📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌سورة الأنبياء
‌‌مقدمة السورة
48680 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عبد الرحمن بن يزيد- قال: بنو إسرائيل، والكهف، ومريم، وطه، والأنبياء؛ هُنَّ مِن العِتاق الأُوَل(1)، وهُنَّ مِن تِلادي(2)(3) [4325]. (10/ 269)

48681 - عن عامر بن ربيعة -من طريق زيد بن أسلم-: أنّه نَزَل به رجلٌ مِن العرب، وأكرم عامِرٌ مثواه، وكلَّم فيه رسول اللهَ صلى الله عليه وسلم، فجاء الرجلُ، فقال: إنِّي اسْتَقْطَعْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وادِيًا ما في العرب أفضل منه، وقد أردتُ أن أقطع لك منه قطعةً تكون لك ولعَقِبك. فقال عامر: لا حاجة لي في قَطِيعَتِكَ؛ نزلت اليومَ سورةٌ أذْهَلَتْنا عن الدنيا: {اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون}(4). (10/ 270)

48682 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خصيف، عن مجاهد-: مكية(5). (10/ 269)

48683 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي عمرو بن العلاء، عن مجاهد- قال: نزلت سورة الأنبياء بمكة(6). (10/ 269)

48684 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني-: مكية، ونزلت بعد إبراهيم(7). (ز)[4325] علَّق ابنُ عطية (6/ 151) على قول ابن مسعود بقوله: «يريد: مِن قديم ما كسبتُ وحفظتُ مِن القرآن، كالمال التّلاد».
_________
(1) العِتاق الأول: السُّور التي أُنزلتْ أولًا بمكة. النهاية (عتق).
(2) التّالِد: المالُ القديمُ الَّذي وُلِدَ عِنْدَك. النهاية (تلد).
(3) أخرجه البخاري (4739)، وابن الضريس (210).
(4) أخرجه أبو نعيم في الحلية 1/ 179، وابن عساكر 25/ 327 مرسلًا. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144.
(6) أخرجه النحاس في ناسخه ص 555. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(7) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.

48685 - عن عبد الله بن الزبير، قال: نزلت سورة الأنبياء بمكة(1). (10/ 269)

48686 - قال عكرمة مولى ابن عباس =

48687 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكية(2). (ز)

48688 - قال قتادة بن دعامة -من طُرُق-: مكية(3). (ز)

48689 - قال محمد ابن شهاب الزهري: مكية، ونزلت بعد إبراهيم(4). (ز)

48690 - قال علي بن أبي طلحة: مكية(5). (ز)

48691 - قال مقاتل بن سليمان: مكية، وهي مائة واثنتا عشرة آية كوفية(6). (ز)

48692 - قال يحيى بن سلّام: مكية كلها(7) [4326]. (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ (1)}
‌‌نزول الآية:
48693 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: لَمّا نزلت هذه الآيةُ قال أُناسٌ مِن أهل الضلالة: زعم صاحبُكم هذا أنّ الساعة قد اقتربت. فتَناهَوْا قليلًا(8)، ثم عادوا إلى أعمالهم، أعمال السوء. فلمّا نزل: {أتى أمر الله فلا تستعجلوه} [النحل: 1] قال أُناس مِن أهل الضلالة: يزعم هذا الرجلُ أنه قد أتى أمر الله. فتناهوا قليلًا،[4326] ذكر ابنُ عطية (6/ 151) أنّ السورة مكية بإجماع.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى البخاري، وابن مردويه.
(2) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(3) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبي بكر بن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - من طريق همام.
(4) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(5) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 70.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 297.
(8) عقّب يحيى بن سلّام على ذلك بقوله 1/ 298: ليس يعني: عن شِركهم.

ثم عادوا؛ فأنزل الله تبارك وتعالى في سورة هود [8]: {ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه}؟ قال الله: {ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم} يعني: العذاب(1). (8/ 20)

48694 - قال مقاتل بن سليمان: ‌‌{اقترب للناس حسابهم} نزلت في كُفّار مكة(2) [4327]. (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ}
48695 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق أبي خالد الأحمر- في قوله: {اقترب للناس حسابهم}، قال: ما يُوعَدون(3). (10/ 270)

48696 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {اقترب للناس حسابهم}: أي: إنّ ذلك قريب(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ (1)}

48697 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون}، قال: «في الدنيا»(5). (10/ 270)[4327] ذكر ابنُ عطية (6/ 151) أن قوله تعالى: {اقْتَرَبَ لِلنّاسِ حِسابُهُمْ} عام في جميع الناس، وإن كان المشار إليه في ذلك الوقت: كُفار قريش، وأنّه يدل على ذلك ما بعده من الآيات.
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 298 مرسلًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 69.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 51. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 297.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 221 - 222، من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة به. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه بلفظ: من أمر الدنيا.
وسنده صحيح.

