📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا (89)}
48167 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {أفلا يرون أن لا ترجع إليهم قولا} قال: العِجْل، {ولا يملك لهم ضرا} قال: ضلالة(1). (10/ 234)

48168 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال الله: {أفلا يرون ألا يرجع إليهم} ذلك العجل الذي اتخذوه {قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا}(2). (ز)

48169 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله جل جلاله: {أفلا} يعني: أفهلا {يرون ألا} أنّه لا {يرجع إليهم قولا} أنّه لا يكلمهم العِجْل، {ولا يملك} يقول: لا يقدر {لهم ضرا} يقول: لا يقدر العجل على أن يرفع عنهم سوءًا، {ولا نفعا} يقول: ولا يسوق إليهم خيرًا(3). (ز)

48170 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {أفلا يرون} أنّ ذلك العجل لا {يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ يَاقَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي (90)}
48171 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال لهم هارون: يا بني إسرائيل، {إنما فتنتم به}، يقول: إنما ابتليتم به، يقول: بالعِجل(5). (10/ 231)

48172 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد قال لهم هارون من قبل} أن يأتيهم موسى من الطور: {ياقوم إنما فتنتم به} يعني: ابتُلِيتم بالعِجل، {وإن ربكم الرحمن فاتبعوني} على ديني، {وأطيعوا أمري} يعني: قولي(6). (ز)

48173 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {ولقد قال لهم هارون من قبل} أن يرجع إليهم موسى حين اتخذوا العجل: {يا قوم إنما فتنتم به} يعني: بالعِجْل، {وإن(1) أخرج الشطر الأول ابن جرير 16/ 143. وكذلك علَّقه البخاري 4/ 1763. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 144.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 38.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 274.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 670، 16/ 144. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 39.

ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى (91)}
48174 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا لن نبرح عليه عاكفين} قالوا: لن نبرِح على العِجْل واقفين نعبده، كقوله سبحانه: {لا أبرح} يعني: لا أزال {حتى أبلغ مجمع البحرين} [الكهف: 60]، {حتى يرجع إلينا موسى}(2). (ز)

48175 - قال يحيى بن سلّام: {قالوا لن نبرح} لن نزال {عليه عاكفين} نعبده {حتى يرجع إلينا موسى}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ يَاهَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا (92)}
48176 - قال مقاتل بن سليمان: فلما رجع موسى {قال} لهارون: {يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا} يعني: أشركوا(4). (ز)

48177 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا أن لا تتبعني}، قال: تَدْعُهم(5). (10/ 234)

48178 - قال يحيى بن سلّام: {قال} موسى لهارون لَمّا رجع ورأى أنهم اتخذوا العجل: {يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا (92)‌‌ ألا تتبعن أفعصيت أمري}(6). (ز)

‌‌ {أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي (93)}
48179 - قال مقاتل بن سليمان: {ألا تتبعن} يقول: ألا اتبعت أمري فأنكرت عليهم، {أفعصيت أمري} يقول: أفتركت قولي. كقوله سبحانه: {ولا تطيعوا أمر المسرفين} [الشعراء: 151](7). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 274.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 39.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 274.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 39.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 145. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 274.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 39.

48180 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في الآية، قال: أمره موسى أن يُصْلِح ولا يَتَّبِع سبيل المفسدين، فكان مِن إصلاحه أن يُنكِر العجل، فذلك قوله: {أن لا تتبعني أفعصيت أمري} ذلك أيضًا(1). (10/ 234)


‌‌ ‌‌{قَالَ يَبْنَؤُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي}
48181 - قال محمد بن السائب الكلبي: كان هارون أخاه لأبيه وأمه، ولكنه أراد بقوله: {يا ابن أم} أن يُرَقِّقه ويستعطفه عليه فيتركه(2) [4305]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ}
48182 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: لَمّا قال القومُ: {لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى} أقام هارون في مَن تبِعه مِن المسلمين مِمَّن لم يُفْتَتَن، وأقام مَن يعبد العِجْل على عبادة العِجْل، وتخوَّف هارون إن سار بِمَن معه مِن المسلمين أن يقول له موسى: {فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي}. وكان له هائبًا مُطيعًا(3). (10/ 228)

48183 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل}، قال: قد كَرِه الصالحون الفُرْقَةَ قبلكم(4). (10/ 235)
48184 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} هارون لموسى?: {يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي}، فإنِّي لو أنكرت لصاروا حِزْبَيْن يقتل بعضهم بعضًا، و {إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل}(5). (ز)

48185 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {إني خشيت أن تقول، فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي}، قال: كُنّا نكون فِرقتين فيقتل بعضنا بعضًا حتى[4305] ذكر ابنُ عطية (6/ 126) قولًا آخر، وهو أن هارون لم يكن أخًا لموسى إلا مِن أمِّه، وانتقده قائلًا: «وهذا ضعيف».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 146. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 256.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 145.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 39.

