📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

أخذ بسُنَّة نبيه عليه السلام(1). (ز)

48077 - عن ثابت البناني -من طريق عمر بن شاكر- في قوله: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى}، قال: إلى ولاية أهل بيت النبي عليه السلام(2). (ز)

48078 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق عنبسة- {ثم اهتدى}: عرف مُثِيبَه إن خيرًا فخيرًا، وإن شرًا فشرًا(3). (ز)

48079 - قال مقاتل بن سليمان: {وعمل صالحا ثم اهتدى}، يعني: عرف أنّ لِعَمَلِه ثوابًا يُجازى به. كقوله سبحانه: {وبالنجم هم يهتدون} [النحل: 16]، يعني: يعرفون الطريق(4). (ز)

48080 - عن سفيان الثوري، في قوله: {وعمل صالحا ثم اهتدى}: صام وصلى، وعرف أن لها ثوابًا(5). (ز)

48081 - عن سفيان الثوري، في قوله: {ثم اهتدى}، قال: لزم الإسلام حتى مات عليه(6). (ز)

48082 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وعمل صالحا ثم اهتدى}، قال: أصاب العمل(7). (ز)

48083 - قال يحيى بن سلّام: وقال بعضهم: {ثم اهتدى}: ثم عرف الثواب(8) [4298]. (ز)[4298] اختلف السلف في تفسير قوله: {ثم اهتدى} على سبعة أقوال: الأول: لم يشك في إيمانه. الثاني: لزم الإيمان والعمل الصالح حتى يموت. الثالث: أخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. الرابع: أصاب العمل. الخامس: عرف جزاء عمله من خير بثواب، أو شر بعقاب. السادس: ثم اهتدى إلى ولاية أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. السابع: أنه استقام.
وقد رجّح ابنُ جرير (16/ 127) مستندًا إلى الدلالة العقلية أن معناه: «ثم لزم ذلك، فاستقام ولم يضيع شيئًا منه». وعلل (16/ 129) ذلك بقوله: «وإنما اخترنا القول الذي اخترنا في ذلك من أجل أن الاهتداء: هو الاستقامة على هدى. ولا معنى للاستقامة عليه إلا وقد جمعه الإيمان والعمل الصالح والتوبة، فمن فعل ذلك وثَبَتَ عليه فلا شك في اهتدائه».
وذكر ابنُ عطية (6/ 119) الأقوال المختلفة في الآية، ثم علّق فقال: «وهذه كلها تخصيص واحد منها دون ما هو من نوعه بعيد ليس بالقوي، والذي يقوى في معنى {ثُمَّ اهْتَدى} أن يكون: ثم حفط معتقداته مِن أن يخالف الحق في شيء من الأشياء، فإنّ الاهتداء على هذا الوجه غير الإيمان وغير العمل، ورب مؤمن عمل صالحًا قد أوبقه عدم الاهتداء، كالقدرية والمرجئة وسائر أهل البدع والخوارج. فمعنى {ثُمَّ اهْتَدى}: ثم مشى في عقائد الشرع على طريق قويم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 127 - 128.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 129.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 129.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 36. وأوله في تفسير الثعلبي 6/ 256، وتفسير البغوي 5/ 288 منسوبًا إلى مقاتل مهملًا.
(5) تفسير سفيان الثوري ص 195.
(6) تفسير الثعلبي 6/ 256.
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 128.
(8) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 271.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
48084 - عن علي بن زمعة(1): مكتوب حول العرش قبل أن تخلق الدنيا بأربعة آلاف عام: {وإنِّي لَغَفّارٌ لِمَن تابَ وآمَنَ وعَمِلَ صالِحًا ثُمَّ اهْتَدى}(2). (10/ 225)


‌‌‌‌ ‌‌{وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَامُوسَى (83) قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى (84)}
48085 - عن عمرو بن ميمون، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قال: تَعَجَّل موسى إلى ربه، فقال الله: {وما أعجلك عن قومك يا موسى قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب لترضى}. قال: فرأى في ظِلِّ العرش رجلًا، فعجب له، فقال: مَن هذا، يا رب؟ قال: لا أُحَدِّثك مَن هو، لكن سأخبرك بثلاث فيه: كان لا يحسد الناس على ما آتاهم الله مِن فضله، ولا يَعُقُّ والديه، ولا يمشي بالنميمة(3). (10/ 225)

48086 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أعجلك عن قومك يا موسى} يعني: السبعين الذين اختارهم موسى حين ذهبوا معه إلى الطور ليأخذوا التوراة مِن ربِّه عز وجل، فلمّا ساروا عجل موسى عليه السلام شوقًا إلى ربه تبارك وتعالى، وخلف السبعين، وأمرهم أن يتبعوه إلى الجبل، فقال الله عز وجل له: {وما أعجلك عن قومك يا موسى}؟ السبعين.(1) قال محققو الدر: كذا في الأصل، ولعله علي بن ربيعة، فله رواية عن علي بن أبي طالب.
(2) عزاه السيوطي إلى الديلمي. وعند الديلمي (6378) عن علي بن أبي طالب.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 9/ 91، 93، والبيهقي في الشعب (6625، 11118). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.

{قال} لربه -جلَّ وعَزَّ-: {هم أولاء على أثري} يجيئون مِن بعدي، {وعجلت} يعني: أسرعتُ {إليك رب لترضى} يقول: حتى ترضى عَنِّي(1). (ز)

48087 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: وعد الله موسى حين أهلك فرعون وقومه ونجّاه وقومَه ثلاثين ليلة، ثم أتَمَّها بعشر، فتمَّ ميقاتُ ربه أربعين ليلة، تلقّاه فيها بما شاء، فاستخلف موسى هارون في بني إسرائيل، ومعه السامري، يسير بهم على أثر موسى ليلحقهم به، فلما كلَّم اللهُ موسى قال له: {وما أعجلك عن قومك يا موسى هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب لترضى}(2). (ز)

48088 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وعجلت إليك رب لترضى}، قال: لأرضيك(3). (ز)