48698 - عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ}، قال: «في الدنيا»(1). (ز)

48699 - قال مقاتل بن سليمان: {وهم في غفلة معرضون} لا يؤمنون به، يعني: بالحساب يوم القيامة(2). (ز)

48700 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {وهم في غفلة معرضون}: يعني: المشركين في غفلة من الآخرة، معرضون عن القرآن(3). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ (2)}
48701 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم}، يقول: ما ينزل عليهم شيء مِن القرآن(4). (10/ 270)

48702 - قال قتادة بن دعامة: كلما نزل مِن القرآن شيءٌ أعرضوا عنه(5). (ز)

48703 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث}، يعني: القرآن(6). (ز)

48704 - قال مقاتل: يُحْدِث الله الأمرَ بعد الأمر(7). (ز)

48705 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نَعَتَهم، فقال سبحانه: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم} يعني: مِن بيانٍ مِن ربِّهم، يعني: القرآن {محدث} يقول: الذي يُحْدِث الله عز وجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن، لا مُحْدَث عند الله تعالى؛ {إلا استمعوه وهم يلعبون} يعني: لاهين عن القرآن(8). (ز)

48706 - قال يحيى بن سلّام: {إلا استمعوه وهم يلعبون} يسمعونه بآذانهم، ولا تقبله(1) أخرجه النسائي في الكبرى 10/ 186 (11269)، من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد به.
وسنده صحيح.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 69.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 297.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 222. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 298.
(6) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 298.
(7) تفسير الثعلبي 6/ 269، وتفسير البغوي 5/ 309.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 69.

قلوبُهم(1) [4328]. (ز)


‌‌ ‌‌{لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ}

48707 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لاهية قلوبهم}، قال: غافِلة(2). (10/ 270)
48708 - قال مقاتل بن سليمان: {لاهية قلوبهم}، يعني: غافِلة قلوبهم عنه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ}
48709 - عن قتادة بن دعامة في قوله: {وأسروا النجوى الذين ظلموا}، يقول: أسروا الذين ظلموا النجوى(4). (10/ 270)

48710 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وأسروا النجوى} قال: أسروا نجواهم بينهم؛ {هل هذا إلا بشر مثلكم} يعنون: محمدًا صلى الله عليه وسلم(5). (10/ 270)

48711 - قال مقاتل بن سليمان: {وأسروا النجوى الذين ظلموا} فهو أبو جهل، والوليد بن المغيرة، وعقبة بن أبى مُعيط، قالوا سِرًّا فيما بينهم: {هل هذا} يعنون:[4328] ساق ابنُ عطية (6/ 151 - 152) هذا القول، ثم ذكر أنّ فرقة قالت: المراد بالذكر: أقوال النبي صلى الله عليه وسلم في أمر الشريعة، ووعْظه، وتذكيره. ووجَّهه بقوله: «فهو مُحْدَث على الحقيقة، وجعله {من ربهم} مِن حيث إنّ النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى، ولا يقول إلا ما هو من عند الله». وذكر أنّ فرقة أخرى قالت: الذِّكْر: الرسول نفسه. وأنّها احتجَّت بقوله تعالى: {قَدْ أنْزَلَ اللَّهُ إلَيْكُمْ ذِكْرًا رَسُولًا يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِ اللَّهِ مُبَيِّناتٍ} [الطلاق: 11]. ووجَّهه بقوله: «فهو مُحْدَثٌ على الحقيقة، ويكون قوله: {اسْتَمَعُوهُ} بمعنى: استمعوا إليه».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 298.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 223. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 298. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 69.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

محمدًا صلى الله عليه وسلم: {إلا بشر مثلكم} لا يَفْضُلُكم بشيءٍ فتَتَّبِعونه(1). (ز)

48712 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {وأسروا النجوى الذين ظلموا}: الذين أشركوا، أسروا ذلك فيما بينهم، يقول بعضهم لبعض: {هل هذا} يعنون: محمدًا صلى الله عليه وسلم {إلا بشر مثلكم}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (3)}
48713 - عن إسماعيل السدي، في قوله: {أفتأتون السحر}: يقولون: إنّ متابعة محمد صلى الله عليه وسلم متابعةُ السِّحْرِ(3). (10/ 270)

48714 - قال مقاتل بن سليمان: {أفتأتون السحر} يعني: القرآن {وأنتم تبصرون} أنّه سِحْر(4). (ز)

48715 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أفتأتون السحر وأنتم تبصرون}، قال: قاله أهلُ الكفر لنبيِّهم لَمّا جاء به مِن عند الله، زعموا أنّه ساحر، وأنّ ما جاء به سحر، قالوا: أتأتون السحر وأنتم تبصرون؟!(5). (ز)
48716 - قال يحيى بن سلّام: في قوله: {أفتأتون السحر} يعنون: القرآن، أي: أفتُصَدِّقون به، {وأنتم تبصرون} أنّه سحر(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
48717 - عن جُندُب البجلي -من طريق أبي عثمان النهدي-: أنّه قَتَلَ ساحرًا كان عند الوليد بن عقبة، ثم قال: أتأتون السحر وأنتم تبصرون؟!(7). (10/ 271)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 69.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 298 - 299.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 69.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 224.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 298 - 299.
(7) أخرجه أبو نعيم في المعرفة 1/ 471 (1594)، والطبراني (2/ 177)، والبيهقي في سننه 8/ 136، وابن عساكر 11/ 309. وعزاه السيوطي إلى ابن منده.