نَتَفانى(1). (ز)

48186 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، في قوله: {إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل}، قال: خشيت أن يتبعني بعضهم، ويَتَخَلَّف بعضُهم(2) [4306]. (10/ 234)

48187 - قال يحيى بن سلّام: {إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي} قال: أي ولم …(3)، يعني: الميعاد لرجوعه، ولكن تركتهم وجئت، وقد استخلفتُك فيهم. يقول: لو اتبعتك وتركتُهم لخشيتُ أن تقول لي هذا القول(4). (ز)[4306] أفادت الآثار اختلاف المفسرين في السبب الذي لأجله لامَ موسى أخاه هارون بقوله: {ألا تَتَّبِعَنِ أفَعَصَيْتَ أمْرِي} على أقوال: الأول: لامه لتَرْكه السير ببني إسرائيل في أثره حيثُ عَهِدَ إليه موسى عليه السلام. والثاني: لامه لعدم سيره على طريقة موسى عليه السلام في الإصلاح والإنكار عليهم.
وكذلك أفادت الآثارُ اختلافَهم في صفة التفريق بينهم الذي خشيه هارون عليه السلام على أقوال: الأول: أن يسير هارون بطائفة منهم، ويَتْرُك طائفة أخرى وراءه لاختلاف معتقدهم. والثاني: أن يقتَتِلوا فيَقْتُل بعضهم بعضًا.
ووجَّه ابنُ عطية (6/ 125) ذلك، فقال: «ويحتمل قوله: {ألا تَتَّبِعَنِ} أي: ببني إسرائيل نحو جبل الطور، فيجيء اعتذار هارون عليه السلام بمعنى: إنِّي لو فعلتُ ذلك مَشَتْ معي طائفة، وأقامت طائفةٌ على عبادة العجل، فتفرَّق الجمْع، فخفْتُ لومَك على التفريق. ويحتمل قوله: {ألا تَتَّبِعَنِ} أي: ألا تسير بسيرتي وعلى طريقتي في الإصلاح والتسديد، فيجيء اعتذار هارون عليه السلام بمعنى: إنّ الأمر كان متفاقمًا، فلو تقوَّيتُ عليه وقع القتال واختلاف الكلمة، فكان تفريقًا بين بني إسرائيل، وإنما لايَنْتُ جهدي».
ورجَّح ابنُ جرير (16/ 147 بتصرف) مستندًا إلى دلالة السياق بأن موسى لامَ أخاه هارون «على تَرْكِه اتباع أمْرِه في السير بمن اتَّبَعه مِن أهل الإيمان، فقال له هارون: إني خشيت أن تقول: فرَّقْتَ بيْن جماعتهم؛ فتَرَكْتَ بعضهم وراءك، وجئتَ ببعضهم». وهو قول ابن عباس، وابن زيد، وعلَّل ذلك بقوله: «وذلك بيِّنٌ في قول هارون للقوم: {يا قَوْمِ إنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ وإنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فاتَّبِعُونِي وأَطِيعُوا أمْرِي}، وفي جواب القوم له وقيلهم: {لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عاكِفِينَ حَتّى يَرْجِعَ إلَيْنا مُوسى}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 147.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) كذا في الأصل.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 274.

‌‌ ‌‌{وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي (94)}

48188 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- {ولم ترقب قولي}: لم تَحْفَظ قولي(1). (10/ 235)
48189 - قال مقاتل بن سليمان: {ولم ترقب قولي} يقول: ولم تحفظ وصيتي، في الأعراف [142] قوله(2) لهارون: {اخلفني في قومي وأصلح}. وكان هارونُ أحبَّ [لـ] بني إسرائيل مِن موسى صلى الله عليهما، ولقد سمَّت بنو إسرائيل على اسم هارون سبعين ألفًا مِن حُبِّه عليه السلام(3). (ز)

48190 - عن عبد الملك ابن جُرَيج، في قوله: {ولم ترقب قولي}، قال: لم تنظر قولي؛ ما أنا صانع قائل(4). (10/ 235)


‌‌ ‌‌{قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَاسَامِرِيُّ (95)}
48191 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قال فما خطبك يا سامري}، قال: لَمْ يكن اسمَه، ولكنه كان من قرية اسمها: سامِرَة(5). (10/ 235)

48192 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {قال فما خطبك يا سامري}، قال: ما لك، يا سامري؟(6). (ز)

48193 - قال مقاتل بن سليمان: {قال فما خطبك} يعني: فما أمرك، {ياسامري} يقول: فما حَمَلَك على ما أرى؟(7). (ز)

48194 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فما خطبك يا سامري}، قال: ما أمرك؟ ما شأنك؟ ما هذا الذي أدخلك فيما دخلت فيه؟(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 16/ 147. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) في الأصل: قوله سبحانه.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 39.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأخرج نحوه ابن جرير 16/ 152.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 148. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم بلفظ: ما بالك.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 40.
(8) أخرجه ابن جرير 16/ 148.