48089 - قال يحيى بن سلّام، قوله: {وما أعجلك عن قومك يا موسى (83) قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب لترضى (84)}، قال: هم أولاء ينتظرونني مِن بعدي بالذي آتيهم به، وليس يعني: أنهم يتبعونه. وقال بعضهم: يعني: السبعين الذي اختاروا، فذهبوا معه للميعاد(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ (85)}
48090 - عن كعب بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ الله لَمّا وعد موسى أن يُكَلِّمه خرج للوقت الذي وعده، فبينما هو يناجي ربَّه إذ سمع خلفه صوتًا، فقال: إلهي، إنِّي أسمعُ خلفي صوتًا. قال: لعلَّ قومَك ضلُّوا. قال: إلهي، مَن أضلَّهم؟ قال: أضلَّهم السامريُّ. قال: فبِمَ أضلَّهم؟ قال: صاغ لهم عِجلًا جسدًا له خُوار. قال: إلهي، هذا السامريُّ صاغ لهم العجل، فمَن نفخ فيه الروح حتى صار له خُوار؟ قال: أنا، يا موسى. قال: فوَعِزَّتِك، ما أضلَّ قومي أحدٌ غيرك. قال: صدقتَ. قال: يا حكيم الحكماء، لا ينبغي حكيمٌ أن يكون أحكمَ منك»(5). (10/ 226)

48091 - عن راشد بن سعد، قال: إنّ موسى لَمّا قدِم على ربِّه واعد قومَه(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 36.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 130.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 130.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 271.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

أربعين ليلة، قال: يا موسى، إنّ قومك قد افْتَتَنوا مِن بعدك. قال: يا رب، كيف يفتنون، وقد نجيتهم مِن فرعون، ونجيتهم مِن البحر، وأنعمت عليهم، وفعلت بهم؟! قال: يا موسى، إنّهم اتخذوا مِن بعدك عِجلًا جسدًا له خُوار. قال: يا ربِّ، فمَن جعل فيه الرُّوح؟ قال: أنا. قال: فأنت -يا ربِّ- أضللتَهم. قال: يا موسى، يا رأس النبيين، ويا أبا الحكام، إنِّي رأيت ذلك في قلوبهم؛ فيَسَّرْتُه لهم(1). (10/ 226)

48092 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} الله جل جلاله: {فإنا قد فتنا قومك} يعني: الذين خَلَّفهم مع هارون على ساحل البحر سوى السبعين، {من بعدك} بالعجل، ‌‌{وأضلهم السامري} حين أمرهم بعبادة العجل، وكانوا اثني عشر ألفًا(2). (ز)
48093 - قال يحيى بن سلّام: {فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري}، يقول: إنّ السامريَّ قد أضلَّهم(3). (ز)


‌‌ {وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ (85)}
48094 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان السامريُّ مِن أهل كَرمان(4). (10/ 231)

48095 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: كان السامريُّ رجلًا مِن أهل باجَرْما(5)، وكان مِن قوم يعبدون البقر، فكان حُبُّ عبادة البقر في نفسه، وكان قد أظهر الإسلامَ في بني إسرائيل … وكان اسمُ السامري: موسى بن ظفر، وقع في أرض مصر، فدخل في بني إسرائيل(6). (10/ 228)

48096 - عن سعيد بن جبير، قال: كان السامري من أهل كَرمان(7). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن جرير في تهذيبه.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 36.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 271.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وكرمان -بفتح الكاف، وربما كسرت والفتح أشهر-: ولاية مشهورة وناحية كبيرة معمورة ذات بلاد وقرى ومدن واسعة بين فارس ومكران وسجستان وخراسان. معجم البلدان 4/ 454.
(5) باجَرْما -بفتح الجيم، وسكون الراء، وميم، وألف مقصورة-: قريةٌ قرب الرَّقَّة الواقعة شرق مدينة حلب. معجم البلدان 1/ 313.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 672 - 673، وسيأتي بتمامه في قصة الآيات.
(7) تفسير الثعلبي 6/ 257.

48097 - قال قتادة بن دعامة: كان السامريُّ مِن عُظماء بني إسرائيل، مِن قبيلة يُقال لها: سامرة، ولكن نافق بعدما قطع البحر مع موسى(1) [4299]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا}
48098 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {غضبان أسفا}، قال: يعني: حزينًا(2). (6/ 539)

48099 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {غضبان أسفا}، يقول: {أسِفًا}: حزينًا. وفي الزخرف [55]: {فَلَمّا آسَفُونا}، يقول: أغضبونا. والأسف على وجهين: الغضب، والحُزْن(3). (ز)

48100 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قوله: {أسفا}، قال: جَزِعًا. والأَسَف: الجَزَع(4). (ز)

48101 - قال الحسن البصري: شديد الغضب(5). (ز)

48102 - عن الحسن البصري -من طريق مالك بن دينار- في قوله: {فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا}، قال: غضبان حزينًا(6). (ز)
48103 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا} [الأعراف: 150]: أي: حزينًا على ما صَنَع قومُه مِن بعده(7). (ز)

48104 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {غضبان أسفا}، قال:[4299] ذكر ابن عطية (6/ 120) قولين في أصل السامريّ: الأول: أنه من بني إسرائيل، ويقال: إنه كان ابن خال موسى عليه السلام. الثاني: كان أصله مِن العجم مِن أهل كرمان، ولم يكن من بني إسرائيل.
ورجَّح القول الأول قائلًا: «والأول أصح». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) علقه يحيى بن سلّام 1/ 273.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1568 - 1569. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1569.
(4) تفسير مجاهد ص 464، وأخرجه ابن جرير 16/ 131.
(5) علقه يحيى بن سلّام 1/ 271.
(6) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 266.
(7) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 271، وابن جرير 16/ 131.