‌‌ ‌‌{قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (4)}
48718 - عن إسماعيل السدي، في قوله: «قُل رَّبِّي يَعْلَمُ القَوْلَ»، قال: الغيب(1). (10/ 270)

48719 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} لهم محمد صلى الله عليه وسلم: {ربي يعلم القول} يعني: السِّرَّ الذي فيما بينهم {في السماء والأرض وهو السميع} لسِرِّهم، {العليم} به(2). (ز)

48720 - قال يحيى بن سلّام: قال الله للنبي صلى الله عليه وسلم: «قُل رَّبِّي يَعْلَمُ القَوْلَ» يعني: السِّرَّ، {في السماء والأرض وهو السميع العليم} لا أسمعَ منه، ولا أعلمَ منه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ}
48721 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {أضغاث أحلام}، قال: مُشْتَبِهَة(4). (ز)

48722 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح، وابن جُرَيْج- في قوله: {أضغاث أحلام}، قال: أهاويلها(5). (ز)

48723 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {بل قالوا أضغاث أحلام}: أي: فعل الأحلام، إنّما هي رؤيا رآها(6). (10/ 270)
48724 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {بل قالوا أضغاث أحلام}، قال: أباطيل أحلام(7). (10/ 270)

48725 - قال مقاتل بن سليمان: {بل قالوا أضغاث أحلام}، يعني: جماعات أحلام، يعنون: القرآن، قالوا: هي أحلام كاذبة مُخْتَلِطة، يراها محمد صلى الله عليه وسلم(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
قراءة {قال} هي قراءة حفص، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وقرأ الباقون «قُل». انظر: النشر 2/ 323.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 69.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 299.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 226.
(5) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 299 من طريق ابن مجاهد، وابن جرير 16/ 226.
(6) أخرجه جرير 16/ 226. وعلق يحيى بن سلّام 1/ 299 أوله. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

في المنام، فيخبرنا بها(1). (ز)

48726 - قال يحيى بن سلّام: ثم قال: {بل قالوا أضغاث أحلام}، يعنون: القرآن، أي: أخلاط أحلام. وقال بعضهم: كَذِبُ أحلام(2). (ز)


‌‌ ‌‌{بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ}

48727 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {بل افتراه بل هو شاعر}: كل هذا قد كان منه(3). (10/ 271)
48728 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {بل افتراه} يعنون: بل يخلق محمدٌ صلى الله عليه وسلم القرآنَ من تلقاء نفسه، ثم قال: {بل هو} يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم {شاعر}(4). (ز)

48729 - قال يحيى بن سلّام: {بل افتراه} محمدٌ، {بل هو} بل محمدٌ {شاعر‌‌ فليأتنا بآية كما أرسل الأولون}(5). (ز)

‌‌ {فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ (5)}
48730 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فليأتنا بآية كما أرسل الأولون}: كما جاء موسى وعيسى بالبينات والرُّسُل(6). (10/ 271)

48731 - قال مقاتل بن سليمان: فإن كان صادقًا {فليأتنا بآية كما أرسل الأولون} مِن الأنبياء? بالآيات إلى قومهم، كل هذا مِن قول هؤلاء النفر، كما أرسل موسى، وعيسى، وداود، وسليمان? بالآيات والعجائب(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
48732 - عن عُلَيّ بن رَباح اللَّخْمي: حدثني مَن شهد عبادة بن الصامت، يقول: كُنّا(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 69 - 70.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 299.
(3) أخرجه جرير 16/ 226 بلفظ: كل هذا قد كان منهم. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 69 - 70.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 299.
(6) أخرجه جرير 16/ 226. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 299 بلفظ: كما أرسل موسى وعيسى فيما يزعم محمد. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 69 - 70.