48195 - قال يحيى بن سلّام: ثم أقبل موسى على السامريِّ، قال له: {فما خطبك يا سامري} أي: ما حُجَّتُكَ؟(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ}
‌‌قراءات:
48196 - عن عاصم بن أبي النَّجُود أنّه قرأ: {بِما لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ} بالياء، ورفع الصاد(2). (10/ 235)

‌‌تفسير الآية:
48197 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: لَمّا قذفت بنو إسرائيل ما كان معهم مِن زينة آل فرعون في النار، وتَكَسَّرَتْ، ورأى السامريُّ أثرَ فرس جبرئيل عليه السلام، فأخذ ترابًا من أثر حافره، ثم أقبل إلى النار فقذفه فيها، وقال: كُن عِجلًا جسدًا له خوار. فكان للبلاء والفتنة(3). (10/ 228)

48198 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: عرف السامريُّ جبريلَ؛ لأنّ أُمَّه حين خافت أن يُذبَح خلَّفته في غار، وأطبقت عليه، فكان جبريلُ يأتيه فيغذوه بأصابعه؛ في واحدة لبنًا، وفي الأخرى عسلًا، وفي الأخرى سمنًا، فلم يزل يغذوه حتى نشأ، فلمّا عاينه في البحر عرفه، فقبض قبضة مِن أثر فرسه(4) [4307]. (10/ 227)

48199 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن العوفي- قال: قَبَضَ قبضةً مِنه مِن أثر جبرئيل، فألقى القبضة على حليهم؛ فصار عِجْلًا جسدًا له خُوار، فقال: هذا[4307] ذكر ابنُ عطية (6/ 128) أنّه رُوِي في سبب معرفة السامريّ لجبريل عليه السلام: أن أم السامريّ ولدته عام الذبح، فطرحته في مغارة، فكان جبريل عليه السلام يغذوه فيها ويحميه حتى كبر وشبَّ، فميزه لذلك. وانتقد هذه الرواية قائلًا: «وهذا ضعيف».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 274.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة العشرة.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 149.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 669 - 670، وتقدم بتمامه في قصة الآيات.

إلهكم وإله موسى(1). (ز)

48200 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قال بصرت بما لم يبصروا به}: يعني: فرس جبريل(2). (10/ 235)

48201 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: لَمّا نَجّى الله موسى ومَن معه مِن بني إسرائيل مِن البحر، وغرق آل فرعون؛ أتى جبريلُ إلى موسى يذهب به إلى الله، فأقبل على فرس، فرآه السامريُّ، فأنكره، وقال: إنّه فرس الحياة. فقال حين رآه: إنّ لِهذا لَشأنًا. فأخذ مِن تُربة الحافر؛ حافر الفرس، فانطلق موسى، واستخلف هارونَ على بني إسرائيل، وواعدهم ثلاثين ليلة، وأتمها الله بعشر. فقال لهم هارون: يا بني إسرائيل، إنّ الغنيمة لا تَحِلُّ لكم، وإن حلي القبط إنما هو غنيمة، فاجمعوها جميعًا، واحفروا لها حفرة، فادفنوها، فإن جاء موسى فأحلَّها أخذتموها، وإلا كان شيئًا لم تأكلوه. فجمعوا ذلك الحلي في تلك الحفرة، وجاء السامريُّ بتلك القبضة، فقذفها، فأخرج الله من الحلي عجلًا جسدًا له خوار(3). (ز)

48202 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قال: لَمّا قتل فرعونُ الولدان قالت أمُّ السامري: لو نَحَّيْتَه عَنِّي حتى لا أراه، ولا أرى قتله. فجَعَلَتْه في غار، فأتى جبرئيل، فجعل كفَّ نفسِه في فِيهِ، فجعل يُرضِعُه العسل واللبن، فلم يزل يختلف إليه حتى عرفه، فمِن ثَمَّ معرفته إيّاه حين قال: {فقبضت قبضة من أثر الرسول}(4). (ز)

48203 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: كان السامريُّ قد نظر إلى أثر دابَّة جبريل، وكان جبريل على فرس أنثى، وكان السامريُّ في قوم موسى. قال: فنظر إلى أثره، فقبض منه قبضة، فيَبِسَت عليها يدُه، فلمّا ألقى قومُ موسى الحلي في النار، وألقى السامري معهم القبضة؛ صوَّر الله -جلَّ وعَزَّ- ذلك لهم عِجْلًا ذهبًا، فدخلته الريح، فكان له خُوار، فقالوا: ما هذا؟ فقال السامري الخبيث: {هذا إلهكم وإله موسى فنسي}(5). (ز)

48204 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} السامري: {بصرت بما لم يبصروا به}(1) أخرجه ابن جرير 16/ 150.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 149. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 670.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 148.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 673.