حزينًا(1). (10/ 231)

48105 - قال مقاتل بن سليمان: {فرجع موسى} مِن الجبل {إلى قومه غضبان} عليهم، {أسفا} حزينًا لعبادتهم العجل(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ يَاقَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا}
48106 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {حسنا}، يعني: حقًّا(3). (ز)

48107 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} لهم: {يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا} يعني: حقًّا. كقوله سبحانه في البقرة [80]: {وقولوا للناس حسنا}، يعني: حقًّا في محمد صلى الله عليه وسلم، أن يعطيكم التوراة فيها بيانُ كلِّ شيء. والوعد حين قال عز وجل: {وواعدناكم جانب الطور الأيمن}(4). (ز)

48108 - قال يحيى بن سلّام: {قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا} في الآخرة على التَّمَسُّك بدِينه(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ}

48109 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {أفطال عليكم العهد}، يقول: الوَعْد(6). (10/ 233)
48110 - قال مقاتل بن سليمان: والوَعْد حين قال عز وجل: {وواعدناكم جانب الطور الأيمن} حين سار موسى مع السبعين ليأخذوا التوراة، فطال عليهم العهد، يعني: ميعاده إيّاهم أربعين يومًا، فذلك قوله تعالى: {أفطال عليكم}(7). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 37.
(3) علقه يحيى بن سلّام 1/ 271.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 37.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 271.
(6) علقه يحيى بن سلّام 1/ 271. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 37.

‌‌ ‌‌{أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ}

48111 - قال قتادة بن دعامة: {أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم} أن ينزِل عليكم غضبٌ من ربكم(1). (ز)
48112 - قال مقاتل بن سليمان: {أم أردتم أن يحل عليكم غضب} يعني: أن يجب عليكم عذاب. كقوله تعالى: {قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب} [الأعراف: 71]، يعني: عذاب. {من ربكم}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي}

48113 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- وفي قوله: {فأخلفتم موعدي}، يقول: عهدي(3). (10/ 233)
48114 - قال مقاتل بن سليمان: {فأخلفتم موعدي}، يعني: الأربعين يومًا، وذلك أنهم عدوا الأيام والليالي، فعدوا عشرين يومًا، وعشرين ليلة، ثم قالوا لهارون: قد تَمَّ الأجلُ الذى كان بيننا وبين موسى. فعند ذلك أضلَّهم السامريُّ(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا}
‌‌قراءات:
48115 - عن يحيى(5) أنه قرأ: {بِمَلْكِنا} و «مُلْكِنا» واحد(6). (10/ 234)(1) علقه يحيى بن سلّام 1/ 271، وقال عَقِبه: وهو مثل الحرف الأول. يشير بذلك إلى قوله تعالى: {فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي} [طه: 81].
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 37.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 132. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وفي تفسير مجاهد ص 464: {ما أخلفنا موعدك} أي: عهدك.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 37.
(5) لعله: يحيى بن وثاب.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
{بِمَلْكِنا} بفتح الميم قراءة متواترة، قرأ نافع، وأبو جعفر، وعاصم، وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف العاشر: «بِمُلْكِنا» بضم الميم، وقرأ بقية العشرة: «بِمِلْكِنا» بكسر الميم. انظر: النشر 2/ 321 - 322، والإتحاف ص 387.

‌‌تفسير الآية:
48116 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {بملكنا}، قال: بأمرنا(1). (10/ 233)

48117 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ما أخلفنا موعدك بملكنا}، يقول: بأمرٍ مَلَكْناه(2)(3). (10/ 233)

48118 - عن الحسن البصري، في قوله: «بِمُلْكِنا»، قال: بسلطاننا(4). (10/ 233)

48119 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ما أخلفنا موعدك بملكنا}، قال: بِطاقَتِنا(5). (10/ 233)

48120 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-، مثله(6). (10/ 233)

48121 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا}: ونحن نملك أمرنا(7). (ز)

48122 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ما أخلفنا موعدك بملكنا}، قال: يقول: بهوانا. قال: ولكنه جاءت ثلاثة. قال: ومعهم حُليٌّ استعاروه مِن آل فرعون وثياب(8) [4300]. (ز)[4300] أفادت الآثارُ اختلاف المفسرين في معنى: {بِمَلْكِنا} على أقوال: الأول: بأمْرِنا. الثاني: بطاقتنا. الثالث: بهوانا، ولكنا لم نملك أنفُسَنا.
وعلَّق ابنُ جرير (16/ 135) على هذه الأقوال قائلًا: «وكل هذه الأقوال الثلاثة في ذلك متقارِبات المعنى». ثم بيَّن وجْهتها بقوله: «لأنّ مَن لم يملك نَفْسَه لغلَبَة هواه على أمرٍ فإنه لا تمتنع اللغة أن تقول: فعَل فلان هذا الأمر وهو لا يملك نفْسَه، وفَعَلَه وهو لا يَضْبِطُها، وفعَلَه وهو لا يُطيق تَرْكَه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 133، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 4/ 256 - .
(2) في تفسير مجاهد: بأمر نملكه، وفي ابن جرير ضبطه محققوه: بأمرٍ مِلْكِنا.
(3) تفسير مجاهد ص 464، وأخرجه ابن جرير 16/ 134، وإسحاق البستي في تفسيره ص 266 من طريق ابن جريج، وابن أبي حاتم 1/ 109. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 272، وعبد الرزاق 2/ 18 من طريق معمر، وابن جرير 16/ 134. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 134. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 37.
(8) أخرجه ابن جرير 16/ 134.

‌‌ ‌‌{وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا}

‌‌قراءات:
48123 - قال يحيى بن سلّام: {ولَكِنّا حُمِّلْنا}، وهي تُقْرَأ أيضًا: {حَمَلْنا} خفيفة(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
48124 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ولكنا حملنا أوزارا}، قال: أثقالًا(2). (ز)
48125 - قال الحسن البصري: {أوزارا}: آثامًا(3). (ز)

48126 - قال مقاتل بن سليمان: {ولكنا حملنا أوزارا}، يعني: خطايا؛ لأن ذلك حملهم على صُنْعِ العِجْل وعبادته(4). (ز)


‌‌ ‌‌{مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ}

48127 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {من زينة القوم}: وهي الحُلِيُّ الذي استعاروه مِن آل فرعون(5). (10/ 233)
48128 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- {ولكنا حملنا أوزارا من زينة(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 272.
و {حُمِّلْنا} بضم الحاء، وكسر الميم مشددة قراءة متواترة، قرأ بها نافع، وابن كثير، وابن عامر، وحفص، وأبو جعفر، ورويس، وقرأ بقيّة العشرة:» حَمَلْنا» بفتح الحاء والميم مخففة. انظر: النشر 2/ 322، والإتحاف ص 387.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 136، 138، وابن أبي حاتم 1/ 109. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 272، والبخاري 4/ 1763. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) علقه يحيى بن سلّام 1/ 272. وعقّب عليه وعلى قول مجاهد بقوله: وهو واحد؛ ذلك الثقل: الإثم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 37.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 136، 138، وابن أبي حاتم 1/ 109. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