في المسجد، ومعنا أبو بكر الصديق، يُقْرِئُ بعضُنا بعضًا القرآن، فجاء عبدُ الله بن أُبَيِّ بن سَلُول، ومعه نُمْرُقة(1) وزِرْبِيَّة(2)، فوضع واتَّكأ، وكان صبيحًا فصيحًا جَدِلًا، فقال: يا أبا بكر، قُل لمحمد يأتينا بآيةٍ كما جاء الأوَّلون؛ جاء موسى بالألواح، وجاء داود بالزبور، وجاء صالح بالناقة، وجاء عيسى بالإنجيل وبالمائدة. فبكى أبو بكر، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: قوموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نستغيث به من هذا المنافق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّه لا يُقام لي، إنّما يُقام لله عز وجل». فقلنا: يا رسول الله، إنّا لقينا مِن هذا المنافق. فقال: «إنّ جبريل قال لي: اخرُج، فأَخْبِر بنِعَم الله التي أنعم بها عليك، وفضيلته التي فُضِّلت بها. فبشَّرني أنِّي بُعِثْتُ إلى الأحمر والأسود، وأمرني أن أنذرَ الجن، وآتاني كتابه وأنا أُمِّيٌّ، وغفرَ ذنبي ما تقدم وما تأخر، وذكرَ اسمي في الأذان، وأيَّدني بالملائكة، وآتاني النصر، وجعلَ الرعبَ أمامي، وآتاني الكوثرَ، وجعلَ حوضي مِن أعظم الحِياض يوم القيامة، ووعدني المقامَ المحمودَ والناسُ مُهْطِعون مقنعو رؤوسهم، وجعلني في أول زمرة تخرج مِن الناس، وأدخل في شفاعتي سبعين ألفًا مِن أُمَّتي الجنةَ بغير حساب، وآتاني السلطانَ والمُلْكَ، وجعلني في أعلى غرفةٍ في الجنة في جنات النعيم، فليس فوقي أحدٌ إلا الملائكة الذين يحملون العرش، وأحلَّ لي الغنائم، ولم تحلَّ لأحد كان قبلنا»(3). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ (6)}
‌‌نزول الآية:
48733 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: قال أهلُ مكة للنبي صلى الله عليه وسلم: إن كان ما تقول حقًّا، ويسرُّك أن نُؤْمِن؛ فحوِّل لنا الصفا ذهبًا. فأتاه جبريل، فقال: إن شئتَ كان الذي سألك قومُك، ولكنه إن كان ثم لم يؤمنوا لم يُناظَروا، وإن شئت(1) نُمْرُقة: وِسادة. النهاية (نمرق).
(2) الزِرْبِيّة: الطِّنفِسَة. وقيل: البساطُ ذُو الخَمْلِ، وتُكسَرُ زايها وتُفتح وتُضم، وجمعُها: زَرابِيُّ. النهاية (زرب).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2444 (13598)، من طريق ابن لهيعة، عن الحارث بن يزيد الحضرمي، عن عُلَيّ بن رَباح اللّخْمي، عمن شهد عبادة بن الصامت به.
قال ابن كثير: «وهذا الحديث غريب جدًّا».

اسْتَأنَيْتَ بقومك. قال: «بل أسْتَأْني بقومي». فأنزل الله: {ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون}(1). (10/ 271)

‌‌تفسير الآية:
48734 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {أفهم يؤمنون}، قال: يُصَدِّقون بذلك(2). (10/ 272)

48735 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها}: أي: أنّ الرُّسُلَ كانوا إذا جاؤوا قومَهم بالآيات فلم يؤمنوا لم يُناظَروا(3). (10/ 271)

48736 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {ما آمنت} يقول: ما صدَّقت بالآيات {قبلهم} يعني: قبل كفار مكة {من قرية أهلكناها} بالعذاب في الدنيا، يعني: كفار الأمم الخالية؛ {أفهم يؤمنون} يعني: كُفّار مكة، أفهم يصدقون بالآيات؟! فقد كذَّبت بها الأمم الخالية من قبلهم، بأنهم لا يصدقون. ثم قالوا في الفرقان [41]: {أهذا الذي بعث الله رسولا} يأكل ويشرب، وتَرَكَ الملائكة فلم يرسلهم؟!(4). (ز)

48737 - قال يحيى بن سلّام: أي: إنّ القوم إذا كذبوا رسولهم، وسألوه الآية، فجاءتهم الآية، فلم يؤمنوا؛ أهلكهم الله. أفهم يؤمنون إن جاءتهم آية؟! أي: لا يؤمنون إن جاءتهم الآية(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (7)}
‌‌نزول الآية:
48738 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قالوا [أي كفار مكة] في الفرقان [41]:(1) أخرجه ابن جرير 14/ 636 - 637، ويحيى بن سلّام 1/ 144.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 227. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 227، ويحيى بن سلّام 1/ 299 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 71.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 299 - 300.

{أهذا الذي بعث الله رسولا} يأكل ويشرب، وتَرَكَ الملائكة فلم يرسلهم؟! فأنزل الله عز وجل في قولهم: {وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
48739 - عن جابر الجعفي، قال: لَمّا نزلت: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} قال عليُّ [بن أبي طالب]: نحن أهل الذِّكْر(2). (ز)

48740 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}، يقول: فاسألوا أهل التوراة والإنجيل -قال ابن جرير: أُراه قال: يخبروكم- أنّ الرُّسُلَ كانوا رجالًا يأكلون الطعام، ويمشون في الأسواق(3). (ز)

48741 - عن عطاء [بن أبي رباح] أو غيره -من طريق ابن جريج- {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}، قال: هم أهل الكتاب(4). (ز)

48742 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}، قال: يعني: أهل التوراة، يقول: سلوهم: هل جاءهم إلا رجالٌ يُوحى إليهم؟(5). (ز)