يقول: بما لم يَفْطنوا به. يقول: عرفت ما لم يعرفوه مِن أمر فرس جبريل عليه السلام(1). (ز)

48205 - قال يحيى بن سلّام: {قال بصرت بما لم يبصروا به} مِن أثر فرس جبريل مِن تحت حافر فرس جبريل، {فنبذتها} أي: ألقيتها في العِجل، يعني: حين صاغه، وكان صائِغًا، فخار العجل(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا}
‌‌قراءات:
48206 - قال سفيان: كان ابن مسعود يقرؤها: (فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أثَرِ فَرَسِ الرَّسُولِ)(3). (ز)

48207 - قال يحيى بن سلّام: وهي في قراءة ابن مسعود: (مِّنْ أثَرِ فَرَسِ الرَّسُولِ)، كان أخذها مِن أثر فرس جبريل، فصَرَّها في عِمامته، ثم قطع البحر، فكانت معه(4). (ز)

48208 - عن الحسن البصري -من طريق عباد، وعوف- أنّه كان يقرؤها: (فَقَبَصْتُ قَبْصَةً) بالصاد. قال: والقبص بأطراف الأصابع(5). (10/ 236)

48209 - عن أبي الأشهب، قال: كان الحسن البصري يقرؤها: (فَقَبَصْتُ قَبْصَةً) بالصاد. يعني: بأطراف أصابعه، وكان أبو رجاء يقرؤها: {فَقَبَضْتُ قَبْضَةً} بالضاد، هكذا بجميع كَفَّيْه(6). (10/ 236)

48210 - قال عمران بن حدير: سمعت نصر بن عاصم يقول: (قَبْصَةً) لا تعجيم فيها. مثل قول الحسن(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 40.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 274.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 669.
وهي قراءة شاذة، انظر: مختصر ابن خالويه ص 92.
(4) علقه يحيى بن سلّام في تفسيره 1/ 275.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 151. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن مسعود، وأبي، ونصر بن عاصم، وغيرهم. انظر: مختصر ابن خالويه ص 92، والمحتسب 2/ 55.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
{فَقَبَضْتُ قَبْضَةً} بالضاد قراءة العشرة.
(7) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 268.

48211 - عن عاصم بن أبي النجود أنّه قرأ: {فَقَبَضْتُ قَبْضَةً} بالضاد، على معنى القبض(1). (10/ 236)

48212 - قال إسحاق: سمعتُ أبا داود عن شهاب بن مُعَمَّر يقول عن بعضهم: (فَقَبَصْتُ قَبْضَةً مِّنْ أثَرِ الرَّسُولِ). قال: لم أزل أقبص حتى صارت قبضة(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
48213 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: قبض قبضةً مِن أثر فرسه [يعني: جبريل]. قال: أخذ مِن تحت الحافِر قبضة(3). (10/ 227)

48214 - عن مجاهد بن جبر، قال: القبضة: مِلْءُ الكَفِّ. والقبصة: بأطراف الأصابع(4). (10/ 236)

48215 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {فقبضت قبضة من أثر الرسول}، قال: قبض السامريُّ قبضة مِن أثَرَ الفَرَس، فَصَرَّهُ في ثوبه(5). (10/ 235)

48216 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {فقبضت قبضة من أثر الرسول} قال: مِن تحت حافر فرس جبريل، {فنبذتها} قال: نبذ السامريُّ على حِلْيَة بني إسرائيل، فانسَبَكَتْ عِجْلًا(6). (10/ 235)

48217 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فَنَبَذْتُها}، قال: ألقيتُها(7). (ز)

48218 - قال يحيى بن سلّام: {فقبضت قبضة من أثر الرسول}، يعني: بني إسرائيل. =

48219 - قال قتادة: يعني: فرس جبريل …(8). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 268.
(فَقَبَصْتُ قَبْضَةً) بالصاد في الأولى، والضاد في الثانية قراءة شاذة.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 669 - 670، وتقدم بتمامه في قصة الآيات.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 267. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه الفريابي -كما في تغليق التغليق 4/ 254، والفتح 6/ 427 - .
(8) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 274. وأوله ورد هكذا في المطبوع.