القوم}، يقول: مِن حُلِيِّ القِبْط(1). (10/ 231)

48129 - قال مقاتل بن سليمان: {من زينة القوم}، يقول: مِن حُلِيِّ آل فرعون؛ الذهب والفضة(2). (ز)

48130 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم}، قال: الحلي الذي استعاروه والثياب، ليست مِن الذنوب في شيء، لو كانت الذنوب كانت: حُمِّلْناها نتحملها، فليست من الذنوب في شيء(3) [4301]. (ز)

48131 - قال يحيى بن سلّام: {من زينة القوم}، يعني: قوم فرعون(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ (87)}
48132 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {فقذفناها}: يعني: زينة القوم، حين أمَرَنا السامِرِيُّ لَمّا قبض قبضة مِن أثر جبرائيل، فألقى القبضة على حُلِيِّهم، فصار عِجلًا جسدًا له خوار(5). (ز)

48133 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {فقذفناها} قال: فألقيناها، {فكذلك ألقى السامري} قال: كذلك صنع(6). (10/ 233).

48134 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فقذفناها}: أي: فنَبَذْناها(7). (ز)

48135 - قال مقاتل بن سليمان: {فقذفناها فكذلك} يعني: هكذا {ألقى السامري} الحُلِيَّ في النار(8). (ز)[4301] لم يذكر ابنُ جرير (16/ 136 - 137) في معنى: {ولَكِنّا حُمِّلْنا أوْزارًا مِن زِينَةِ القَوْمِ} سوى قول ابن عباس، ومجاهد، والسدي، وابن زيد.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 137. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 37.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 137.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 272.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 141.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 136، 138. وعلَّقه البخاري 4/ 1763. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 272، وابن جرير 16/ 138 - 139.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 37.

48136 - قال يحيى بن سلّام: وألقى ما معه مِن الحلي، وألقى القومُ ما معهم، وهو قوله: {فقذفناها فكذلك ألقى السامري} ما معه كما ألقينا ما معنا. فصاغه عِجْلًا، ثم ألقى في فِيهِ الترابَ الذي كان أخذه مِن تحت حافر فرس جبريل(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ}

48137 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار}، قال: مَرَّ هارون عليه السلام بالسامري وهو يصنع العجل، فقال له: ما تصنع؟ قال: أصنعُ ما يَضُرُّ ولا ينفع. قال هارون: اللَّهُمَّ، أعْطِه ما سألك على ما في نفسه. فلمّا قَفّى(2) هارون قال السامريُّ: اللهم، إني أسألك أن يخور. فخار، فكان إذا خار سجدوا، وإذا خار رفعوا رؤوسهم، وإنما خار لدعوة هارون(3). (10/ 230)
48138 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار}، قال: حَفِيفُ الريح فيه، فهو خواره. والعِجل: ولد البقرة(4). (10/ 233).

48139 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فكذلك ألقى السامري}، قال: كان الله وقَّت لموسى ثلاثين ليلة، ثم أتمها بعشر، فلما مضت الثلاثون قال عدوُّ اللهِ السامريُّ: إنما أصابكم الذي أصابكم عقوبة بالحلي الذي كان معكم، فهلُمُّوا. وكانت حليًّا تعيَّروها مِن آل فرعون، فساروا وهي معهم، فقذفوها إليه، فصوَّرها صورة بقرة، وكان قد صَرَّ في عمامته أو في ثوبه قبضةَ مِن أثر الفَرَسِ؛ فرس جبرئيل عليه السلام، فقذفها مع الحلي والصورة، {فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار} فجعل يخور خوار البقر، فقال: {هذا إلهكم وإله موسى فنسي}(5). (ز)

48140 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: أخذ السامريُّ مِن تربة الحافر؛ حافر فرس جبرئيل، فانطلق موسى، واستخلف هارونُ على بني إسرائيل،(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 272.
(2) أي: ذهب وولى. اللسان (قفى).
(3) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 275، وآدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 465 - ، وابن أبي حاتم 5/ 1568. وينظر: تفسير ابن كثير 3/ 310 - 311.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 150، وإسحاق البستي في تفسيره ص 267 من طريق ابن جريج مختصرًا، وابن أبي حاتم 1/ 109. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 273 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 272، وابن جرير 16/ 138 - 139.

وواعدهم ثلاثين ليلة، فأتمها الله بعشر، فقال لهم هارون: يا بني إسرائيل، إنّ الغنيمة لا تَحِلُّ لكم، وإنّ حلي القبط إنما هو غنيمة، فاجمعوها جميعًا، فاحفروا لها حفرة، فادفنوها، فإن جاء موسى فأحلَّها أخذتموها، وإلا كان شيئًا لم تأكلوه. فجمعوا ذلك الحلي في تلك الحفرة، وجاء السامري بتلك القبضة فقذفها، فأخرج الله مِن الحلي عجلًا جسدًا له خوار، وعدَّت بنو إسرائيل موعد موسى، فعدوا الليلة يومًا، واليوم يومًا، فلما كان لعشرين خرج لهم العجل، فلما رأوه قال لهم السامري: {هذا إلهكم وإله موسى فنسي}. فعكفوا عليه يعبدونه، وكان يخور ويمشي، {فكذلك ألقى السامري} ذلك حين قال لهم هارون: احفروا لهذا الحلي حفرة، واطرحوه فيها. فطرحوه، فقذف السامريُّ تربته(1) [4302]. (ز)

48141 - قال مقاتل بن سليمان: {فأخرج لهم عجلا جسدا} يعني بالجسد: أنّه لا روح فيه {له خوار} يعني: له صوت(2). (ز)