48743 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا} يا معشر كُفّار مكة {أهل الذكر} يعني: مؤمني أهل التوراة {إن كنتم لا تعلمون} أنّ الرسل كانوا مِن البشر؛ فسيُخْبِرُونكم: أنّ الله عز وجل ما بعث رسولًا إلا مِن البشر(6). (ز)

48744 - قال سفيان الثوري، في قوله: {فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}، قال: أهل التوراة، والإنجيل، ومَن كان يعلم(7). (ز)

48745 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}، قال: أهل القرآن، والذِّكْرُ: القرآن. وقرأ: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [الحجر: 9](8). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 71.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 229.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 228. وعلق يحيى بن سلّام 1/ 300 أوله.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 293.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 22.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 71.
(7) تفسير الثوري ص 199.
(8) أخرجه ابن جرير 16/ 229.

48746 - قال يحيى بن سلّام: أهل التوراة عبد الله بن سلام وأصحابه المؤمنون، يعني: مَن آمن منهم، وقوله: {إن كنتم لا تعلمون} وهم لا يعلمون. وهي كلمة عربية. يقول: إن كنت لا تصدق فاسأل، وهو يعلم أنه قد كَذَّبَ(1) [4329]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لَا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ}

48747 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام}، يقول: لم نجعلهم جسدًا ليس يأكلون الطعام، إنما جعلناهم جسدًا يأكلون الطعام(2). (10/ 272)
48748 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الثوري- في قوله: {وما جعلناهم جسدا}، قال: ليس فيهم الرُّوح(3). (ز)

48749 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام}، قال: لم أجعلهم جسدًا ليس فيها أرواح لا يأكلون الطعام، ولكنا جعلناهم جسدًا فيها أرواح يأكلون الطعام(4). (ز)

48750 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام}، يقول: ما جعلناهم جسدًا إلا ليأكلوا الطعام(5). (ز)[4329] أفادت الآثار الاختلاف في أهل الذكر؛ فقال قوم: هم أهل الكتاب. وقال آخرون: هم أهل القرآن.
وعلَّق ابنُ عطية (6/ 154) بعد ذكره للقولين بقوله: «وهذا موضعٌ ينبغي أن يُتَأَمَّل، وذلك أن الذِّكْرَ هو كل ما يأتي من تذكير الله تعالى عبادَه؛ فأهل القرآن أهل ذكر، وهذا ما أراد علي بن أبي طالب». وانتقد القول الثاني مستندًا إلى الدلالات العقلية، فقال: «وأما المحال على سؤالهم في هذه الآية فلا يَصِحُّ أن يكونوا أهل القرآن في ذلك الوقت؛ لأنهم كانوا خصومهم، وإنما أحيلوا على سؤال أحبار أهل الكتاب مِن حيث كانوا موافقين لهم على ترك الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، فتجيء شهادتهم بأنّ الرسل قديمًا من البشر، لا مطعن فيها؛ لازمة لكفار قريش».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 300.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير الثوري ص 199، وأخرجه يحيى بن سلّام 1/ 300 من طريق الأعمش.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 229.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 229.

48751 - قال مقاتل بن سليمان: نزل في قولهم: {أهذا الذي بعث الله رسولا} يأكل ويشرب، ويترك الملائكة فلا يرسلهم، فقال سبحانه: {وما جعلناهم جسدا} يعني: الأنبياء?، والجسد الذي ليس فيه روح، كقوله سبحانه: {عِجْلًا جَسَدًا} [الأعراف: 148]، {لا يأكلون الطعام} ولا يشربون، ولكن جعلناهم جسدًا فيها أرواح، يأكلون الطعام، ويذوقون الموت، وذلك قوله سبحانه: ‌‌{وما كانوا خالدين}(1) [4330]. (ز)
48752 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وما جعلناهم جسدا} يعني: النبيين {لا يأكلون الطعام} أي: ولكنا جعلناهم جسدًا يأكلون الطعام. وقد قال المشركون: قال: {مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق} [الفرقان: 7](2). (ز)


‌‌ {وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ (8)}
48753 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وما كانوا خالدين}، قال: لا بُدَّ لهم مِن الموت؛ أن يموتوا(3). (10/ 272)

48754 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كانوا خالدين} في الدنيا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْنَاهُمْ وَمَنْ نَشَاءُ}
48755 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم صدقناهم الوعد} يعني: الرسل. الوعد يعني: العذاب في الدنيا إلى قومهم، {فأنجيناهم} يعني: الرسل مِن العذاب، {ومن نشاء}[4330] ذَكَر ابنُ عطية (6/ 155) أنّ معنى قوله: {وما جعلناهم جسدا} على قولين: أحدهما: أنّ الجسد يقع على ما لا يَتَغَذّى. والآخر: أن الجسد يعم المتغذي وغير المتغذي. ثم علَّق بقوله: «فـ {جَعَلْناهُمْ جَسَدًا} على التأويل الأول منفي، وعلى الثاني مُوجب، والنفي واقع على صفته».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 71.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 300.
(3) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 300، وابن جرير 16/ 230. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 71.