48220 - قال مقاتل بن سليمان: {فقبضت قبضة من أثر} فرس {الرسول} يعني: تحت فرس جبريل عليه السلام، {فنبذتها} في النار على أثر الحلي(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي (96)}

48221 - قال مقاتل بن سليمان: {وكذلك سولت لي نفسي}، يقول: هكذا زيَّنت لي نفسي أن أفعل ذلك(2). (ز)
48222 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وكذلك سولت لي نفسي}، قال: كذلك حَدَّثَتْنِي نفسي(3). (ز)

48223 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وكذلك سولت لي نفسي} وكذلك زينت لي نفسي؛ وقع في نفسي: إذا ألقيتُها في العجل خار(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لَا مِسَاسَ}
‌‌قراءات:
48224 - عن هارون [بن موسى الأعور]، عن إسماعيل بن مسلم، عن الحسن البصري =

48225 - وأبي عمرو =

48226 - والأعرج: {أنْ تَقُولَ لا مِساسَ} وهو قولُ أصحابنا، ولغة العرب: لا مَساس، والذين يقولون: {لا مِساسَ} يعني: لا تمسني ولا أمسك أبدًا. والذين يقولون: (لا مَساسَ) يقول: لا تمسني ولا أمسك في تلك الساعة(5). (ز)

‌‌تفسير الآية:
48227 - قال عبد الله بن عباس: لا مساس لك ولولدك(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 40.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 40.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 152.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 275.
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 270.
(لا مَساسَ) بفتح الميم قراءة شاذة، تروى أيضًا عن أبي حيوة، وقراءة العشرة {لا مِساسَ} بكسر الميم. انظر: المحتسب 2/ 56.
(6) تفسير البغوي 5/ 292.

48228 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس}، قال: عقوبةً له(1).
(10/ 236)

48229 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: كان -واللهِ- السامريُّ عظيمًا مِن عُظماء بني إسرائيل، مِن قبيلة يُقال لها: سامرة، ولكن عدوَّ الله نافَقَ بعد ما قَطَع البحرَ مع بني إسرائيل. قوله: {فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس} فبقاياهم اليوم يقولون: لا مساس(2). (ز)

48230 - قال مقاتل بن سليمان: {قال فاذهب فإن لك في الحياة} إلى أن تموت {أن تقول لا مساس} يعني: لا تُخالِط الناس(3). (ز)

48231 - قال يحيى بن سلّام: {قال} له موسى: {فاذهب فإن لك في الحياة} يعني: حياة الدنيا {أن تقول لا مساس} لا تَماسُّ الناس ولا يماسُّونك، فهذه عقوبتك في الدنيا ومَن كان على دينك إلى يوم القيامة. والسامِرَةُ صنف من اليهود، وقال قتادة: بقايا السامرة حتى الآن بأرض الشام يقولون: لا مساس(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ}
‌‌قراءات:
48232 - عن هارون، عن الحسن البصري =

48233 - وأبي عمرو: «لَن تُخْلِفَهُ» =

48234 - كذلك قتادة …(5). (ز)

48235 - عن عبد المؤمن، قال: سمعت أبا نهيك، يقرأ «لَن تُخْلِفَهُ»(6). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 19. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 152. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 275 مختصرًا.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 40.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 275.
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 270.
و «لَن تُخْلِفَهُ» بكسر اللام قراءة متواترة، قرأ بها ابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب، وقرأ بقية العشرة: {لَن تُخْلَفَهُ} بفتح اللام. انظر: النشر 2/ 322.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 153.

‌‌تفسير الآية:
48236 - قال قتادة بن دعامة: «لَن تُخْلِفَهُ»، أي: لن تغيب عنه(1). (10/ 236)

48237 - عن عبد المؤمن، قال: سمعت أبا نهيك يقرأ: «لَن تُخْلِفَهُ» أنت. يقول: لن تغيب عنه(2). (ز)

48238 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنَّ لَكَ} في الآخرة {مَوْعِدًا} يعني: يوم القيامة {لَّن تُخْلَفَهُ} يقول: لن تغيب عنه(3). (ز)

48239 - قال يحيى بن سلّام: {وإنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَّن تُخْلَفَهُ} يعني: يوم القيامة {لَّن تُخْلَفَهُ} أي: تُوافِيه، فيجزيك الله فيه بأسْوَأ عملك(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا}

48240 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا}، قال: أقَمْتَ عليه(5). (10/ 236)
48241 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {ظلت عليه عاكفا}، يعني: أقَمْتَ عليه عابِدًا(6). (ز)

48242 - قال مقاتل بن سليمان: {وانظر إلى إلهك} يعني: العِجْل {الذي ظلت عليه عاكفا} يقول: أقَمْتَ عليه عابِدًا له(7). (ز)

48243 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وانظر إلى إلهك الذي ظلت} صِرْتَ {عليه عاكفا} عابدًا(8). (ز)(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 270 من طريق هارون الأعور، وابن جرير 16/ 153. وعلقه يحيى بن سلّام 1/ 275. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 153.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 40.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 275.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 154. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 276.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 40.
(8) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 276.