48142 - قال يحيى بن سلّام: {فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار} يخور خُوار البقرة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ}
48143 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {هذا إلهكم وإله موسى فنسي}، قال:[4302] أفادت الآثار اختلاف المفسرين في كيفية إخراج السامريّ العجل على قولين: الأول: أنّه صاغه صياغة، ثم ألقى من تراب حافر فرس جبريل في فيه، فخار. وهو قول قتادة. الثاني: أنه لم يَصُغْه، وإنما ألقى الناسُ الحليّ في حفرة، فألقى هو عليها القبضة فتجسَّد العجل. وهو قول السدي.
وذكر ابنُ عطية (6/ 120) هذين القولين، ورجَّح القول الثاني مستندًا إلى دلالة ظاهر الآية بقوله: «وهو الأصح والأكثر». وبقوله (4/ 59 ط: دار الكتب العلمية) تعليقًا على قوله تعالى: {فَكَذَلِكَ ألْقى السّامِرِيُّ}: «وهذه الألفاظ تقتضي أن العجل لم يَصُغْه السامريّ». ثم علَّق (6/ 121) بما مفاده أنّه على القول الأول لم تنخرق للسّامريِّ عادة، وأن فتنة بني إسرائيل كانت بخوار العجل فقط، وعلى الثاني انخرقت له عادة، وكان هذا وجْه فتنتهم.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 139.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 38.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 273.

نَسِي موسى أن يذكر لكم أنّ هذا إلَهُهُ(1). (10/ 234)

48144 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: يقول الله: {فنسي}، أي: ترك ما كان عليه من الإسلام، يعني: السامري(2). (10/ 228)

48145 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي-: {فقالوا هذا إلهكم وإله موسى} الذي انطلق يطلبه، {فنسي} يعني: نسي موسى. يعني: ضلَّ عنه فلم يَهْتَدِ له(3). (ز)

48146 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: قال السامريُّ: إنّ موسى ذهب يطلُبُ ربَّكم، وهذا إلهُ موسى. فذلك قوله: {هذا إلهكم وإله موسى فنسي}. يقولُ: انطلَق يطلبُ ربَّه، فضَلَّ عنه، وهو هذا(4). (10/ 539)

48147 - عن عبد الله بن عباس، قال: إنّ بني إسرائيل استعاروا حليًّا مِن القبط، فخرجوا به معهم، فقال لهم هارون: قد ذهب موسى إلى السماء، اجمعوا هذه الحلي حتى يجيء موسى، فيقضي فيه ما قضى. فجُمِع، ثم أُذِيب، فلمّا ألقى السامريُّ القبضة تحوَّل عجلًا جسدًا له خوار، فقال: {هذا إلهكم وإله موسى فنسي}. قال: إنّ موسى ذهب يطلب ربَّه، فضلَّ، فلم يعلم مكانه، وهو هذا(5). (10/ 230)

48148 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح-: {فنسي} موسى، قال: قوم موسى يقولونه: نسي موسى؛ أخطأ الربَّ؛ العجل(6). (10/ 230)

48149 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {هذا إلهكم وإله موسى فنسي}، يقول: نسي موسى ربَّه، فأخطأه، وهذا العجل إله موسى(7). (ز)

48150 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فنسي}، يقول: طلب هذا موسى؛ فخالفه الطريق(8). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 141.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 141.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1568 - 1569. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 142. وعلَّقه البخاري 4/ 1763 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 142.
(8) أخرجه ابن جرير 16/ 141. وعلقه يحيى بن سلّام 1/ 273.

48151 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: قالوا: هذا إلهكم وإله موسى، ولكن موسى نسي ربَّه عندكم(1). (ز)

48152 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فنسي}، يقول: ترك موسى إلهه ههنا، وذهب يطلبه(2). (ز)

48153 - قال مقاتل بن سليمان: {فقالوا} قال السامريُّ وحده: {هذا إلهكم وإله موسى} معشر بني إسرائيل. وذلك أنّ بني إسرائيل لَمّا عبروا البحر مَرُّوا على العمالقة وهم عكوف على أصنام لهم، قالوا لموسى: اجعل لنا إلَهًا كما لهم آلهة. فاغتنمها السامريُّ، فلمّا اتخذه قال: هذا إلهكم وإله موسى معشر بني إسرائيل، {فنسي}. يقول: فترك موسى ربَّه، وهو هذا، وقد ذهب موسى يزعم خطاب ربه(3). (ز)

48154 - عن أبي بكر بن عبد الله الهذلي -من طريق حجاج- قال: {هذا إلهكم وإله موسى فنسي}، يقول: إنّ موسى عليه السلام نَسِي ربَّه(4). (ز)

48155 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {هذا إلهكم وإله موسى فنسي}، قال: يقول: فنسي حيث وعده ربُّه، ههنا وعَدَه، ولكنه نسي(5) [4303]. (ز)[4303] أفادت الآثارُ اختلاف المفسرين في قوله تعالى: {فَنَسِيَ} مَن قائله؟ ومَن الذي وُصِف به؟ فقيل: إنه من كلام السامريّ لبني إسرائيل، أي: فنسي موسى عليه السلام ربه وإلهه وذهب يطلبه في غير موضعه. وقيل: إن هذا خبر مِن الله تعالى عن السامريّ أنه نسي دينه وطريق الحق.
ورجَّح ابنُ جرير (16/ 143) مستندًا إلى دلالة الإجماع، والسياق القول الأوّل، وهو قول الجميع سوى ابن عباس من طريق سعيد بن جبير، وعلَّل ذلك بقوله: «لإجماع الحجة من أهل التأويل عليه، وأنه عَقِيب ذِكْرِ موسى، فهو بأن يكون خبرًا من السامريّ عنه بذلك أشبه من غيره».
ووافقه ابنُ القيم (2/ 185).
ووجَّه ابنُ عطية (6/ 124) «النسيان» على كلا القولين بقوله: «فالنسيان في التأويل الأول بمعنى: الذهول، وفي الثاني بمعنى: الترك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 138 - 139.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 142.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 38.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 417.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 142.