مِن المؤمنين(1). (ز)

48756 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {ثم صدقناهم الوعد}: كانت الرسل تُحَذِّرُ قومَها عذابَ الله في الدنيا وعذابَه في الآخرة إن لم يؤمنوا؛ فلمّا لم يُؤمِنوا صدق الله رسله الوعد، فأنزل العذاب على قومهم. قال: {فأنجيناهم ومن نشاء}، يعني: النبي والمؤمنين(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ (9)}

48757 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وأهلكنا المسرفين}، قال: هم المشركون(3). (10/ 272)
48758 - قال مقاتل بن سليمان: {وأهلكنا المسرفين}، يقول: وعذَّبنا المشركين في الدنيا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (10)}
48759 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سليمان بن قَتَّة- في قوله: {لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم}، قال: فيه شَرَفُكم(5). (10/ 272)

48760 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {كتابا فيه ذكركم}، قال: فيه حديثكم(6). (10/ 272)

48761 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- في قوله: {كتابا فيه ذكركم}، قال: فيه دينُكم، أمسكَ عليكم دينَكم بكتابكم(7). (10/ 273)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 72.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 300.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 231. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 301. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 72.
(5) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (1616). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 232، وأخرجه من طريق ابن جريج وزاد في آخره: قال في «قد أفلح»: {بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون} [المؤمنون: 71]. وعزاه السيوطي باللفظ الذي في المتن إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

48762 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {كتابا فيه ذكركم}، يقول: فيه ذِكْرُ ما تعنون به، وأمر آخرتكم ودنياكم(1).
(10/ 273)

48763 - قال مقاتل بن سليمان: {لقد أنزلنا إليكم} يا أهل مكة {كتابا فيه ذكركم} يعني: شرفكم، {أفلا تعقلون}. مثل قوله تعالى: {وإنه لذكر لك ولقومك} [الزخرف: 44]، يعني: شَرَفًا لك ولقومك(2). (ز)

48764 - قال سفيان الثوري: في قوله: {لقد أنزلنا اليكم كتابًا فيه ذكركم} قال: شرفكم، {وإنه لذكر لك ولقومك} [الزخرف: 44] قال: شرفٌ لك ولقومك(3). (ز)

48765 - عن سفيان [بن عيينة]-من طريق الحسين-: نزل القرآن بمكارم الأخلاق، ألم تسمعه يقول: {لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون}(4) [4331]. (ز)

48766 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {لقد أنزلنا إليكم كتابا}: القرآن، {فيه ذكركم} فيه شرفكم، يعني: قريشًا، أي: لِمَن آمن به، {أفلا تعقلون} يقوله للمشركين(5) [4332]. (ز)[4331] ذكر ابن جرير (16/ 232) أن قول سفيان كقول مَن قالوا: الذكر: الشرف.
[4332] اختُلِف في معنى قوله: {فيه ذكركم}؛ فقال قوم: معناه: فيه حديثكم. وقال آخرون: شرفكم.
ورجَّح ابنُ جرير (16/ 232) مستندًا إلى ظاهر لفظ الآية القولَ الثاني الذي قاله ابن عباس، ومقاتل، والثوري، ويحيى بن سلّام، فقال: «وهذا القول الثاني أشبه بمعنى الكلمة … وذلك أنه شَرَفٌ لمن اتبعه وعمل بما فيه».
وعلَّق ابنُ عطية (6/ 155) على القولين بقوله: «وقوله تعالى: {فِيهِ ذِكْرُكُمْ} يحتمل أن يريد: فيه الذكر الذي أنزله الله تعالى إليكم بأمر دينكم وآخرتكم ونجاتكم من عذابه، فأضاف الذكر إليهم حيث هو في أمرهم، ويحتمل أن يريد: فيه شرفكم وذكركم آخر الدهر، كما تذكر عظام الأمور، وفي هذا تحريض».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 72.
(3) تفسير الثوري ص 199.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 2329، وأخرج نحوه أبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 291 عن أبي توبة الربيع، قال: سُئِل سفيان بن عيينة عن قوله: {لقد أنزلنا إليكم كتابًا فيه ذكركم أفلا تعقلون}. قال: أُنزِل عليه القرآن بمكارم الأخلاق، فهم الذين كانوا يشرفون بها، ويَفْضُل بعضهم بعضًا بها، مِن حُسن الجوار، ووفاء بالعهد، وصدق الحديث، وأداء الأمانة. فقال: إنما جاءكم محمد صلى الله عليه وسلم بمكارم أخلاقكم التي كنتم بها تشرفون وتعظمون، انظروا هل جاء بشيء مما كنتم تَعِيبُون من الأخلاق القبيحة التي كنتم تعيبونها؛ فلم يقبح القبيح، ولم يحسن الحسن؟.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 301.