‌‌ ‌‌{لَنُحَرِّقَنَّهُ}

‌‌قراءات:
48244 - عن قتادة: في حرف عبد الله بن مسعود: (وانظُرْ إلى إلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عاكِفًا لَّنَذْبَحَنَّهُ ثُمَّ لَنَحْرِقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي اليَمِّ نَسْفًا)(1). (ز)

48245 - عن عبد الله بن عباس أنه كان يقرأ: «لَنَحْرُقَنَّهُ» خفيفة. ويقول: إنّ الذهب والفضة لا يحرق بالنار، يُسْحَل بالمِبْرَد، ثم يُلْقى على النار فيصير رَمادًا(2). (10/ 237)

48246 - عن الحسن البصري -من طريق هارون، عن عمرو- «لَّنَحْرِقَنَّهُ». =

48247 - وعن [عبد الله] بن أبي إسحاق -من طريق هارون - {لَنُحَرِّقَنَّهُ}(3). (ز)

48248 - عن قتادة بن دعامة، قال: في بعض القراءة: (لَّنَذْبَحَنَّهُ ثُمَّ لَنَحْرِقَنَّهُ) خفيفة. قال قتادة: وكان له لحم ودم(4). (10/ 237)

48249 - عن أبي نَهِيك الأزدي أنّه قرأ: «لَنَحْرِقَنَّهُ» بنصب النون، وخفض الراء، وخفَّفها(5). (10/ 237)

‌‌تفسير الآية:
48250 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لنحرقنه}، قال: بالنار(6). (10/ 237)(1) أخرجه ابن جرير 16/ 156.
(لَّنَذْبَحَنَّهُ) زيادة هذه الكلمة في الآية قراءة شاذة. انظر: الجامع لأحكام القرآن 14/ 132، والبحر المحيط 6/ 257.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
و «لَنَحْرُقَنَّهُ» بفتح النون، وإسكان الحاء، وضم الراء مخففة قراءة متواترة، قرأ بها ابن وردان عن أبي جعفر، وكذلك قرأ ابن جماز إلا أنه كسر الراء «لَنَحْرِقَنَّهُ»، وقرأ بقية العشرة: {لَنُحَرِّقَنَّهُ} بضم النون، وفتح الحاء، وكسر الراء مشددة. انظر: النشر 2/ 322، والإتحاف ص 388.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 271. وعقَّب على قراءة الحسن بقوله: مِن أحرقت، وعلى قراءة ابن أبي إسحاق بقوله: مِن حرَّق.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 155. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

48251 - قال مقاتل بن سليمان: {لنحرقنه} بالنار، وبالمِبْرَد(1). (ز)

48252 - قال يحيى بن سلّام: {لنحرقنه}، سمعتُ بعض الكوفيين يقول: لَنَبْرُدَنَّه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا (97)}
48253 - عن علي بن أبي طالب، قال: اليم: النهر(3). (10/ 237)

48254 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ثم لننسفنه في اليم نسفا}، قال: لَنُذَرِّيَنَّه في البحر(4). (10/ 236)
48255 - عن عبد الله بن عباس، قال: اليَمُّ: البحر(5). (10/ 237)

48256 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {في اليم}، قال: في البحر(6). (ز)

48257 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: ذرّاه في اليَمِّ(7). (ز)

48258 - قال محمد بن السائب الكلبي: {ثم لننسفنه في اليم نسفا} ذبحه موسى، ثم أحرقه بالنار، ثم ذرّاه في البحر. =

48259 - قال يحيى بن سلّام: وهو في قول مَن قال هذا أنه تحوَّل لحمًا ودمًا(8). (ز)

48260 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم لننسفنه في اليم نسفا} يقول: لننبذنه في اليم نبذًا(9). (ز)

48261 - قال يحيى بن سلّام: وقوله: {لننسفنه} هو حين ذَرّاه في البحر(10). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 40.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 276.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 157 من طريق علي، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 28 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 157.
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 157.
(8) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 276.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 40.
(10) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 276.