‌‌آثار في قصة الآيات
48156 - عن علي بن أبي طالب - من طريق عُمارة بن عمرو السَّلُولي، وأبي عبد الرحمن السُّلَمِي- قال: لَمّا تَعَجَّل موسى إلى ربِّه عَمَدَ السامريُّ فجمع ما قدر عليه مِن حلي بني إسرائيل، فضربه عجلًا، ثم ألقى القبضة في جوفه، فإذا هو عِجْلٌ جسد له خوار، فقال لهم السامري: {هذا إلهكم وإله موسى}. فقال لهم هارون: {يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا}. فلمّا أن رجع موسى أخذ برأس أخيه، فقال له هارون ما قال، فقال موسى للسامري: ما خطبك؟ فقال: قبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها، وكذلك سولت لي نفسي. فَعَمَد موسى إلى العِجْل، فوَضَع عليه المبارِد، فبَرَدَه وهو على شطر نهر، فما شرب أحدٌ مِن ذلك الماء مِمَّن كان يعبد ذلك العجل إلا اصْفَرَّ وجهُه مثل الذهب، فقالوا: يا موسى، ما توبتنا؟ قال: يقتل بعضُكم بعضًا. فأخذوا السكاكين، فجعل الرجلُ يقتل أخاه وأباه وابنه، ولا يبالي مَن قتل، حتى قتل منهم سبعون ألفًا، فأوحى الله إلى موسى: مُرْهم فليرفعوا أيديهم؛ فقد غفرتُ لِمَن قُتِل، وتُبْتُ على مَن بقي(1). (10/ 227)

48157 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أُبَيِّ بن عِمارة- قال: إنّ جبريل لَمّا نزل فصعد بموسى إلى السماء بَصُر به السامريُّ مِن بين الناس، فقبض قبضة مِن أثر الفرس، وحمل جبريلُ موسى خلفَه، حتى إذا دنا مِن باب السماء صعد، وكتب اللهُ الألواحَ وهو يسمع صرير الأقلام في الألواح، فلما أخبره أنّ قومه قد فُتِنوا من بعده نزل موسى، فأخذ العِجْل، فأحرقه(2) [4304]. (10/ 230)

48158 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر}، قال: إنّ موسى قال لقومه: إنّ ربي وعدني ثلاثين ليلةً أن ألقاه، وأُخلِف هارون فيكم. فلما فصَل موسى إلى ربِّه زاده الله عشرًا، فكانت فتنتُهم في العشر التي زاده الله، فلما مضى ثلاثون ليلةً كان السامريُّ قد أبصر جبريل،[4304] علّق ابنُ كثير (9/ 363) على أثر علي، فقال: «غريب».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 111، والحاكم 2/ 379 - 380. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 306 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.

فأخذ مِن أثرِ الفرس قبضةً مِن تراب، فقال حين مضى ثلاثون ليلةً: يا بني إسرائيل، إنّ معكم حُلِيًّا مِن حُلِيِّ آل فرعون، وهو حرامٌ عليكم، فهاتوا ما عندَكم نُحْرِقُها. فأتوه بما عندهم مِن حُلِيِّهم، فأوقدوا نارًا، ثُمَّ ألقى الحُلِيَّ في النارِ، فلمّا ذاب الحُلي ألقى تلك القبضةَ من التراب في النار، فصار عِجلًا جسدًا له خُوارٌ، فخار خَورةً واحدةً لم يثن، فقال السامريُّ: إنّ موسى ذهب يطلُبُ ربَّكم، وهذا إلهُ موسى. فذلك قوله: {هذا إلهكم وإله موسى فنسي}. يقولُ: انطلَق يطلبُ ربَّه، فضَلَّ عنه، وهو هذا. فقال اللهُ تبارك وتعالى لموسى وهو يناجيه: {قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامريُ * فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا}، قال: يعني: حزينًا(1). (6/ 539)

48159 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: لَمّا هجم فرعونُ على البحر هو وأصحابه، وكان فرعون على فرس أدهم ذَنُوبٍ حصان، فهاب الحصانُ أن يقتحم البحر، فتَمَثََّل له جبريلُ على فرس أنثى ودِيق(2)، فلما رآها الحصانُ هجم خلفها، وعرف السامريُّ جبريل؛ لأنّ أمه حين خافت أن يذبح خلفته في غار، وأطبقت عليه، فكان جبريلُ يأتيه فيغذوه بأصابعه؛ في واحدة لبنًا، وفي الأخرى عسلًا، وفي الأخرى سمنًا، فلم يزل يغذوه حتى نشأ، فلمّا عاينه في البحر عرفه، فقبض قبضة مِن أثر فرسه. قال: أخذ مِن تحت الحافر قبضة، وأُلقِيَ في رُوع السامري: إنّك لا تلقيها على شيء، فتقول: كن كذا؛ إلا كان. فلم تزل القبضة معه في يده حتى جاوز البحر، فلما جاوز موسى وبنو إسرائيل البحر، وأغرق الله آل فرعون؛ قال موسى لأخيه هارون: {اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين} [الأعراف: 142]. ومضى موسى لموعد ربه، وكان مع بني إسرائيل حلي من حلي آل فرعون، فكأنّهم تَأَثَّموا منه، فأخرجوه لتنزل النار فتأكله، فلما جمعوه قال السامريُّ بالقبضة هكذا، فقذفها فيه، وقال: كُن عجلًا جسدًا له خُوار. فصار عِجلًا جسدًا له خُوار، فكان يدخل الريحُ مِن دُبُره، ويخرج مِن فيه؛ يُسْمَع له صوت، فقال: {هذا إلهكم وإله موسى}. فعكفوا على العِجل يعبدونه، فقال هارون: {يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى}(3).(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1568 - 1569. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) فرس أنثى ودِيق: هي التي تشتهي الفحل. النهاية (ودق).
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 669 - 670.