‌‌ ‌‌{وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ (11)}
48767 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: بعث الله نبيًّا مِن حِمْيَر يُقال له: شعيب، فوَثَب إليه عبدٌ، فضربه بعصًا، فسار إليهم بُخْتُنَصَّرَ، فقاتلهم، فقتلهم حتى لم يَبْق منهم شيء. وفيهم أنزل الله: {وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة} إلى قوله: {خامدين}(1). (10/ 273)

48768 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وكم قصمنا من قرية}، قال: أهلكناها(2). (10/ 273)

48769 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- {وكم قصمنا من قرية}، قال: هي حَضُورُ(3) بني أزد(4) [4333]. (10/ 273)

48770 - قال عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {قصمنا من قرية}، قال: باليمن، {قصمنا} بالسيف أُهْلِكوا(5). (ز)

48771 - قال مقاتل بن سليمان: {وكم قصمنا من قرية} يعني: أهلكنا مِن قرية بالعذاب في الدنيا قبل أهل مكة {كانت ظالمة وأنشأنا بعدها} يقول: وجعلنا بعد هلاك الأمم الخالية {قوما آخرين} يعني: قومًا كانوا باليمن في قرية تسمى: حَضُور، وذلك أنهم قتلوا نبيًّا من الأنبياء?، فسلَّط الله عز وجل جُند بُخْتِ نَصَّر،[4333] ساق ابنُ عطية (6/ 156) هذا القول، ثم قال: «ويحتمل أن لا يريد بالآية قريةً بعينها، وأنه واصف حال كل قرية من القرى المعذبة، وأنّ أهل كل قرية كانوا إذا أحسوا العذاب من أي نوع كان أخذوا في الفرار».
_________
(1) أخرجه ابن مردويه -كما في فتح الباري 8/ 436 - .
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 233. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) حَضُور - ويقال: حضوراء-: بلدة باليمن. ينظر: معجم البلدان 2/ 272.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 22 بلفظ: حصون. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 233.

فقتلوهم، كما سَلَّط بُخْتُ نَصَّرَ والروم على اليهود ببيت المقدس فقتلوهم، وسبوهم حين قتلوا يحيى بن زكريا وغيره من الأنبياء?(1). (ز)

48772 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله {قصمنا من قرية}، قال: قصمها: أهلكها(2). (ز)

48773 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {وكم قصمنا}: أي: أهلكنا {من قرية كانت ظالمة} يعني: مشركة، يعني: أهلها، {وأنشأنا} أي: وخلقنا {بعدها قوما آخرين}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا}

48774 - قال مقاتل بن سليمان: فذلك قوله عز وجل: {فلما أحسوا بأسنا}، يقول: فلمّا رأوا عذابنا أهل حَضُور(4). (ز)
48775 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {فلما أحسوا}: رأوا {بأسنا} يعني: عذابنا، يعني: قبل أن يهلكوا. رجع إلى قصة مَن هلك(5). (ز)


‌‌ ‌‌{إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ (12)}

48776 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {إذا هم منها يركضون}، قال: يَفِرُّون(6). (10/ 274)
48777 - قال مقاتل بن سليمان: قوله عز وجل: {إذا هم منها يركضون}، يقول: إذا هم مِن القرية يهربون(7). (ز)

48778 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {إذا هم منها}: من القرية، {يركضون} يَفِرّون من العذاب حين جاءهم(8). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 72.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 233.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 301.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 72.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 301.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 72.
(8) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 301.

‌‌ ‌‌{لَا تَرْكُضُوا}

48779 - عن عبد الله بن عباس - من طريق العوفي- في قوله: {لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون (13)}. يعني: مَن نزل به العذاب في الدنيا ممن كان يعصي الله من الأمم(1). (ز)
48780 - عن ابن وهب، قال: حدَّثني رجل مِن المحرَّرين(2)، قال: كان باليمن قريتان، يُقال لإحداهما: حَضُوراء، والأخرى: قلاثة، فبَطِرُوا وأُتْرِفُوا حتى ما كانوا يغلقون أبوابهم، فلما أُتْرِفُوا بعث الله إليهم نبيًّا، فدعاهم، فقتلوه، فألقى الله في قلب بُخْتِنَصَّرَ أن يغزوهم، فجهَّز إليهم جيشًا، فقاتلوهم، فهزموا جيشَه، فرجعوا منهزمين إليه، فجهَّز إليهم جيشًا آخر أكثف مِن الأول، فهزموهم أيضًا، فلمّا رأى بُخْتُنَصَّرَ ذلك غزاهم هو بنفسه، فقاتلوه، فهزمهم حتى خرجوا منها يركضون، فسمعوا مناديًا يقول: {لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم}. فرجعوا، فسمعوا مناديًا يقول: يا لَثارات النبيِّ. فقُتِلُوا بالسيف، فهي التي قال الله: {وكم قصمنا من قرية} إلى قوله: {خامدين}(3). (10/ 275)

48781 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {لا تركضوا}، قال: لا تَفِرُّوا(4). (10/ 275)