‌‌ ‌‌{إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا (98)}
48262 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وسع كل شيء علما}، يقول: مَلَأَ(1). (10/ 238)

48263 - قال مقاتل بن سليمان: {إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع} يعني: مَلَأَ {كل شيء علما} فَعَلِمِهُ تبارك وتعالى. قال مقاتل: عَلِم عز وجل مَن يعبده ومَن لا يعبده قبل خلقهم جل جلاله(2). (ز)

48264 - قال يحيى بن سلّام: أي: لا يكون شيء إلا بعلم الله(3). (ز)


‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْرًا (99)}
48265 - قال مقاتل بن سليمان: {كذلك} يعني: هكذا {نقص عليك} يا محمد {من أنباء} يعني: مِن أحاديث {ما قد سبق} مِن قبلك مِن الأمم الخالية، {وقد آتيناك من لدنا ذكرا} يقول: قد أعطيناك مِن عندنا تبيانًا، يعني: القرآن(4). (ز)

48266 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، في قوله: {وقد آتيناك من لدنا ذكرا}، قال: القرآن(5). (10/ 238)

48267 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق} مِن أخبار ما قد مضى، {وقد آتيناك} أي: وقد أعطيناك {من لدنا} مِن عندنا {ذكرا} القرآن(6). (ز)


‌‌ ‌‌{مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْرًا (100)}
48268 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {يحمل يوم القيامة وزرا}، قال: إثْمًا(7). (10/ 238)(1) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 276، وابن جرير 16/ 158. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 40.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 276.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 40.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 276.
(7) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 271. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 277. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

48269 - قال مقاتل بن سليمان: {من أعرض عنه} يعني: عن إيمانٍ بالقرآن؛ {فإنه يحمل يوم القيامة وزرا} يعني: إثمًا بإعراضه عن القرآن يحمله على ظهره … والوزر: هو الخطأ الكبير(1). (ز)

48270 - عن سفيان الثوري، في قوله: {من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا}، قال: الوِزر: هو الشِّرْك(2). (ز)

48271 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {من أعرض عنه} عن القرآن، ولم يؤمن به؛ {فإنه يحمل يوم القيامة وزرا}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{خَالِدِينَ فِيهِ}

48272 - قال الحسن البصري: {خالدين فيه} في ثواب ذلك الوِزر، وهي النار(4). (ز)
48273 - قال مقاتل بن سليمان: {خالدين فيه}، يعني: في الوِزر؛ في النار(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلًا (101)}

48274 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وساء لهم يوم القيامة حملا}، يقول: بِئسَ ما حملوا(6). (10/ 238)
48275 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وساء لهم يوم القيامة حملا}: يعني بذلك: ذنوبهم(7). (ز)

48276 - قال مقاتل بن سليمان: {وساء لهم} يعني: وبئس لهم {يوم القيامة حملا} يعني: إثمًا(8). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 41.
(2) تفسير الثوري ص 195.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 276.
(4) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 277.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 41.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 160، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 28 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 160.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 41.

48277 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، في قوله: {وساء لهم يوم القيامة حملا}، قال: ليس هي «وساءلهم» موصولة، ينبغي أن تقطع؛ فإنك إنّ وصلت لم يفهم، وليس بها خفاء؛ ساء لهم بها حملًا خالدين فيه، {وساء لهم يوم القيامة حملا} قال: حمل السوء، ويورد صاحبه النار. قال: وإنما هي: {وساء لهم} مقطوعة، {وساء} بعدها {لهم}(1). (10/ 238)

48278 - قال يحيى بن سلّام: {وساء لهم} أي: وبئس لهم {يوم القيامة حملا} ما يحملون على ظهورهم مِن الوِزر، وهو قوله: {وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون} [الأنعام: 31](2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا (102)}
48279 - عن عبد الله بن عباس، أنّ رجلًا أتاه، فقال: أرأيتَ قوله: {ونحشر المجرمين يومئذ زرقا}، وأخرى: {عميا} [الإسراء: 97]. قال: إنّ يوم القيامة فيه حالات؛ يكونون في حال زُرْقًا، وفي حال عُمْيًا(3). (10/ 238)

48280 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {ونحشر المجرمين} يعني: بعد الحساب، نسوق المشركين إلى النار {زرقا} قال: مُسْوَدَّة وجوههم كالِحة(4). (ز)

48281 - قال مقاتل بن سليمان: {يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين} يعني: المشركين إلى النار {يومئذ زرقا} زرق الأعين(5). (ز)

48282 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {يوم ينفخ في الصور} والصور: قَرْنٌ ينفُخ فيه صاحبُ الصور، فينطلق كل روحٍ إلى جسده، تجعل الأرواح كلها في الصور، فإذا نفخ فيه خرجت الأرواح مثل النحل، كل روح إلى جسده، {ونحشر المجرمين} يعني: المشركين، هذا حشر إلى النار، {يومئذ زرقا}(6). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 277.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 278.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 41.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 277.