48160 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: كان السامريُّ رجلًا من أهل باجَرْما، وكان من قوم يعبدون البقر، فكان حبُّ عبادة البقر في نفسه، وكان قد أظهر الإسلام في بني إسرائيل، فلمّا فصل موسى إلى ربه قال لهم هارون: إنكم قد حُمِّلتم أوزارًا مِن زينة القوم -آل فرعون- ومتاعًا وحليًّا، فتطهروا منها؛ فإنها رجس. وأوقد لهم نارًا، فقال: اقذفوا ما معكم مِن ذلك فيها. فجعلوا يأتون بما معهم فيقذفون فيها، ورأى السامريُّ أثر فرس جبريل، فأخذ ترابًا مِن أثر حافره، ثم أقبل إلى النار، فقال لهارون: يا نبيَّ الله، أُلْقِي ما في يدي؟ قال: نعم. ولا يظنُّ هارون إلا أنه كبعض ما جاء به غيره مِن ذلك الحلي والأمتعة، فقذفه فيها، فقال: كُن عجلًا جسدًا له خوار. فكان؛ للبلاء والفتنة، فقال: {هذا إلهكم وإله موسى}. فعكفوا عليه، وأحبوه حبًّا لم يحبوا مثله شيئًا قط. يقول الله: {فنسي} أي: ترك ما كان عليه من الإسلام، يعني: السامري، {أفلا يرون أن لا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا}. وكان اسمُ السامري: موسى بن ظَفَر، وقع في أرض مصر، فدخل في بني إسرائيل، فلما رأى هارون ما وقعوا فيه قال: {يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى}. فأقام هارون في مَن معه من المسلمين مِمَّن لم يُفْتَتَنْ، وأقام مَن يعبد العجل على عبادة العجل، وتخوَّف هارونُ إن سار بمن معه من المسلمين أن يقول له موسى: {فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي}. وكان له هائبًا مطيعًا(1). (10/ 228)

48161 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عُمارة-: أنّ السامري رأى الرسول، فأُلْقِي في رُوعه: أنك إن أخذت مِن أثر هذا الفرس قبضةً فألقيتها في شيء فقلت له: «كن» فكان. فقبض قبضة مِن أثر الرسول، فيبست أصابعه على القبضة، فلما ذهب موسى للميقات، وكان بنو إسرائيل استعاروا حلي آل فرعون، فقال لهم السامري: إنّ ما أصابكم مِن أجل هذا الحُلِيِّ، فاجمعوه. فجمعوه، فأوقدوا عليه، فذاب، فرآه السامريُّ، فأُلْقِي في رُوعه: أنك لو قذفت هذه القبضة في هذه فقلت: «كن» كان. فقذف القبضة، وقال: كن. فكان عجلًا له خوار، فقال: {هَذا إلَهُكُمْ وإلَهُ مُوسى}(2). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 1/ 672 - 673، وفي التاريخ 1/ 424 - 425، وابن أبي حاتم 5/ 1567، وابن إسحاق -كما في تفسير ابن كثير 3/ 313 - مختصرًا.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 313 - .

48162 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: وانطلق موسى إلى إلهه يُكلِّمه، فلما كلَّمه قال له: {وما أعجلك عن قومك يا موسى قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب لترضى قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري}. فأخبره خبرهم، قال موسى: يا ربِّ، هذا السامريُّ أمرهم أن يتخذوا العجل، أرأيت الروحَ مَن نفخها فيه؟ قال الرب: أنا. قال: ربِّ، أنت إذًا أضللتهم. ثم رجع {موسى إلى قومه غضبان أسفا} قال: حزينًا، {قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا} إلى قوله: {ما أخلفنا موعدك بملكنا} يقول: بِطاقَتِنا، {ولكن حملنا أوزارا من زينة القوم} يقول: مِن حُلِيِّ القبط {فقذفناها فكذلك ألقى السامري فأخرج لهم عجلا جسدا خوار}، فعكفوا عليه يعبدونه، وكان يخور ويمشي، فقال لهم هارون: {يا قوم إنما فتنتم به} يقول: ابتُلِيتم بالعجل. {قال فما خطبك يا سامري}: ما بالك، إلى قوله: {وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليك عاكفا لتحرقنه} قال: فأخذه، فذبحه، ثم حرقه بالمبرد، يعني: سَحَلَهُ(1)، ثم ذرّاه في اليم، فلم يبق نهر يجري يومئذ إلا وقع فيه منه شيء، ثم قال لهم موسى: اشربوا منه. فشرِبوا، فمَن كان يُحِبُّه خرج على شارِبَيْه الذهب. فذلك حين يقول: {وأشربوا في قلوبهم العجل} [البقرة: 93]. قال: فلما سُقِط في أيدي بني إسرائيل حين جاء موسى، ورأوا أنهم قد ضلوا؛ قالوا: لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين. فأبى اللهُ أن يقبل توبة بني إسرائيل إلا بالحال التي كرهوا، أنهم كرهوا أن يقاتلوهم حين عبدوا العجل، فقال موسى: {يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم} [البقرة: 54]. فاجْتَلَد الذين عبدوه والذين لم يعبدوا بالسيوف، فكان مَن قُتِل مِن الفريقين كان شهيدًا، حتى كثر القتل، حتى كادوا أن يهلكوا، حتى قُتِل منهم سبعون ألفًا، وحتى دعا موسى وهارون: ربَّنا، هلكت بنو إسرائيل، ربَّنا، البقية البقية. فأمرهم أن يضعوا السلاح، وتاب عليهم، فكان مَن قُتِل منهم كان شهيدًا، ومَن بَقِي كان مُكفرًا عنه، فذلك قوله تعالى: {فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم}. ثم إنّ الله أمر موسى أن يأتيه في ناس مِن بني اسرائيل يعتذرون إليه مِن عبادة العجل، فوعدهم موعدًا، واختار موسى سبعين رجلًا، ثم ذهب ليعتذروا، فلما أتوا ذلك قالوا: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة، فإنّك قد كلمته، فأرِناه. فأخذتهم الصاعقة، فماتوا، فقام(1) سَحَلَه: السَّحْل: القَشْر والكَشْط، أي: تكْشِط ما عليها من اللَّحم، ومنه قِيلَ للمِبْرَد مِسْحَل، وسَحَلَهُ: سَحَقَه. اللسان (سحل).