48782 - عن الربيع بن أنس، في الآية، قال: كانوا إذا أحَسُّوا بالعذاب، وذهبت عنهم الرسل مِن بعد ما أنذروهم؛ فكذَّبوهم، فلما فقدوا الرسل وأحسوا بالعذاب أرادوا الرجعة إلى الإيمان، وركضوا هاربين من العذاب، فقيل لهم: {لا تركضوا}. فعرفوا أنه لا محيصَ لهم(5). (10/ 274)

48783 - قال مقاتل بن سليمان: قالت لهم الملائكة كهيئة الاستهزاء: {لا تركضوا}، يقول: لا تهربوا(6) [4334]. (ز)[4334] ذكر ابنُ عطية (6/ 156) أنّ قوله: {لا تَرْكُضُوا … } يحتمل أن يكون مِن قول رجال بختنصر، ويكون المعنى أنهم خدعوهم واستهزؤوا بهم بأن قالوا للهاربين منهم: لا تفروا وارجعوا إلى مواضعكم لعلكم تسألون صلحًا أو جزية أو أمرًا يتفق عليه. فلما انصرفوا أمر بختنصر بقتلهم. وذكر أنه يحتمل أن يكون مِن كلام ملائكة العذاب، وأنّ الآيات وصْف قصة كل قرية، وأنه لم يرد تعيين حضورا ولا غيرها، ويكون المعنى: أنّ أهل هذه القرى كانوا باغترارهم يرون أنهم مِن الله تعالى بمكان، وأنّه لو جاءهم عذابٌ أو أمْرٌ لم ينزل بهم حتى يخاصموا أو يسألوا عن وجه تكذيبهم لنبيهم، فيحتجُّون هم عند ذلك بحجج تنفعهم في ظنهم، فلمّا نزل العذاب دون هذا الذي أملوه وركضوا فارين نادتهم الملائكة -على وجْه الهزء بهم-: لا تركضوا وارجعوا لعلكم تسألون كما كنتم تطمعون بسفه رأيكم، ثم يكون قوله: {حصيدا}، أي: بالعذاب ترُكوا كالحصيد.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 16/ 234.
(2) المحررون: الموالي. النهاية (حرر).
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 69 - 70 (156). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وفي الدر: «قلابة» بدل «قلاثة».
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 235. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 301. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 73.

‌‌ ‌‌{وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ}
48784 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {وارجعوا إلى ما أترفتم فيه}، قال: ارجعوا إلى دُورِكم، وأموالكم(1). (10/ 274)

48785 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وارجعوا إلى ما أترفتم فيه}، يقول: ارجِعُوا إلى دُنياكم التي أُتْرِفتم فيها(2). (10/ 274)

48786 - قال مقاتل بن سليمان: {وارجعوا إلى ما أترفتم فيه} يعني: إلى ما خُوِّلْتُم فيه من الأموال {و} إلى {مساكنكم} يعني: قريتكم التي هربتم منها(3). (ز)

48787 - قال يحيى بن سلّام: {وارجعوا إلى ما أترفتم فيه} يعني: نعيمهم الذي كانوا فيه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ (13)}

48788 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {لعلكم تسألون}، قال: تفقهون(5). (10/ 274)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 301، وابن جرير 16/ 236. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 73.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 301.
(5) تفسير مجاهد ص 469، وأخرجه ابن جرير 16/ 235.

48789 - قال مجاهد بن جبر: {لعلكم تُسألون}: تفهمون(1) [4335]. (ز)

48790 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {لعلكم تسألون}: مِن دنياكم شيئًا؛ استهزاء بهم(2). (10/ 274)

48791 - قال مقاتل بن سليمان: {لعلكم تسألون} كما سُئِلْتُم الإيمان قبل نزول العذاب(3). (ز)

48792 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {لعلكم تسئلون}: أي: لا تقدرون على ذلك، ولا يكون ذلك(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (14)}
48793 - قال مقاتل بن سليمان: فلمّا رأوا العذاب {قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين}(5). (ز)

48794 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين* فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين}، قال: هي قرية مِن قرى اليمن، يُقال لها: حَضُور، قتلوا نبيَّهم، فغزاهم بُخْتُنَصَّرَ حتى أجْهَضَهُم(6) مِن قريتهم حتى أخرجهم منها، فضربت الملائكة وجوههم حتى عادوا إلى مساكنهم، فأُخِذوا، فـ {قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين* فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين}(7). (ز)

48795 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {قالوا يا ويلنا} وهذا حين جاءهم العذاب {إنا كنا ظالمين}(8). (ز)[4335] انتقد ابنُ عطية (6/ 157) قول مجاهد مستندًا لظاهر لفظ الآية، فقال: «وهذا تفسير لا يعطيه اللفظ».
_________
(1) علَّقه البخاري 4/ 1766. وعزاه السيوطي إليه وإلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم بلفظ: تتفهمون.
(2) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 301، وابن جرير 16/ 235 - 236. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 73.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 301 - 302.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 73.
(6) أجْهَضَهم: أزالهم ونحّاهم عنها. النهاية (جهض).
(7) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 295.
(8) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 302.