‌‌ ‌‌{يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ}

48283 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {يتخافتون بينهم}، قال: يَتَسارُّون(1). (10/ 238)
48284 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {يتخافتون بينهم}: أي: يتسارُّون بينهم، يُسارُّ بعضُهم بعضًا(2) [4308]. (ز)

48285 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس- في قول الله عز وجل: {يتخافتون بينهم}، قال: الكلام الخَفِيُّ(3). (ز)

48286 - قال مقاتل بن سليمان: {يتخافتون} يعني: يتساءلون {بينهم} يقول بعضُهم لبعض(4). (ز)

48287 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- وسُئِل عن قوله: {يتخافتون بينهم إن لبثتم}. قال: أسَرُّوا في أنفسهم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْرًا (103)}
48288 - قال مقاتل بن سليمان: {إن} يعني: ما {لبثتم إلا عشرا} يعني: عشر ليال(6). (ز)

48289 - قال يحيى بن سلّام: {إن لبثتم} في الدنيا {إلا عشرا}، يُقَلِّلون لُبثَهم في الدنيا، تَصاغَرَتِ الدنيا عندهم(7). (ز)[4308] لم يذكر ابنُ جرير (16/ 161) في معنى: {يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ} سوى قول ابن عباس، وقتادة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 161، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 28 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 161. وعلقه يحيى بن سلّام 1/ 278.
(3) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 121 (تفسير عطاء الخراساني).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 41.
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 271.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 41.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 278.

‌‌ ‌‌{نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا يَوْمًا (104)}
48290 - عن سعيد بن جبير -من طريق أشعث، عن جعفر- في قوله: {إذ يقول أمثلهم طريقة}، قال: أوْفاهُم عَقْلًا(1).
(10/ 239)

48291 - عن سعيد بن جبير -من طريق يعقوب، عن جعفر- في قوله: {إذ يقول أمثلهم طريقة}، قال: أعلمهم في نفسِه(2). (10/ 239)

48292 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {إذ يقول أمثلهم طريقة} قال: أعدلهم مِن الكفار: {إن لبثتم} أي: في الدنيا {إلا يوما}؛ لَمّا تقاصرت الدنيا في أنفسهم(3). (10/ 239)

48293 - قال مقاتل بن سليمان: {نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة} يعني: أمثلهم نجوى ورأيًا: {إن لبثتم} في القبور {إلا يوما} واحدًا(4). (ز)

48294 - قال سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر-: {أمثلهم}: أعدلهم طريقة(5). (ز)

48295 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة} وقال في آية أخرى: {ويذهبا بطريقتكم المثلى} [طه: 63]. قال قتادة: كانوا أكثر عددًا وأموالًا. وقال بعضهم: {نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة} أعقلهم: {إنْ لَبِثْتُمْ إلا يَوْمًا}. وهي مواطن، قالوا: {إلا يوما}، و {إلا عشرا}، و {قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم} [الكهف: 19]، وقال: {كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها} [النازعات: 46]، وقال: {كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار} [الأحقاف: 35]، وقال: {ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون} [الروم: 55] يحلف المجرمون المشركون: {ما لبثوا غير ساعة} [الروم: 55] أي: في الدنيا؛ وذلك(1) أخرجه ابن جرير 16/ 162. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 162. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) علَّق يحيى بن سلّام 1/ 279 بعضه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 31.
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 273. وعلَّقه البخاري كتاب التفسير- باب تفسير سورة طه 4/ 1763.

لتصاغر الدنيا عندهم، وقِلَّتها في طول الآخرة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا (105)}
48296 - قال ابن عباس: سأل رجلٌ مِن ثَقيف رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: كيف تكون الجبال يوم القيامة؟ فأنزل الله هذه الآية(2). (ز)

48297 - عن عبد الملك ابن جُرَيج، قال: قالت قريش: يا محمد، كيف يفعل ربُّك بهذه الجبال يوم القيامة؟ فنزلت: {ويسألونك عن الجبال} الآية(3). (10/ 239)

48298 - قال مقاتل بن سليمان: {ويسألونك عن الجبال} نزلت في رجل من ثقيف، {فقل ينسفها ربي نسفا} مِن الأرض مِن أصولها(4). (ز)

48299 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ويسألونك عن الجبال} سأل المشركون النبيَّ، فقالوا: يا محمد، كيف هذه الجبال في ذلك اليوم الذي تذكر؟ فقال الله: {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا} مِن أصولها(5). (ز)
48300 - عن عروة، قال: كُنّا قُعودًا عند عبد الملك بن مروان حين قال: قال كعب: إنّ الصخرة موضع قدم الرحمن يوم القيامة. فقال: كذب كعب، إنما الصخرة جبل من الجبال، إن الله يقول: {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا}. فسكت عبد الملك(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا (106)}
48301 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فيذرها قاعا} قال:(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 279.
(2) أورده الواحدي في التفسير الوسيط 3/ 221، والبغوي في تفسيره 5/ 294.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 41.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 279.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 163.