا} يعني: هلّا {أرسلت إلينا رسولا} معه كتابٌ؛ {فنتبع آياتك} يعني: آياتِ القرآنِ، {من قبل أن نذل} يعني: نستذلَّ، {ونخزى} يعني: ونُعَذَّب في الدنيا. نظيرُها في القصص(2). (ز)

48673 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله} مِن قبلِ القرآن؛ {لقالوا ربنا لولا} هلّا {أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى} في العذاب(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَى (135)}
‌‌نزول الآية:
48674 - قال مقاتل بن سليمان: وذلك أنّ كفار مكة قالوا: نتربَّص بمحمد صلى الله عليه وسلم الموتَ. لأنّ النبي صلى الله عليه وسلم أوعدهم العذاب في الدنيا؛ فأنزل الله عز وجل: {قل كل(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 47 - 48. يشير إلى قوله تعالى: {ولَوْلا أنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِما قَدَّمَتْ أيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنا لَوْلا أرْسَلْتَ إلَيْنا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آياتِكَ ونَكُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ} [القصص: 47].
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 296.

متربص فتربصوا‌‌ فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى}(1). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{قُلْ كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا}
48675 - قال مقاتل بن سليمان: {قل} لكفار مكة: {كل متربص} أنتم بمحمد الموت، ومحمدٌ يتربص بكم العذابَ في الدنيا، {فتربصوا}(2). (ز)

48676 - قال يحيى بن سلّام: قال الله تبارك وتعالى للنبيِّ صلى الله عليه وسلم: {قل كل متربص} نحن وأنتم. وكان المشركون يَتَرَبَّصون بالنبيِّ صلى الله عليه وسلم أن يموتَ، وكان النبيُّ عليه السلام يتربَّص بهم أن يجيئهم العذابُ(3). (ز)


‌‌ {فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَى (135)}
48677 - عن إسماعيل السدي، في قوله: {أصحاب الصراط السوي}، قال: العَدْل(4). (10/ 268)

48678 - قال مقاتل بن سليمان: {فستعلمون} إذا نزل بكم العذابُ في الدنيا {من أصحاب الصراط السوي} يعني: العَدْل؛ أنحن أم أنتم، {ومن اهتدى} مِنّا ومنكم(5). (ز)

48679 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {فستعلمون من أصحاب الصراط السوي} الطريق العَدْل المستقيم إلى الجنة، وهو الإسلام، {ومن اهتدى} أي: فستعلمون أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم والمؤمنين كانوا على الصراط السوي، وهو طريق الجنة، وأنّهم ماتوا على الهُدى(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 47 - 48.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 47 - 48.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 296.
(4) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 296 بلفظ: الدين: العدل. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 47 - 48.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 296.