موسى يبكي ويدعو الله، ويقول: ربِّ، ماذا أقول لبني إسرائيل إذا أتيتهم وقد أهلكت خيارَهم؟! {رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا}. فأوحى الله إلى موسى: إن هؤلاء السبعين مِمَّن اتخذوا العجل. فذلك حين يقول موسى: {إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء} الآية [الأعراف: 155](1). (10/ 231)

48163 - قال مقاتل بن سليمان: {ولكنا حملنا أوزارا} يعني: خطايا؛ لأنّ ذلك حملهم على صُنْعِ العِجل وعبادته {من زينة القوم} يقول: مِن حُلِيِّ آل فرعون الذهب والفضة، وذلك أنّه لَمّا مضى خمسة وثلاثون يومًا قال لهم السامري -وهو مِن بني إسرائيل-: يا أهل مصر، إنّ موسى لا يأتيكم، فانظروا هذا الوِزر -وهو الرِّجس- الذي على نسائكم وأولادكم مِن حلي آل فرعون الذي أخذتموه منهم غصبًا، فتَطَهَّروا منه، واقذفوه في النار. ففعلوا ذلك، وجمعوه، فعَمَدَ السامريُّ، فأخذه، ثم صاغَه عِجْلًا لِسِتٍّ وثلاثين يومًا، وسبعة وثلاثين يومًا، وثمانية وثلاثين يومًا، فصاغه في ثلاثة أيام، ثم قذف القبضة التي أخذها مِن أثر حافر فرس جبريل عليه السلام، فخار العِجْلُ خورة واحدة، ولم يَثْنِ، فأمرهم السامريُّ بعبادة العجل لتسعة وثلاثين يومًا، ثم أتاهم موسى عليه السلام مِن الغد لتمام أربعين يومًا، فذلك قوله سبحانه: {فقذفناها فكذلك} يعني: هكذا {ألقى السامري} الحلي في النار(2). (ز)

48164 - عن أبي بكر بن عبد الله الهذلي -من طريق حجاج- قال: قام السامريُّ إلى هارون حين انطلق موسى، فقال: يا نبيَّ الله، إنّا استعرنا يوم خرجنا من القِبط حليًّا كثيرًا مِن زينتهم، وإنّ الجند الذين معك قد أسرعوا في الحلي يبيعونه وينفقونه، وإنما كان عارية مِن آل فرعون، فليسوا بأحياء فنردها عليهم، ولا ندري لعلَّ أخاك نبيَّ الله موسى إذا جاء يكون له فيها رأي؛ إمّا يقربها قربانًا فتأكلها النار، وإما يجعلها للفقراء دون الأغنياء. فقال له هارون: نِعْمَ ما رأيتَ وما قلتَ. فأمر مناديًا فنادى: مَن كان عنده شيء مِن حلي آل فرعون فلْيَأْتِنا به. فأتوه به، فقال هارون: يا سامريُّ، أنت أحقُّ مَن كانت عنده هذه الخزانة. فقبضها السامريُّ، وكان عدوُّ الله الخبيثُ صائغًا، فصاغ منه عجلًا جسدًا، ثم قذف في جوفه تربةً مِن القبضة التي قبض مِن أثر فرس جبريل عليه السلام إذ رآه في البحر، فجعل يخور، ولم يخر إلا مرة واحدة، وقال لبني إسرائيل: إنما تخلف موسى بعد الثلاثين ليلة يلتمس هذا، {هذا(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 111، 113، 176، 5/ 1569.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 37.

إلهكم وإله موسى فنسي}. يقول: إنّ موسى عليه السلام نسي ربه(1). (ز)

48165 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: لَمّا أنجى الله عز وجل بني إسرائيل مِن فرعون، وأغرق فرعون ومَن معه؛ قال موسى لأخيه هارون: {اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين} [الأعراف: 142]. قال: لَمّا خرج موسى وأمر هارون بما أمره به وخرج موسى مُتَعَجِّلًا مسرورًا إلى الله، قد عرف موسى أن المرء إذا نجح في حاجة سيده كان يُسره أن يتعجل إليه. قال: وكان حين خرجوا استعاروا حليًّا وثيابًا مِن آل فرعون، فقال لهم هارون: إنّ هذه الثياب والحلي لا تَحِلُّ لكم، فاجمعوا نارًا، فألقوه فيها، فأحرقوه. قال: فجمعوا نارًا. قال: وكان السامريُّ قد نظر إلى أثر دابة جبريل، وكان جبريل على فرس أنثى، وكان السامريُّ في قوم موسى. قال: فنظر إلى أثره، فقبض منه قبضة، فيبست عليها يده، فلما ألقى قوم موسى الحلي في النار، وألقى السامري معهم القبضة؛ صوَّر الله -جلَّ وعزَّ- ذلك لهم عِجْلًا ذهبًا، فدخلته الريح، فكان له خوار، فقالوا: ما هذا؟ فقال السامريُّ الخبيث: {هذا إلهكم وإله موسى فنسي} الآيةَ إلى قوله: {حتى يرجع إلينا موسى}. قال: حتى إذا أتى موسى الموعدَ قال الله: {وما أعجلك عن قومك يا موسى قال هم أولاء على أثري} فقرأ حتى بلغ: {أفطال عليكم العهد}(2). (ز)

48166 - قال يحيى بن سلّام: وذلك أن موسى كان واعدهم أربعين ليلة، فعدُّوا عشرين يومًا وعشرين ليلة، فقالوا: هذه أربعون، قد أخلف موسى الوعد. وكانوا استعاروا مِن آل فرعون حليًّا لهم، كان نساء بني إسرائيل استعاروا مِن نساء آل فرعون ليوم الزينة، يعني: يوم العيد الذي واعدهم موسى. وكان الله أمر موسى أن يَسْرِي بهم ليلًا، فكره القومُ أن يَرُدُّوا العواري على آل فرعون فيفطن بهم آل فرعون، فأسروا مِن الليل والعواري معهم. فقال لهم السامريُّ بعد ما مضت عشرون يومًا وعشرون ليلة في غيبة موسى -في تفسير الكلبي، وقال قتادة: بعد ما مضى الثلاثون-: إنما ابتليتم بهذا الحلي، فهاتوه. وألقى ما معه مِن الحلي، وألقى القوم ما معهم، وهو قوله: {فقذفناها فكذلك ألقى السامري} ما معه كما ألقينا ما معنا. فصاغه عِجْلًا، ثم ألقى في فيه التراب الذي كان أخذه مِن تحت حافر فرس جبريل(3). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 10/ 417.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 673.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 272.